Das Heim und die Welt 20

Das Heim und die Welt 20

Mit dem Ruf »Bande Mataram« verließen sie uns.

 

 

Fußnoten:

 

[25] Silbermünze von ungefähr 2 Mk. Wert.

 

 

 

 

SECHSTES KAPITEL

 

 

NIKHILS ERZÄHLUNG

 

VIII

 

Ein paar Tage später brachte mein Lehrer Pantschu zu mir. Sein Zemindar

hatte ihm eine Geldstrafe von hundert Rupien auferlegt und drohte, ihn

von seinem Hof zu jagen. »Was hat er denn getan?« fragte ich. »Man hat

ihn dabei ertappt, daß er ausländische Stoffe verkaufte«, war die

Antwort. Er bat und flehte Harisch Kundu, seinen Zemindar, an, er möge

ihm erlauben, seinen Vorrat, den er sich mit geliehenem Gelde gekauft

habe, abzusetzen, er wolle nie wieder mit fremden Waren handeln; aber

der Zemindar wollte nichts davon hören und bestand darauf, daß der

ausländische Stoff auf der Stelle verbrannt werde, wenn er freigelassen

werden wolle. Pantschu brach in seiner Verzweiflung trotzig los: »Das

kann ich nicht, dazu habe ich nicht die Mittel! Sie sind reich, warum

kaufen Sie es denn nicht auf und verbrennen es?«

 

Aber dies diente nur dazu, Harisch Kundu in Wut zu bringen, und er rief:

»Man muß dem Kerl Manieren beibringen, man gebe ihm eine Tracht Prügel!«

So bekam der arme Pantschu zu seiner Geldstrafe noch eine Prügelstrafe.

 

»Was wurde aus dem Stoff?«

 

»Der ganze Ballen wurde verbrannt.«

 

»Wer war sonst noch dabei?«

 

»Eine Menge Leute, die alle Bande Mataram schrieen. Sandip war auch da.

Er nahm etwas von der Asche und rief: ›Brüder! Dies ist der erste

Scheiterhaufen, den euer Dorf zur Totenfeier des ausländischen Handels

errichtet. Dies ist heilige Asche. Bestreut euch damit zum Zeichen eures

Swadeschi-Gelübdes.‹«

 

»Pantschu,« sagte ich, mich zu ihm wendend, »du mußt eine Klage

einreichen.«

 

»Niemand wird für mich zeugen«, erwiderte er.

 

»Niemand wird zeugen? -- Sandip! Sandip!«

 

Sandip kam auf meinen Ruf aus seinem Zimmer.

 

»Was ist los?« fragte er.

 

»Willst du nicht bezeugen, daß man diesem Mann seinen Stoff verbrannt

hat?«

 

Sandip lächelte. »Natürlich werde ich in dem Fall zeugen«, sagte er.

»Aber auf der Gegenseite.«

 

»Was verstehst du darunter,« rief ich aus, »auf dieser oder jener Seite

zeugen? Willst du nicht für die Wahrheit Zeugnis ablegen?«

 

»Ist das, was geschieht, die einzige Wahrheit?«

 

»Welch andre Wahrheit kann es denn noch geben?«

 

»Das, was geschehen sollte! Um die Wahrheit aufbauen zu können, brauchen

wir eine ganze Menge Lügen. Die, welche in dieser Welt vorwärtsgekommen

sind, haben die Wahrheit geschaffen, aber sie sind ihr nicht blind

gefolgt.«

 

»Und nun -?«

 

»Und nun will ich das tun, was ihr andern ›falsch Zeugnis reden‹ zu

nennen beliebt und was die getan haben, die Weltreiche geschaffen, neue

Gesellschaftsordnungen aufgebaut und religiöse Organisationen gegründet

haben. Die, welche herrschen wollen, scheuen die Lüge nicht; die Ketten

der Wahrheit sind für die, die unter ihre Herrschaft fallen werden. Hast

du denn keine Geschichte gelesen? Weißt du denn nicht, daß in den

ungeheuren Kesseln, in denen die großen politischen Entwicklungen

brodeln, Lügen die Hauptbestandteile sind?«

 

»Politik wird ohne Zweifel im großen ganzen in dieser Weise gebraut,

aber...«

 

»Ach, ich weiß! Du willst natürlich bei solchem Brauen nicht mittun. Du

willst lieber einer von denen sein, die den Mischmasch nachher mit

Gewalt hinunterwürgen müssen. Sie werden Bengalen teilen und sagen, daß

es zu eurem Besten ist. Sie werden der Erziehung einen Riegel

vorschieben, und das nennen sie das Niveau heben. Aber ihr werdet immer

als artige Jungen greinend in eurer Ecke sitzen bleiben. Wir bösen Buben

jedoch müssen sehen, ob wir nicht aus der Lüge eine Festung zu unsrer

Verteidigung errichten können.«

 

»Es hat keinen Zweck, über diese Dinge zu streiten,« mischte sich mein

Lehrer ein. »Wie können die, die die Wahrheit nicht in sich fühlen,

einsehen, daß das höchste Ziel des Menschen ist, sie aus ihrer

Verborgenheit ans Licht zu bringen, statt beständig materielle Werte

anzuhäufen?«

 

Sandip lachte. »Vortrefflich!« sagte er. »Eine Rede, ganz wie sie sich

für einen Schulmeister gehört. Diese Weisheit kenne ich aus Büchern,

aber in der wirklichen Welt habe ich gesehen, daß die Hauptbeschäftigung

der Menschen die Anhäufung von materiellen Werten ist. Die, welche

Meister in dieser Kunst sind, kündigen in ihrem Geschäft die größten

Lügen an, tragen mit ihren breitesten Federn falsche Rechnungen in ihre

politischen Hauptbücher ein, lassen täglich lügenstrotzende Zeitungen

vom Stapel und schicken Prediger in die Welt, die ihre Lügensaat

verbreiten wie Fliegen die Pestkeime. Ich bin ein bescheidener Schüler

dieser Großen. Als ich zur Kongreßpartei gehörte, trug ich nie Bedenken,

zehn Prozent Wahrheit mit neunzig Prozent Lüge zu verdünnen. Und wenn

ich jetzt auch nicht mehr zu der Partei gehöre, so habe ich darum doch

nicht die grundlegende Tatsache vergessen, daß das Ziel des Menschen

nicht die Wahrheit, sondern der Erfolg ist.«

 

»Der wahre Erfolg,« verbesserte mein Lehrer.

 

»Meinetwegen,« erwiderte Sandip, »aber die Frucht wahren Erfolges reift

nur auf dem gut geackerten Felde der Lüge. Die Wahrheit aber wächst von

selbst, wie das Unkraut und die Dornen, und nur Würmer können Frucht von

ihr erwarten.« Damit eilte er aus dem Zimmer.

 

Mein Lehrer lächelte, als er mich ansah. »Weißt du, Nikhil,« sagte er,

»ich glaube, Sandip ist nicht ohne Religion, seine Religion geht nur auf

die Kehrseite der Wahrheit, gleich wie der dunkle Neumond auch sein

Licht hat, wenn auch an der verkehrten Seite.«

 

»Darum auch eben,« stimmte ich zu, »habe ich auch immer eine Zuneigung

zu ihm gehabt, obgleich wir uns nie einigen konnten. Selbst jetzt kann

ich mich nicht über ihn entrüsten, obgleich er mich tief verletzt hat

und es vielleicht noch mehr tun wird.«

 

»Das ist mir klar geworden,« sagte mein Lehrer. »Ich habe mich lange

gewundert, daß du immer noch mit ihm Geduld hattest; ja, mitunter war

ich geneigt, es als Schwäche an dir zu tadeln. Jetzt sehe ich, daß ihr

beiden, wenn ihr euch auch nicht reimt, doch denselben Rhythmus habt.«

 

»Einen Reim brauche ich nicht, da mein Schicksal sich doch zu einem

›Verlorenen Paradies‹ zu gestalten scheint!« bemerkte ich, sein

Wortspiel aufnehmend.

 

»Aber was soll mit Pantschu werden?« fragte mein Lehrer.

 

»Sie sagen, daß Harisch Kundu ihn von seinem Hof weisen will. Wie wäre

es, wenn ich den Hof kaufte und ihn dann an Pantschu verpachtete?«

 

»Und seine Geldstrafe?«

 

»Wie kann der Zemindar die einziehen, wenn er mein Pächter wird?«

 

»Und der verbrannte Stoff?«

 

»Ich werde ihm andern verschaffen. Ich möchte sehen, ob irgend jemand es

wagt, meinem Pächter zu wehren, Handel zu treiben, wie es ihm gefällt.«

 

»Ich fürchte, Herr,« warf Pantschu mutlos ein, »daß, solange ihr reichen

Leute miteinander kämpft, die Geier der Polizei und des Gesetzes sich

fröhlich um euch ansammeln und die Menge ihren Spaß daran hat, aber wenn

es ans Töten geht, da wird der arme Pantschu allein an der Reihe sein.«

 

»Wieso? Was könnte dir geschehen?«

 

»Sie werden mir mein Haus niederbrennen, mit Kindern und allem.«

 

»Nun, für deine Kinder will ich sorgen«, sagte mein Lehrer. »Du kannst

darum Handel treiben, womit du willst. Sie sollen dir nichts anhaben.«

 

Noch am selben Tage kaufte ich Pantschus Hof, und er ging in aller Form

in meinen Besitz über. Dann kam gleich eine neue Störung.

 

Pantschu hatte den Pachthof als alleiniger Erbe von seinem Großvater

übernommen. Jeder wußte dies. Aber nun tauchte von irgendwoher eine

Tante auf, mit ihren Koffern und Bündeln, ihrem Rosenkranz und einer

verwitweten Nichte. Sie setzte sich in Pantschus Hause fest und erhob

Anspruch auf eine Leibrente.

 

Pantschu war wie vom Donner gerührt. »Meine Tante ist schon lange tot«,

wehrte er ab.

 

Ihm wurde erwidert, daß er an seines Onkels erste Frau dächte, aber

dieser Onkel hätte bald darauf eine zweite genommen.

 

»Aber mein Onkel starb vor meiner Tante«, rief Pantschu, der die Sache

immer weniger begriff. »Wie hatte er da noch Zeit, sich zum zweitenmal

zu verheiraten?«

 

Das war schon richtig. Aber Pantschu sollte bedenken, daß niemand

behauptet hätte, die zweite Ehe sei erst nach dem Tode der ersten Frau

geschlossen; sondern sein Onkel hätte noch zu ihren Lebzeiten eine

zweite Frau genommen. Da ihr aber der Gedanke, mit einer Nebengattin

zusammen zu leben, nicht angenehm war, so wäre sie bis zum Tode ihres

Gatten im Hause ihres Vaters geblieben, worauf sie fromm geworden wäre

und sich nach dem heiligen Brindaban zurückgezogen hätte, von wo sie

jetzt kam. Diese Tatsachen wären sowohl den Beamten Harisch Kundus wie