중풍이란?
중풍은 풍에 적중된 질병이다. 한의학적으로 풍은 바람이며 간에 배속되며 간은 스트레스와 분노와 화에 상관이 있다. 즉 스트레스 상황이 고혈압 상황을 만들어 기를 상승시켜 머리에 질병이 발생한 것이다. 중풍은 크게 뇌출혈과 뇌경색이 있으며 머리 혈관이 딱딱해져 막히면 경색, 혈관이 터지면 출혈이 되는 것이다.
외국에서는 중풍을 stroke '병의 발작, 벼락 맞아 졸지에 쓰러지는 병'이라 했다.
중풍은 태풍처럼 돌변하며 11월에서 3월 사이의 추운 겨울에 빈번하게 발생하는 것이 특징이다. 태풍은 적도의 뜨거운 곳에서 발생한다. 즉 열이 지극하면 풍이 생긴다는 열극생풍의 한의학적인 이론에 따라서 인체의 바람을 가져온다. 또 태풍은 급작스러우며 지나가고 나면 폐허로 아무것도 없듯이 인체와 인지에 황폐상태를 가져온다.
『동의보감』에는 "대체로 사람이 마흔 살이 넘어서 기운이 쇠약할 때에 지나치게 근심하거나 기뻐하거나 성을 내어 기가 상하면 중풍이 온다 "라고 했다. 하지만 현대에는 비만과 생활습관병이 많아서 대체로 발병연령이 낮아지는 추세이다.
중풍은 기운이 쇠약할 때, 정신적 스트레스를 받았을 때, 비만할 때 등에 잘 온다. 비만은 형성기쇠라고 하여 형체는 큰데 기운이 약한 것이다. 즉 대형차가 소형차의 엔진을 가진 것과 같다. 따라서 비만은 모든 병의 근원이며 특히 살찐 사람은 다이어트를 해서 체중부하를 적게 해야 한다. 빈혈ㆍ탈수ㆍ비만 등이 중풍의 주요 원인인 것이다. 서양의학적인 빈혈은 중풍과 별 관련이 없으나, 한의학적으로는 혈이 적으면(혈허) 혈이 머무를 곳이 없으니 풍이 생긴다. 즉 피가 모자라서 영양이 불균형한 나무를 생각하면 된다.
중풍은 이미 기왕력을 가지며 가족력을 갖고 있으면 발생 빈도가 높고, 피임약을 먹을 때 9배 정도 발병률이 높다. 서양의학적으로 약의 부작용, 특히 혈압약을 임의대로 복용을 중지했을때 발병이 잘 생기며, 아스피린등의 혈전을 녹이는 약도 뇌출혈의 위험성이 있다.
담배를 필 경우에는 3배나 위험하고 심장 질환이 있을 때도 안 좋다. 담배는 혈관을 수축시키는데 뇌혈관도 수축하여 좁아지면 중풍이 잘 오기 때문이다. 1잔정도 술은 혈관질환에 좋으나 과음은 중풍을 발생시킨다. 술과 담배는 중풍환자의 체크에서 항상 빠지지 않는다.
고혈압의 48%에서 중풍이 오며, 고지혈증이나 당뇨병 때에는 15%에서 중풍이 올 수 있다.
중풍은 졸지에 일어난다지만 미리 예견할 수도 있다.『동의보감』에서는 중풍에는 반드시 전조증이 있다고 하면서 “엄지손가락과 집게손가락의 감각이 둔하여 쓰기 불편하거나 손발의 힘이 약할 때 또는 힘살이 약간 당기는 것이 전조증인데, 이런 전조증이 있으면 3년 안에 반드시 중풍이 생길 수 있다. "라고 설명하고 있다. 하지만 손가락 힘이 빠지거나 경련은 목디스크나 수근관 증후군등 다른 질환도 있으므로 미리 겁먹지 말고 예방하는 것이 좋다.
중풍은 한쪽 손발의 힘이 빠짐, 언어와 지각 장애, 안면근육이 바들바들 저절로 떨리거나 돌연스런 경련, 구안와사, 심장 박동의 이상, 급격한 두통, 시력 장애나 눈의 이상, 어지럼증, 귀울림증 또는 아래 혈압이 상승할 때도 중풍을 예고하는 것이다. 실제로 이런 증상을 느낀 환자 가운데 3분의 2가 5년 이내에 중풍을 일으켰다. 또한 일과성 뇌허혈증이라고 해서 잠시 한쪽에 힘이 빠지다가 풀리는 경우가 있는데 이는 뇌혈관이 잠깐 막혔다 풀리는 증상으로 증상이 소실되어도 반드시 병원치료를 받아야 한다.
중풍에 관해 『동의보감』에는 “전조증이 있을 때에는 영과 위를 고르게 하는 것이 좋다. "라고 했다. 영과 위란, 영양작용을 하는 영혈과 질병에 대해 방위작용을 하는 위기를 말한다. 따라서 기를 고르게 조화시켜 혈액 순환을 순조롭게 하는 게 최상의 예방책이다.
한의학적으로는 중풍예방법이 있으니 우선 몸의 화를 내리는 방법이다. 하단전인 관원이나 기해에 뜸을 떠서 불기운을 내릴 수 있고, 항상 아랫배나 발바닥 중심을 응시해서 화를 내려야 한다. 분노가 중풍에 가장 안 좋은 감정이다. 또한 오래된 우울이나 침체도 기를 가라앉게 하며, 기의 정체 및 혈액 순환 장애를 가져온다. 항상 작은 기쁨과 감사한 마음을 가지자. 또한 족삼리와 현종에 뜸을 뜨면 중풍이 생기지 않는다고 하였다.
한의학적인 한약은 중풍의 삼대 원인인 풍을 치료하며, 화를 끄며, 노폐물인 담음을 제거하는 방법이 너무 많이 있다. 물론 100%예방법은 없지만, 목마른 뒤에 우물을 파며 전쟁일어난 뒤에 병장기를 만드는 우를 범하면 안 될 것이다.
사상의학적으로 태양인은 분노를 멀리하며 담백한 음식을 섭취해야 한다. 소양인은 가슴속의 화가 쌓이지 않게 하며 평소 시원한 과일이나 생선등의 음식으로 소화기와 상체의 열을 꺼야 한다. 태음인은 흡취지기의 섭취하는 기운이 강하므로 욕심을 절제하며 특히 고량진미의 기름진 음식을 피해야 한다. 소음인은 너무 깊은 생각으로 스트레스를 받지 않게 하며, 몸을 따뜻하게 하여 기혈순환에 힘써야 한다.
내일 날씨에 대해서는 신만이 아시듯이 인간은 최선의 예방 노력을 다해야 할 것이다.
2010년 6월 15일 화요일
복령
소나무
옛날 강원도의 어느 산골에 한 선비가 간신들의 모함으로 죄인이 되어 숨어 살고 있었다. 선비는 깊은 산속으로 들어가 통나무로 집을 짓고 화전을 일구고 숯을 구워서 팔아 목숨을 이어 갔다.
선비한테는 아들이 하나 있었다. 아들은 재주가 뒤어나서 아버지는 이 아들이 언젠가는 집안을 다시 일으키고 자기의 억울한 누명도 벗겨 줄 것으로 기대하면서 열심히 학문과 예절을 가르쳤다.
아들의 나이 열다섯이 되어 과거를 볼 준비에 몰두하고 있던 어느 날 갑자기 아들은 몸이 퉁퉁 붓고 밥맛이 없어 음식을 제대로 먹지 못하더니 결국 자리에 눕고 말았다. 아버지는 좋다는 약은 다 구하여 써 보았으나 별 효험을 보지 못했고, 아들의 병은 갈수록 더 깊어졌다.
어느 날, 아들을 간호하느라 지친 아버지가 마당가에 있는 소나무 그루터기에 앉아 쉬고 있다가 깜빡 잠이 들었다. 그때 꿈인지 생시인지 수염이 하얀 노인이 뒷산에서 내려오더니
“이놈, 자식이 다 죽어 가고 있는데 잠만 자고 있느냐?”
이렇게 야단을 치는 것이었다. 노인은 짚고 있던 지팡이로 선비의 어깨를 내려 치더니 그 지팡이를 발밑에 꽂아 두고는 홀연히 사라져 버렸다. 선비가 깜짝 놀라 깨어나 보니 지팡이에 맞은 어깨가 아직도 얼얼하였고 노인이 지팡이를 꽂았던 자리를 보니 조그만 구멍이 하나 나 있었다. 이상하게 생각하여 그 구멍을 막대로 찔러 보니 무언가 덩어리가 들어 있는 듯하였다. 조심스럽게 흙을 파내었더니 제법 커다란 공 같은 덩어리가 하나 나왔다.
“그래, 이것은 신령님이 내 아들의 병을 고쳐 주기 위해 내려 주신 것이 틀림없어.”
선비는 그 덩어리를 잘게 썰어 정성스럽게 달여 아들에게 먹였다. 과연 아들은 그것을 먹고 부은 것이 내리고 입맛이 좋아지며 기력이 회복되어 오래 지나지 않아 건강을 되찾았다. 그 뒤로 이 덩어리를 신령님이 주신 약재라 하여 복령(伏靈)이라 이름 지었다.
복령은 베어낸 지 여러 해 지난 소나무 뿌리에 기생하여 혹처럼 크게 자란 균핵이다. 땅속 20~50센티미터 길이에 달린 것을 소나무 그루터기 주변을 쇠꼬챙이로 찔러서 찾아낸다.
복령은 소변을 잘 나오게 하고, 위장을 튼튼하게 하며 마음을 안정시키는 작용이 있다. <신농본처경>에는 “오래 복용하면 안혼·양신하여 장수한다.”고 적혀 있고, <동의보감>에는 “입맛을 좋게 하고 구역을 멈추며 마음과 정신을 안정시킨다. 폐위로 담이 막힌 것을 낫게 하며 신장에 나쁜 기운을 몰아 내며 소변을 잘 나오게 한다. 수종과 임병(淋病)으로 오줌이 막힌 것을 잘 나오게 하며 소갈을 멈추게 하고 건망증을 낫게 한다.”고 적혀 있다.
<동의보감>에는 복령의 약효에 대해 이렇게 요약했다.
비허로 붓는 데. 복수, 담음병, 게우는 데, 설사, 소변이 잘 안 나오는 데, 가슴이 두근거리는 데, 불면증, 건망증, 만성 소화기성 질병 등에 쓴다.
복령은 소나무의 정기가 뭉쳐서 생긴다. 봄철에 소나무를 베어 내면 줄기는 잘려 없어졌을지라도 뿌리는 가을이 될 때까지 살아 있게 된다. 뿌리가 여름 동안 열심히 땅속의 영양분을 빨아들이지만 줄기가 없으므로 영양분을 위로 올려 보내지 못하고 뿌리 한 부분에 모아 갈무리하는데 이 갈무리한 덩어리가 바로 복령이다.
복령에는 상당한 항암작용이 있는 것으로 밝혀졌다. 복령의 주요 성분인 파키닌다당류는 그 자체로는 함암활성이 없지만 1~6가지의 결합을 떼어 버리고 1~3결합만 남겼을 때 암세포에 대한 억제율이 96.88퍼센트나 되는 것으로 나타났다.
옛날 강원도의 어느 산골에 한 선비가 간신들의 모함으로 죄인이 되어 숨어 살고 있었다. 선비는 깊은 산속으로 들어가 통나무로 집을 짓고 화전을 일구고 숯을 구워서 팔아 목숨을 이어 갔다.
선비한테는 아들이 하나 있었다. 아들은 재주가 뒤어나서 아버지는 이 아들이 언젠가는 집안을 다시 일으키고 자기의 억울한 누명도 벗겨 줄 것으로 기대하면서 열심히 학문과 예절을 가르쳤다.
아들의 나이 열다섯이 되어 과거를 볼 준비에 몰두하고 있던 어느 날 갑자기 아들은 몸이 퉁퉁 붓고 밥맛이 없어 음식을 제대로 먹지 못하더니 결국 자리에 눕고 말았다. 아버지는 좋다는 약은 다 구하여 써 보았으나 별 효험을 보지 못했고, 아들의 병은 갈수록 더 깊어졌다.
어느 날, 아들을 간호하느라 지친 아버지가 마당가에 있는 소나무 그루터기에 앉아 쉬고 있다가 깜빡 잠이 들었다. 그때 꿈인지 생시인지 수염이 하얀 노인이 뒷산에서 내려오더니
“이놈, 자식이 다 죽어 가고 있는데 잠만 자고 있느냐?”
이렇게 야단을 치는 것이었다. 노인은 짚고 있던 지팡이로 선비의 어깨를 내려 치더니 그 지팡이를 발밑에 꽂아 두고는 홀연히 사라져 버렸다. 선비가 깜짝 놀라 깨어나 보니 지팡이에 맞은 어깨가 아직도 얼얼하였고 노인이 지팡이를 꽂았던 자리를 보니 조그만 구멍이 하나 나 있었다. 이상하게 생각하여 그 구멍을 막대로 찔러 보니 무언가 덩어리가 들어 있는 듯하였다. 조심스럽게 흙을 파내었더니 제법 커다란 공 같은 덩어리가 하나 나왔다.
“그래, 이것은 신령님이 내 아들의 병을 고쳐 주기 위해 내려 주신 것이 틀림없어.”
선비는 그 덩어리를 잘게 썰어 정성스럽게 달여 아들에게 먹였다. 과연 아들은 그것을 먹고 부은 것이 내리고 입맛이 좋아지며 기력이 회복되어 오래 지나지 않아 건강을 되찾았다. 그 뒤로 이 덩어리를 신령님이 주신 약재라 하여 복령(伏靈)이라 이름 지었다.
복령은 베어낸 지 여러 해 지난 소나무 뿌리에 기생하여 혹처럼 크게 자란 균핵이다. 땅속 20~50센티미터 길이에 달린 것을 소나무 그루터기 주변을 쇠꼬챙이로 찔러서 찾아낸다.
복령은 소변을 잘 나오게 하고, 위장을 튼튼하게 하며 마음을 안정시키는 작용이 있다. <신농본처경>에는 “오래 복용하면 안혼·양신하여 장수한다.”고 적혀 있고, <동의보감>에는 “입맛을 좋게 하고 구역을 멈추며 마음과 정신을 안정시킨다. 폐위로 담이 막힌 것을 낫게 하며 신장에 나쁜 기운을 몰아 내며 소변을 잘 나오게 한다. 수종과 임병(淋病)으로 오줌이 막힌 것을 잘 나오게 하며 소갈을 멈추게 하고 건망증을 낫게 한다.”고 적혀 있다.
<동의보감>에는 복령의 약효에 대해 이렇게 요약했다.
비허로 붓는 데. 복수, 담음병, 게우는 데, 설사, 소변이 잘 안 나오는 데, 가슴이 두근거리는 데, 불면증, 건망증, 만성 소화기성 질병 등에 쓴다.
복령은 소나무의 정기가 뭉쳐서 생긴다. 봄철에 소나무를 베어 내면 줄기는 잘려 없어졌을지라도 뿌리는 가을이 될 때까지 살아 있게 된다. 뿌리가 여름 동안 열심히 땅속의 영양분을 빨아들이지만 줄기가 없으므로 영양분을 위로 올려 보내지 못하고 뿌리 한 부분에 모아 갈무리하는데 이 갈무리한 덩어리가 바로 복령이다.
복령에는 상당한 항암작용이 있는 것으로 밝혀졌다. 복령의 주요 성분인 파키닌다당류는 그 자체로는 함암활성이 없지만 1~6가지의 결합을 떼어 버리고 1~3결합만 남겼을 때 암세포에 대한 억제율이 96.88퍼센트나 되는 것으로 나타났다.
2010년 6월 14일 월요일
동의보감 내경편 신형문 사대성형 한역 영역
內景:01 身形
◎ 四大成形 4대(四大)로부터 형체가 생긴다는 것
Four great elements creates feature.
○ 釋氏論曰地水火風和合成人
불교에서는 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風)이 화합하여 사람이 된다.
The Buddha says that the earth, the water, the fire, the wind element harmonize to be a man.
筋骨肌肉皆屬乎地
힘줄, 뼈, 힘살은 모두 지에 속하고
The muscle, the bone, the flesh bring to the earth.
精血津液皆屬乎水
정, 혈, 진액은 모두 수에 속하며
The essence, the blood, the body fluid bring to the water.
呼吸溫煖皆屬乎火
숨쉬기와 체온은 모두 화에 속하고
The breathing, the body temperature bring to the fire.
靈明活動皆屬乎風
영명한 정신의 활동은 모두 풍에 속한다.
The sprit brightness and consiousness bring to the wind.
是以風止則氣絶火去則身冷
그러므로 풍이 멎으면 기(氣)가 끊어지고 화(火)가 없어지면 몸이 싸늘하며
So, if the wind stop, the energy will be cut, if the fire is distinguished, the body will be cold.
水竭則無血土散則身裂
수(水)가 마르면 혈(血)이 없어지고 토(土)가 흩어지면 몸은 상한다고 씌어 있다.
If the water is dry, the blood is gone. if the earth is spread, the body is torn.
○ 上陽子曰髮齒骨甲假之于地
상양자(上陽子)는 털, 이, 뼈, 손발톱들은 지에 의존한다.
ShangYangZi says that the hair, teeth, bone, nail depend on the earth.
涕精血液假之于水
콧물, 정(精), 혈(血), 진액[液] 들은 수에 의존한다.
The snivel, the essence, the blood, the body fluid depend on the water.
溫煖燥熱假之于火
따뜻한 것, 마르는 것, 열한 것 들은 화에 의존한다.
The warmth, dryness, heat depend on the fire.
靈明活動假之于風
정신의 활동은 풍에 의존한다.
The sprit and consiousness depend on the wind.
四大假合而生也.
그러므로 이 4가지가 서로 가짜로 배합되어야 살아가게 된다.
The four great elements are combined by fake, the man will live.
地之盛也.骨如金
지가 왕성하면 뼈가 쇠처럼 굳고
If the earth is vigor, the bone is strong like metal.
水之盛也. 精如王
수가 왕성하면 정이 구슬처럼 되며
If the water is vigor, the essence resemble bead.
火之盛也. 氣如雲
화가 왕성하면 기운이 구름과 같고
If the fire is vigor, the energy is like cloud.
風之盛也. 智如神
풍이 왕성하면 지혜가 신령스러워진다"고 하였다.
If the wind is vigor, the wisdom is like the divine spirit.
◎ 四大成形 4대(四大)로부터 형체가 생긴다는 것
Four great elements creates feature.
○ 釋氏論曰地水火風和合成人
불교에서는 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風)이 화합하여 사람이 된다.
The Buddha says that the earth, the water, the fire, the wind element harmonize to be a man.
筋骨肌肉皆屬乎地
힘줄, 뼈, 힘살은 모두 지에 속하고
The muscle, the bone, the flesh bring to the earth.
精血津液皆屬乎水
정, 혈, 진액은 모두 수에 속하며
The essence, the blood, the body fluid bring to the water.
呼吸溫煖皆屬乎火
숨쉬기와 체온은 모두 화에 속하고
The breathing, the body temperature bring to the fire.
靈明活動皆屬乎風
영명한 정신의 활동은 모두 풍에 속한다.
The sprit brightness and consiousness bring to the wind.
是以風止則氣絶火去則身冷
그러므로 풍이 멎으면 기(氣)가 끊어지고 화(火)가 없어지면 몸이 싸늘하며
So, if the wind stop, the energy will be cut, if the fire is distinguished, the body will be cold.
水竭則無血土散則身裂
수(水)가 마르면 혈(血)이 없어지고 토(土)가 흩어지면 몸은 상한다고 씌어 있다.
If the water is dry, the blood is gone. if the earth is spread, the body is torn.
○ 上陽子曰髮齒骨甲假之于地
상양자(上陽子)는 털, 이, 뼈, 손발톱들은 지에 의존한다.
ShangYangZi says that the hair, teeth, bone, nail depend on the earth.
涕精血液假之于水
콧물, 정(精), 혈(血), 진액[液] 들은 수에 의존한다.
The snivel, the essence, the blood, the body fluid depend on the water.
溫煖燥熱假之于火
따뜻한 것, 마르는 것, 열한 것 들은 화에 의존한다.
The warmth, dryness, heat depend on the fire.
靈明活動假之于風
정신의 활동은 풍에 의존한다.
The sprit and consiousness depend on the wind.
四大假合而生也.
그러므로 이 4가지가 서로 가짜로 배합되어야 살아가게 된다.
The four great elements are combined by fake, the man will live.
地之盛也.骨如金
지가 왕성하면 뼈가 쇠처럼 굳고
If the earth is vigor, the bone is strong like metal.
水之盛也. 精如王
수가 왕성하면 정이 구슬처럼 되며
If the water is vigor, the essence resemble bead.
火之盛也. 氣如雲
화가 왕성하면 기운이 구름과 같고
If the fire is vigor, the energy is like cloud.
風之盛也. 智如神
풍이 왕성하면 지혜가 신령스러워진다"고 하였다.
If the wind is vigor, the wisdom is like the divine spirit.
동의보감 내경편 신형 인기성쇠
內景:01 身形
◎ 人氣盛衰
사람의 원기의 왕성과 쇠약
The rise and decline of human vital energy.
○ 靈樞經曰黃帝問氣之盛衰
『영추경(靈樞經)』에는 황제가 묻기를 원기가 왕성하고 쇠약해지는 것은 무엇 때문인가.
The miraculous pivot says that the Yellow emperor asks why that vital energy is declines?
岐伯對曰人生十歲五藏始定血氣始通眞氣在下故好走
기백이 대답하기를 사람이 나서 10살이 되면 5장이 비로소 안정되고 혈기도 통하기 시작하며 진기(眞氣)가 아래로 내려가기 때문에 잘 달린다.
Qibo answer, when he is ten years old, the five organs is stable, the blood and energy is circulating, the real energy descends, so he runs well.
二十歲血氣始盛肌肉方長故好 趨
20살이 되면 혈기가 왕성해지기 시작하며 힘살이 더 자라기 때문에 걸음이 빠르다.
When he is twenty years old, the blood and energy is vigor, the flesh is growing up, so he likes running fast.
三十歲五藏大定肌肉堅固血脈盛滿故好步
30살이 되면 5장이 완전해지고 힘살이 딴딴해지며 혈맥이 왕성 하고 충실해지기 때문에 잘 걸을 수 있다.
When he is thirty, the five organ is perfect, the flesh is tough, the blood and energy is full and prosperous, so he likes walking.
四十歲五藏六府十二經脈皆太盛以平定腠理始疎榮華頹落髮鬢斑白氣血平盛而不搖故好坐
40살이 되면 5장 6부와 12경맥이 모두 왕성해지다가 정지되면서 주리(腠理)가 성기기[疎] 시작하고 화색이 없어지며 수염과 머리털이 희기 시작하고 기혈은 보통 정도로 왕성하면서 변동하지 않기 때문에 앉기를 좋아한다.
When he is forty, the five organs and six hollow viscera twelve regular meridian are prosperous and calm, the flesh is loose, gloosy in the face is dilapidated, the mastache and hair begin to be white, the energy and blood is moderately prosperate, he is not changed, so he likes to sit down.
五十歲肝氣始衰肝葉始薄膽汁始減故目視不明
50살이 되면 간기(肝氣)가 쇠약하기 시작하고 간엽(肝葉)이 엷어지며 담즙도 줄기 시작하기 때문에 시력이 떨어진다.
When he is fifty, the liver energy begin to be weak, the liver lobe is thin, the bile juice is diminished, so eyesight is not good.
六十歲心氣始衰喜憂悲血氣解墮故好臥
60살이 되면 심기가 쇠약하기 시작하고 근심 과 슬픔이 많으며 혈기가 쇠약하기 때문에 눕기를 좋아한다.
When he is sixty, the heart energy begin to be weak, he likes to be anxiety and sorrow, the blood and energy is down, so he likes to lay down.
七十歲脾氣虛故皮膚枯
70살이 되면 비기(脾氣)가 허약하기 때문에 피부가 마른다.
When he is seventy, the pancreas energy begin to be weak, so skin is dry.
八十歲肺氣衰魄離故言善誤
80살이 되면 폐기(肺氣)가 쇠약해져서 넋이 나가기 때문에 헛소리를 잘한다.
When he is eighty, the lung energy begin to weak, so he tend to talk strangely.
九十歲腎氣焦四藏經脈空虛
90살이 되면 신기(腎氣)가 마르고 4장(四藏)의 경맥도 몹시 허해진다.
When he is ninty, the kidney energy is burn, the four organ and regular meridian is empty and weak.
百歲五藏皆虛神氣乃去形骸獨居而終矣
100살이 되면 5장이 모두 허해지고 정신이 없어지며 형체와 뼈만 남아서 죽는다고 씌어 있다.
When he is hundred years old, the five organs are all weak, the sprit go away, the body and skeleton is remain only, and he die.
○素問曰人年四十陰氣自半也.起居衰矣
『소문(素問)』에는 나이 40이면 음기가 자연히 절반으로 되며 동작이 떠진다.
In the Plain Question, when he is forty, the body fluid energy is half automatically, the movement is weak.
年五十體重耳目不聰明矣
50살이 되면 몸이 무겁고 청각과 시력이 나빠지게 된다.
年六十陰痿氣太衰九竅不利下虛上實涕泣俱出矣
60살이 되면 성적 기능이 약해지고 기운이 몹시 약해지며 9규(九竅)가 자기의 기능을 다하지 못하고 하초는 허해지며 상초는 실해져서 콧물과 눈물이 나온다고 씌어 있다.
◎ 人氣盛衰
사람의 원기의 왕성과 쇠약
The rise and decline of human vital energy.
○ 靈樞經曰黃帝問氣之盛衰
『영추경(靈樞經)』에는 황제가 묻기를 원기가 왕성하고 쇠약해지는 것은 무엇 때문인가.
The miraculous pivot says that the Yellow emperor asks why that vital energy is declines?
岐伯對曰人生十歲五藏始定血氣始通眞氣在下故好走
기백이 대답하기를 사람이 나서 10살이 되면 5장이 비로소 안정되고 혈기도 통하기 시작하며 진기(眞氣)가 아래로 내려가기 때문에 잘 달린다.
Qibo answer, when he is ten years old, the five organs is stable, the blood and energy is circulating, the real energy descends, so he runs well.
二十歲血氣始盛肌肉方長故好 趨
20살이 되면 혈기가 왕성해지기 시작하며 힘살이 더 자라기 때문에 걸음이 빠르다.
When he is twenty years old, the blood and energy is vigor, the flesh is growing up, so he likes running fast.
三十歲五藏大定肌肉堅固血脈盛滿故好步
30살이 되면 5장이 완전해지고 힘살이 딴딴해지며 혈맥이 왕성 하고 충실해지기 때문에 잘 걸을 수 있다.
When he is thirty, the five organ is perfect, the flesh is tough, the blood and energy is full and prosperous, so he likes walking.
四十歲五藏六府十二經脈皆太盛以平定腠理始疎榮華頹落髮鬢斑白氣血平盛而不搖故好坐
40살이 되면 5장 6부와 12경맥이 모두 왕성해지다가 정지되면서 주리(腠理)가 성기기[疎] 시작하고 화색이 없어지며 수염과 머리털이 희기 시작하고 기혈은 보통 정도로 왕성하면서 변동하지 않기 때문에 앉기를 좋아한다.
When he is forty, the five organs and six hollow viscera twelve regular meridian are prosperous and calm, the flesh is loose, gloosy in the face is dilapidated, the mastache and hair begin to be white, the energy and blood is moderately prosperate, he is not changed, so he likes to sit down.
五十歲肝氣始衰肝葉始薄膽汁始減故目視不明
50살이 되면 간기(肝氣)가 쇠약하기 시작하고 간엽(肝葉)이 엷어지며 담즙도 줄기 시작하기 때문에 시력이 떨어진다.
When he is fifty, the liver energy begin to be weak, the liver lobe is thin, the bile juice is diminished, so eyesight is not good.
六十歲心氣始衰喜憂悲血氣解墮故好臥
60살이 되면 심기가 쇠약하기 시작하고 근심 과 슬픔이 많으며 혈기가 쇠약하기 때문에 눕기를 좋아한다.
When he is sixty, the heart energy begin to be weak, he likes to be anxiety and sorrow, the blood and energy is down, so he likes to lay down.
七十歲脾氣虛故皮膚枯
70살이 되면 비기(脾氣)가 허약하기 때문에 피부가 마른다.
When he is seventy, the pancreas energy begin to be weak, so skin is dry.
八十歲肺氣衰魄離故言善誤
80살이 되면 폐기(肺氣)가 쇠약해져서 넋이 나가기 때문에 헛소리를 잘한다.
When he is eighty, the lung energy begin to weak, so he tend to talk strangely.
九十歲腎氣焦四藏經脈空虛
90살이 되면 신기(腎氣)가 마르고 4장(四藏)의 경맥도 몹시 허해진다.
When he is ninty, the kidney energy is burn, the four organ and regular meridian is empty and weak.
百歲五藏皆虛神氣乃去形骸獨居而終矣
100살이 되면 5장이 모두 허해지고 정신이 없어지며 형체와 뼈만 남아서 죽는다고 씌어 있다.
When he is hundred years old, the five organs are all weak, the sprit go away, the body and skeleton is remain only, and he die.
○素問曰人年四十陰氣自半也.起居衰矣
『소문(素問)』에는 나이 40이면 음기가 자연히 절반으로 되며 동작이 떠진다.
In the Plain Question, when he is forty, the body fluid energy is half automatically, the movement is weak.
年五十體重耳目不聰明矣
50살이 되면 몸이 무겁고 청각과 시력이 나빠지게 된다.
年六十陰痿氣太衰九竅不利下虛上實涕泣俱出矣
60살이 되면 성적 기능이 약해지고 기운이 몹시 약해지며 9규(九竅)가 자기의 기능을 다하지 못하고 하초는 허해지며 상초는 실해져서 콧물과 눈물이 나온다고 씌어 있다.
동의보감 내경 신형 형기지시 영역 한역
內景:01 身形
◎ 形氣之始 형체와 기의 시초[形氣之始]
The origin of feature and Energy(Qi)
○ 乾鑿záo(뚫다 열다, 착)度云天形出乎乾, 太易, 太初 ,太始, 太素.
『건착도(乾鑿度)』에는 하늘에서는 형체가 건(乾)에서 나오는데 이에는 태역(太易), 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素)가 있다.
乾鑿度(Ganzaodu, heaven rule's book), the heaven's feature is originate from the Gan(Sky division sign), Tai-yi(The Great chaotic Change ), Tai-Chu(The Great beginning), Tai-chi(The Great origin), Tai-su(The Great clean slate(종이).
夫太易者 未見氣也.
태역은 아직 기가 나타나지 않은 것이다.
The Great chaotic change is not appeared yet.
太初者氣之始也.
태초는 기가 나타난 시초이다.
The Great begining is the start of the Engergy.
太始者形之始也.
태시는 형체가 나타난 시초이다.
The Great origin is the start of the shape.
太素者質之始也.
태소는 물질의 시초이다.
The Great clean slate is the start of the materials.
形氣已具而 痾(숙병 아; 疒-총13획; ē,è), 痾者, 瘵(앓을 채; 疒-총16획; zhài), 瘵者病, 病由是萌生焉,
형체와 기가 이미 갖추어진 뒤에는 아(痾)가 되는데 아란 것은 피로한 것이고 피로한 것은 병인데 병이 여기에서 생긴다.
After the feature and Energy formation, they become chronic disease, Chronic disease is a severe fatigue, disease is a bud, it comes from severe fatigue.
人生從乎太易 病從乎太素.
사람은 태역으로부터 생기고 병은 태소로부터 생긴다고 씌어 있다.
The man is originate from the Great chaotic change, the disease is originated from the Great clean slate.
○ 參同契註曰形氣未具曰鴻濛(가랑비 올 몽; 水-총17획; méng)
『참동계(參同契)』의 주해에는 형체와 기가 다 갖추어지지 못한 것을 홍몽(鴻[크다 성하다, 번성하다]濛)이라고 하였다.
The Can-dong-xie(the book with participative promise) says, before feature and Energy is called as Great chaotic Rain.
具而未離曰混論.
형체와 기가 갖추어졌으나 갈라지지 않은 것은 혼륜(混 淪(물놀이 륜{윤}; 水-총11획; lún))이라고 하였다.
After feature and Energy, they are not divided, they are called by Great chaotic whirl.
易曰易有太極是生兩儀.
『주역』에는 역에는 태극(太極)이 있어 이것이 양의(兩儀)를 생기게 한다고 씌어 있다.
The book of chage says that the change is the source of the dual principle of Yin and Yang(Tai-ji), it bears Yin and Yang(Liang-yi).
易猶鴻濛也.
역은 홍몽과 같다.
The chaotic change is the Great chaotic rain.
太極猶混淪也.
태극은 혼륜과 같다.
The source of the dual principle of Yin and Yang is same as the Great chaotic whirls.
乾坤者太極之變也.
건곤(乾坤)은 태극이 변화된 것이다.
The Heaven and Earth division sign is the changing source of dual principle of Yin and Yang.
合之爲太極, 分之爲乾坤.
합하면 태극이 되고 갈라지면 건곤이 된다.
They collect, and bocome the source of dual principle of Yin and Yang, it divided into Heaven and Earth.
故合乾坤而言之謂之混淪 分乾坤而言之謂之天地
때문에 건과 곤이 합한 것을 혼륜이라 하며 건과 곤을 갈라서 말할 때에는 천지라고 한다.
So. the Heaven and Earth division sign combine into the Great chaotic whirls. They are divided into the Heaven and Earth division sign, is called Tian-Di(Heaven and earth)
列liè 子曰太初氣之始也.太始形之始也.亦類此
열자(列子)가 말하기를 태초는 기의 시초이고 태시는 형체의 시초라고 하였으니 이것도 역시 유사한 말이다.
[註] 형체와 기의 시초[形氣之始] : 이 내용은 기원전 5-4세기에 열자가 처음 우주만물의 형체가 형성되는 초기의 과정을 순차적으로 말한 것인데 막연한 말이다.
Liezi says that the Great begining is energy's beginning, The Great origin is beginning of the figure, he says same thing
◎ 形氣之始 형체와 기의 시초[形氣之始]
The origin of feature and Energy(Qi)
○ 乾鑿záo(뚫다 열다, 착)度云天形出乎乾, 太易, 太初 ,太始, 太素.
『건착도(乾鑿度)』에는 하늘에서는 형체가 건(乾)에서 나오는데 이에는 태역(太易), 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素)가 있다.
乾鑿度(Ganzaodu, heaven rule's book), the heaven's feature is originate from the Gan(Sky division sign), Tai-yi(The Great chaotic Change ), Tai-Chu(The Great beginning), Tai-chi(The Great origin), Tai-su(The Great clean slate(종이).
夫太易者 未見氣也.
태역은 아직 기가 나타나지 않은 것이다.
The Great chaotic change is not appeared yet.
太初者氣之始也.
태초는 기가 나타난 시초이다.
The Great begining is the start of the Engergy.
太始者形之始也.
태시는 형체가 나타난 시초이다.
The Great origin is the start of the shape.
太素者質之始也.
태소는 물질의 시초이다.
The Great clean slate is the start of the materials.
形氣已具而 痾(숙병 아; 疒-총13획; ē,è), 痾者, 瘵(앓을 채; 疒-총16획; zhài), 瘵者病, 病由是萌生焉,
형체와 기가 이미 갖추어진 뒤에는 아(痾)가 되는데 아란 것은 피로한 것이고 피로한 것은 병인데 병이 여기에서 생긴다.
After the feature and Energy formation, they become chronic disease, Chronic disease is a severe fatigue, disease is a bud, it comes from severe fatigue.
人生從乎太易 病從乎太素.
사람은 태역으로부터 생기고 병은 태소로부터 생긴다고 씌어 있다.
The man is originate from the Great chaotic change, the disease is originated from the Great clean slate.
○ 參同契註曰形氣未具曰鴻濛(가랑비 올 몽; 水-총17획; méng)
『참동계(參同契)』의 주해에는 형체와 기가 다 갖추어지지 못한 것을 홍몽(鴻[크다 성하다, 번성하다]濛)이라고 하였다.
The Can-dong-xie(the book with participative promise) says, before feature and Energy is called as Great chaotic Rain.
具而未離曰混論.
형체와 기가 갖추어졌으나 갈라지지 않은 것은 혼륜(混 淪(물놀이 륜{윤}; 水-총11획; lún))이라고 하였다.
After feature and Energy, they are not divided, they are called by Great chaotic whirl.
易曰易有太極是生兩儀.
『주역』에는 역에는 태극(太極)이 있어 이것이 양의(兩儀)를 생기게 한다고 씌어 있다.
The book of chage says that the change is the source of the dual principle of Yin and Yang(Tai-ji), it bears Yin and Yang(Liang-yi).
易猶鴻濛也.
역은 홍몽과 같다.
The chaotic change is the Great chaotic rain.
太極猶混淪也.
태극은 혼륜과 같다.
The source of the dual principle of Yin and Yang is same as the Great chaotic whirls.
乾坤者太極之變也.
건곤(乾坤)은 태극이 변화된 것이다.
The Heaven and Earth division sign is the changing source of dual principle of Yin and Yang.
合之爲太極, 分之爲乾坤.
합하면 태극이 되고 갈라지면 건곤이 된다.
They collect, and bocome the source of dual principle of Yin and Yang, it divided into Heaven and Earth.
故合乾坤而言之謂之混淪 分乾坤而言之謂之天地
때문에 건과 곤이 합한 것을 혼륜이라 하며 건과 곤을 갈라서 말할 때에는 천지라고 한다.
So. the Heaven and Earth division sign combine into the Great chaotic whirls. They are divided into the Heaven and Earth division sign, is called Tian-Di(Heaven and earth)
列liè 子曰太初氣之始也.太始形之始也.亦類此
열자(列子)가 말하기를 태초는 기의 시초이고 태시는 형체의 시초라고 하였으니 이것도 역시 유사한 말이다.
[註] 형체와 기의 시초[形氣之始] : 이 내용은 기원전 5-4세기에 열자가 처음 우주만물의 형체가 형성되는 초기의 과정을 순차적으로 말한 것인데 막연한 말이다.
Liezi says that the Great begining is energy's beginning, The Great origin is beginning of the figure, he says same thing
동의보감 내경편 신형문 태잉지시 임신의 시초
內景:01 身形
◎ 胎孕之始임신의 시초
○ 聖惠方曰天地之精氣化萬物之形父之精氣爲魂母之精氣爲魄
성혜방에는 천지의 정기는 만물의 형체가 된다. 아버지의 정기는 혼령(魂)이 되고 어머니의 정기는 기백(魄)이 된다.
Tai Ping Sheng Hui Fang "The peaceful Holy Benevolent Prescription says that the heaven and earth's essence becomes all things's feature. The father essence becomes souls, the mather essence becomes spirit.
一月懷其胎如酪
임신 1달이 되면 그 태(胎)가 졸인 소젖(酪) 같고
In one pregnant month, fetus resembles casein cheese.
二月成其果而果李相似
2달이 되면 추리 열매(果李)만하다.
In two pregnant month, fetus resembles plum fruit.
三月有形像
3달이 되면 사람의 형태를 이루고
In three pregnant month, fetus constructs human feature.
四月男女分
4달이 되면 남녀가 구별된다.
In four pregnant month, fetus divides by gender.
五月筋骨成
5달이 되면 뼈와 힘줄이 생기고
In five pregnant month, fetus forms bone and tendon.
六月鬢髮生
6달이 되면 머리털이 생긴다.
In six pregnant month, fetus forms hair.
七月遊其魂而能動右手
7달이 되면 혼이 작용하고 오른손을 움직인다.
In seven pregnant month, fetus move right hand by soul movement.
八月遊其魄而能動左手
8달이 되면 백이 작용하고 왼손을 움직이며
In eight pregnant month, fetus move left hand by spirit movement.
九月三轉身
9달이 되면 몸이 세번 돌아간다.
In nine pregnant month, fetus turns body three times.
十月滿足母子分解
10달이 되면 모든 것이 갖추어짐과 함께 어머니에게서 떨어져 해산하게 된다.
In ten pregnant month, all is fulfilled, mother deliver baby.
其中有延月而生者富貴而壽
그중 10달이 좀 지나서 낳은 아이는 부귀하게 잘살면서 오래 살고
Over ten pregnant month, the baby is wealthy and noble, he has longevity.
有月不足者貪賤而夭.
열달이 차기 전에 낳으면 가난하게 살면서 일찍 죽는다
Under ten pregnant, the baby is poor and humble, he will live short.
○ 上陽子曰人初受氣也.九日而陰陽大定四十九日而始胎.
상양자(上陽 子)는 사람은 처음 기를 받을 때에 9일이 되면 음양이 정해지며 49일이면 먼저 태가 생긴다.
Shang yang zi says when man received the energy first time, after nine days Yin and Yang is determined, after fortynine days, fetus originates firstly.
然後七日而一變故滿三百有六日者滿二百九十六日者皆上器也.
그 후 7일 만에 한번씩 변하기 때문에 만 306일이나 296일이 되어 낳은 아이는 상등 인품 이 되고
It chages as seven days, if the pregnancy day is from three hundred six day to two hundred ninety six day, the bady becomes top personality.
有二百八十六日者二百六十六日者中器也.
286일이나 266일이 되어 낳은 아이는 중등인품이 되며
If the pregnancy day is from two hundred eighty six day to two hundred sixty six day, the baby becomes middle personality.
有二百五十六日者二百四十六日者下器也.
256일이나 246일이 되어 낳은 아이는 하등인품이 된다.
If the pregnancy day is from two hundred fifty six to two hundred forty six day,
盖天干甲必合己而方生
대체로 천간 (天干)인 갑(甲)은 반드시 기(己)와 합쳐야 곧 낳게 되고
Generally, the first heaven calendar sign ' Jia' and the sixth heaven calendar sign 'Ji' must combine to bear.
地支丑必合子而方育
지지 (地支)인 축 (丑)은 반드시 자(子)와 합쳐야 곧 자란다.
The second of 12 earth's branch 'Chou' and the first of 12 earth's branch ‘Zi' must combine into growing up.
自非天地合德則人必不生也.
또한 천지의 덕이 합치지 않고서는 사람이 생겨나지 못한다.
If heaven and earth's virtue don't harmonize, the man will not give birth to.
故云九月神布氣滿而胎完
그러므로 9달이 되면 의식이 생겨나고 기가 그득 차서 태아가 다 자란다.
So, in nine pregnancy month, the consciousness is spread, the energy will be full, the fetus is perfect growth.
亦云十月懷胎也. 此天地之德合於氣而後生也.
그 또한 태아가 10달 동안 태(胎) 속에 있다가 천지의 덕이 기(氣)와 합친 다음이라야 나오게 된다 고 하였다.
Also, in ten ten pregnancy month, after heaven and earth's virtue harmonizes, the baby will be labored.
[註] 임신의 시초[胎孕之始] : 이 내용은 임신한 후 10달 동안 태아의 발육상태를 해부생리적 변화과정으로 설명한 것이 아니라 회남자가 음양5행설에 따라 추상적으로 만들어 놓은 것이다.
[註] 옛날의 숙명론자들은 천간과 지지의 배합에 의하여 임신해서부터 출생할 때까지의 소요되는 날짜가 306일 혹은 246일, 296일, 286일 등으로 고정되어 있다는 것이다. 예를 들면 갑자일에 임신이 되었다면 반드시 갑자일과 배합되+는 기축일, 즉 266일에 가서 아이를 낳고, 을축일에 임신이 되었다면 반드시 276일이 되는 경자일에 가서 아이를 낳는다고 하는 설을 그대로 인용한 것이다.
[註] 『성혜방(聖惠方)』 : 992년에 편찬한 책인데 100권으로 된 『태평성혜방』을 말한다.
◎ 胎孕之始임신의 시초
○ 聖惠方曰天地之精氣化萬物之形父之精氣爲魂母之精氣爲魄
성혜방에는 천지의 정기는 만물의 형체가 된다. 아버지의 정기는 혼령(魂)이 되고 어머니의 정기는 기백(魄)이 된다.
Tai Ping Sheng Hui Fang "The peaceful Holy Benevolent Prescription says that the heaven and earth's essence becomes all things's feature. The father essence becomes souls, the mather essence becomes spirit.
一月懷其胎如酪
임신 1달이 되면 그 태(胎)가 졸인 소젖(酪) 같고
In one pregnant month, fetus resembles casein cheese.
二月成其果而果李相似
2달이 되면 추리 열매(果李)만하다.
In two pregnant month, fetus resembles plum fruit.
三月有形像
3달이 되면 사람의 형태를 이루고
In three pregnant month, fetus constructs human feature.
四月男女分
4달이 되면 남녀가 구별된다.
In four pregnant month, fetus divides by gender.
五月筋骨成
5달이 되면 뼈와 힘줄이 생기고
In five pregnant month, fetus forms bone and tendon.
六月鬢髮生
6달이 되면 머리털이 생긴다.
In six pregnant month, fetus forms hair.
七月遊其魂而能動右手
7달이 되면 혼이 작용하고 오른손을 움직인다.
In seven pregnant month, fetus move right hand by soul movement.
八月遊其魄而能動左手
8달이 되면 백이 작용하고 왼손을 움직이며
In eight pregnant month, fetus move left hand by spirit movement.
九月三轉身
9달이 되면 몸이 세번 돌아간다.
In nine pregnant month, fetus turns body three times.
十月滿足母子分解
10달이 되면 모든 것이 갖추어짐과 함께 어머니에게서 떨어져 해산하게 된다.
In ten pregnant month, all is fulfilled, mother deliver baby.
其中有延月而生者富貴而壽
그중 10달이 좀 지나서 낳은 아이는 부귀하게 잘살면서 오래 살고
Over ten pregnant month, the baby is wealthy and noble, he has longevity.
有月不足者貪賤而夭.
열달이 차기 전에 낳으면 가난하게 살면서 일찍 죽는다
Under ten pregnant, the baby is poor and humble, he will live short.
○ 上陽子曰人初受氣也.九日而陰陽大定四十九日而始胎.
상양자(上陽 子)는 사람은 처음 기를 받을 때에 9일이 되면 음양이 정해지며 49일이면 먼저 태가 생긴다.
Shang yang zi says when man received the energy first time, after nine days Yin and Yang is determined, after fortynine days, fetus originates firstly.
然後七日而一變故滿三百有六日者滿二百九十六日者皆上器也.
그 후 7일 만에 한번씩 변하기 때문에 만 306일이나 296일이 되어 낳은 아이는 상등 인품 이 되고
It chages as seven days, if the pregnancy day is from three hundred six day to two hundred ninety six day, the bady becomes top personality.
有二百八十六日者二百六十六日者中器也.
286일이나 266일이 되어 낳은 아이는 중등인품이 되며
If the pregnancy day is from two hundred eighty six day to two hundred sixty six day, the baby becomes middle personality.
有二百五十六日者二百四十六日者下器也.
256일이나 246일이 되어 낳은 아이는 하등인품이 된다.
If the pregnancy day is from two hundred fifty six to two hundred forty six day,
盖天干甲必合己而方生
대체로 천간 (天干)인 갑(甲)은 반드시 기(己)와 합쳐야 곧 낳게 되고
Generally, the first heaven calendar sign ' Jia' and the sixth heaven calendar sign 'Ji' must combine to bear.
地支丑必合子而方育
지지 (地支)인 축 (丑)은 반드시 자(子)와 합쳐야 곧 자란다.
The second of 12 earth's branch 'Chou' and the first of 12 earth's branch ‘Zi' must combine into growing up.
自非天地合德則人必不生也.
또한 천지의 덕이 합치지 않고서는 사람이 생겨나지 못한다.
If heaven and earth's virtue don't harmonize, the man will not give birth to.
故云九月神布氣滿而胎完
그러므로 9달이 되면 의식이 생겨나고 기가 그득 차서 태아가 다 자란다.
So, in nine pregnancy month, the consciousness is spread, the energy will be full, the fetus is perfect growth.
亦云十月懷胎也. 此天地之德合於氣而後生也.
그 또한 태아가 10달 동안 태(胎) 속에 있다가 천지의 덕이 기(氣)와 합친 다음이라야 나오게 된다 고 하였다.
Also, in ten ten pregnancy month, after heaven and earth's virtue harmonizes, the baby will be labored.
[註] 임신의 시초[胎孕之始] : 이 내용은 임신한 후 10달 동안 태아의 발육상태를 해부생리적 변화과정으로 설명한 것이 아니라 회남자가 음양5행설에 따라 추상적으로 만들어 놓은 것이다.
[註] 옛날의 숙명론자들은 천간과 지지의 배합에 의하여 임신해서부터 출생할 때까지의 소요되는 날짜가 306일 혹은 246일, 296일, 286일 등으로 고정되어 있다는 것이다. 예를 들면 갑자일에 임신이 되었다면 반드시 갑자일과 배합되+는 기축일, 즉 266일에 가서 아이를 낳고, 을축일에 임신이 되었다면 반드시 276일이 되는 경자일에 가서 아이를 낳는다고 하는 설을 그대로 인용한 것이다.
[註] 『성혜방(聖惠方)』 : 992년에 편찬한 책인데 100권으로 된 『태평성혜방』을 말한다.
동의보감 내경편 신형문 수요지이 오래살고 일찍죽는 차이
內景:01 身形
◎ 壽夭之異
오래 살고 일찍 죽는 차이
The difference between longevity and premature death.
○ 素問曰黃帝曰余聞上古之人春秋皆度百歲而動作不衰
『소문』에는 황제가 묻기를 내가 듣기에는 상고시대의 사람은 모두 100살까지 살아도 동작이 떠지지 않았다[不衰]고 한다.
The plain Question says,Yellow emperor ask that I heard that old era man live to a hundred years but his movement is not weak.
今時之人年半百而動作皆衰者時世異耶人將失之耶
그런데 지금 시대의 사람들은 50살만 되면 동작이 모두 떠지는데 이것은 시대의 차이에 의한 것인가, 그렇지 않으면 사람들이 섭생을 잘못한 데 있는가.
But present man's movement is weak when he is fifty years old, this is which era's difference or people's difference.
岐伯對曰上古之人其知道者法於陰陽
기백이 대답하기를 상고시대의 사람들은 양생 하는 도리를 알았기 때문에 음양의 이치에 잘 순응했고
Qi-bo answer that old era man know the recuperation, so he attend to the Yin-Yang's reason.
和於術數飮食有節起居有常
몸을 단련하는 방법에 능숙하며 음식도 절도 있게 먹고 일상생활도 규칙적으로 하였다.
He harmonizes with health artifice, he is moderated with food, he lives regularly.
不妄作勞故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去
또한 허투루 과로하지 않았기 때문에 몸과 정신이 다 건전해서 천수를 누리고, 100살을 더 살 수 있었다.
He never dose fatigue thing, so his body and mind is healthy, so he live longevity until a hundred years old.
今時之人則不然以酒爲漿以妄爲常醉以入房以慾竭其精以耗散其眞不知持滿
그러나 지금 시대의 사람들은 그렇지 못하다. 그것은 술을 물 마시듯 하고 취한 상태에서 성생활을 과도히 하여 정액을 줄어들게 함으로써 그 진기(眞氣)를 소모 시켜서 간직해 두는 것을 알지 못하고
But present era man doesn't do that, he drinks like a fish, he sexs in alcohol drink, his lust waste seminal essence, he exausted the genuine energy he can't know how to preserve it.
不時御神務快其心逆於生樂起居無節故半百而衰也.
그 또 아무 때나 정신을 다스리지 못하고, 욕망의 만족만을 추구하며 생명의 즐거움을 거역하고 일상생활 에서 절도가 없기 때문이다. 그래서 50살이 되면 쇠약해진다고 씌어 있다.
He can't control the mind, so he dissolute, so he violates against the life joy, he is immoderate in ordinary life, so he is weak when he is fifty.
○ 虞搏曰人之壽夭各有天命存焉
우박( 虞搏 )은 사람이 오래 살고 일찍 죽는 것은 각각 천명(天命)에 달린 것이다.
Yu bo says that his life span depends on the heaven's order.
夫所謂天命者天地父母之元氣也.
천명이라는 것은 천지와 부모에게서 받은 타고난 원기를 말한다.
The heaven's order is fundamental energy from the heaven and the earth, the father and mother.
父爲天母爲地
아버지는 천(天)이 되고 어머니는 지(地)가 된다.
The father resembles the heaven, the mother resembles the earth.
父精母血盛衰不同故人之壽夭亦異
아버지의 정과 어머니의 혈이 왕성하고 약해지는 것이 같지 않기 때문에 사람이 오래 살고 일찍 죽는 데도 역시 다른 것이다.
The up and down of father essence and mother's blood is not same, so life span is also different.
其有生之初受氣之兩盛者當得上中之壽
사람이 원기를 받고 태어날 때 부모가 다 튼튼하면 반드시 최고로 오래 살 수 있다.
When he receives the genuine both strong energy, he lives in the top or middle life.
受氣之偏盛者當得中下之壽
그리고 원기를 받을 때 어느 한쪽 부모만 튼튼하면 반드시 보통 정도와 그 아래로 오래 살고
When he receives the one bias strong energy, he live in the middle or under life.
受氣之兩衰者能保養僅得下壽
원기를 받을 때 부모가 다 쇠약하면 잘 보양해야 겨우 최하로 오래 살 수 있다.
When he receives the both weak energy, if he preserves the genuine energy, he barely lives in the under life.
不然多夭折雖然或風寒暑濕之感於外飢飽勞役之傷乎內豈能一一盡乎所稟之元氣也.
그렇지 않으면 흔히 일찍 죽게 된다. 비록 그렇다 하더라도 혹 풍(風), 한(寒), 서(暑), 습(濕)의 외사(外邪)에 감촉되거나 굶거나 과식하거나 과로로 내상(內傷)까지 받게 된다면 어찌 모두가 타고난 원기대로 살 수 있겠는가.
If not, he lives premature death. So he attack by wind, cold, heat, damp exogen, or he is hungry or he overeats, he is damaged by the fatigue, how he can live as the genuine energy.
故上古聖人嘗百草製醫藥乃欲扶植乎生民各得盡其天年也.
그렇기 때문에 상고시대의 성인들은 100가지 풀을 맛보고 병에 해당한 약을 만들어서 사람들이 각기 자기의 명대로 살 수 있도록 도우려고 하였던 것이다고 하였다.
So Old era saint tasted the all herb, he made medicine, he intended people to live as their life span.
傳曰修身以竢(기다릴 사; 立-총12획; sì)命而已必須盡人事以副天意則凶者化吉亡者得存未嘗令人委之於天命也
『전 (傳)』에는 몸을 수양하여 명대로 살 것을 바랄 뿐이라고 하였으니 반드시 사람으로서 할 도리를 지키고 자연법칙에 적응하여 생활한다면 나쁜 것도 좋은 것으로 만들 수 있고 죽을 것도 살릴 수 있으므로 언제나 사람의 생명을 천명에만 의존할 것이 아니다.
The chapter says that I want people live as life span with moral training, he must do his duty, so he coincidences with heaven will, he turns the bad into the good, he turns the death to life, his life dose not always depend on the heaven's order.
.是故醫者可以通神明而權造化能使夭者壽而壽者仙醫道其可廢乎
의사는 의술에 정통 하여 능수가 됨으로써 능히 일찍 죽을 사람을 오래 살게 하며 오래 사는 사람은 더 오래 살게 할 수 있다. 그러므로 의술은 끝이 없는 것이다고 씌어 있다.
So the doctor completes the medicine, he has power to harmonize, he turns the premature death to longevity, longevity is Taoist medical hermit quest with supernatural power, why this is stop?
◎ 壽夭之異
오래 살고 일찍 죽는 차이
The difference between longevity and premature death.
○ 素問曰黃帝曰余聞上古之人春秋皆度百歲而動作不衰
『소문』에는 황제가 묻기를 내가 듣기에는 상고시대의 사람은 모두 100살까지 살아도 동작이 떠지지 않았다[不衰]고 한다.
The plain Question says,Yellow emperor ask that I heard that old era man live to a hundred years but his movement is not weak.
今時之人年半百而動作皆衰者時世異耶人將失之耶
그런데 지금 시대의 사람들은 50살만 되면 동작이 모두 떠지는데 이것은 시대의 차이에 의한 것인가, 그렇지 않으면 사람들이 섭생을 잘못한 데 있는가.
But present man's movement is weak when he is fifty years old, this is which era's difference or people's difference.
岐伯對曰上古之人其知道者法於陰陽
기백이 대답하기를 상고시대의 사람들은 양생 하는 도리를 알았기 때문에 음양의 이치에 잘 순응했고
Qi-bo answer that old era man know the recuperation, so he attend to the Yin-Yang's reason.
和於術數飮食有節起居有常
몸을 단련하는 방법에 능숙하며 음식도 절도 있게 먹고 일상생활도 규칙적으로 하였다.
He harmonizes with health artifice, he is moderated with food, he lives regularly.
不妄作勞故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去
또한 허투루 과로하지 않았기 때문에 몸과 정신이 다 건전해서 천수를 누리고, 100살을 더 살 수 있었다.
He never dose fatigue thing, so his body and mind is healthy, so he live longevity until a hundred years old.
今時之人則不然以酒爲漿以妄爲常醉以入房以慾竭其精以耗散其眞不知持滿
그러나 지금 시대의 사람들은 그렇지 못하다. 그것은 술을 물 마시듯 하고 취한 상태에서 성생활을 과도히 하여 정액을 줄어들게 함으로써 그 진기(眞氣)를 소모 시켜서 간직해 두는 것을 알지 못하고
But present era man doesn't do that, he drinks like a fish, he sexs in alcohol drink, his lust waste seminal essence, he exausted the genuine energy he can't know how to preserve it.
不時御神務快其心逆於生樂起居無節故半百而衰也.
그 또 아무 때나 정신을 다스리지 못하고, 욕망의 만족만을 추구하며 생명의 즐거움을 거역하고 일상생활 에서 절도가 없기 때문이다. 그래서 50살이 되면 쇠약해진다고 씌어 있다.
He can't control the mind, so he dissolute, so he violates against the life joy, he is immoderate in ordinary life, so he is weak when he is fifty.
○ 虞搏曰人之壽夭各有天命存焉
우박( 虞搏 )은 사람이 오래 살고 일찍 죽는 것은 각각 천명(天命)에 달린 것이다.
Yu bo says that his life span depends on the heaven's order.
夫所謂天命者天地父母之元氣也.
천명이라는 것은 천지와 부모에게서 받은 타고난 원기를 말한다.
The heaven's order is fundamental energy from the heaven and the earth, the father and mother.
父爲天母爲地
아버지는 천(天)이 되고 어머니는 지(地)가 된다.
The father resembles the heaven, the mother resembles the earth.
父精母血盛衰不同故人之壽夭亦異
아버지의 정과 어머니의 혈이 왕성하고 약해지는 것이 같지 않기 때문에 사람이 오래 살고 일찍 죽는 데도 역시 다른 것이다.
The up and down of father essence and mother's blood is not same, so life span is also different.
其有生之初受氣之兩盛者當得上中之壽
사람이 원기를 받고 태어날 때 부모가 다 튼튼하면 반드시 최고로 오래 살 수 있다.
When he receives the genuine both strong energy, he lives in the top or middle life.
受氣之偏盛者當得中下之壽
그리고 원기를 받을 때 어느 한쪽 부모만 튼튼하면 반드시 보통 정도와 그 아래로 오래 살고
When he receives the one bias strong energy, he live in the middle or under life.
受氣之兩衰者能保養僅得下壽
원기를 받을 때 부모가 다 쇠약하면 잘 보양해야 겨우 최하로 오래 살 수 있다.
When he receives the both weak energy, if he preserves the genuine energy, he barely lives in the under life.
不然多夭折雖然或風寒暑濕之感於外飢飽勞役之傷乎內豈能一一盡乎所稟之元氣也.
그렇지 않으면 흔히 일찍 죽게 된다. 비록 그렇다 하더라도 혹 풍(風), 한(寒), 서(暑), 습(濕)의 외사(外邪)에 감촉되거나 굶거나 과식하거나 과로로 내상(內傷)까지 받게 된다면 어찌 모두가 타고난 원기대로 살 수 있겠는가.
If not, he lives premature death. So he attack by wind, cold, heat, damp exogen, or he is hungry or he overeats, he is damaged by the fatigue, how he can live as the genuine energy.
故上古聖人嘗百草製醫藥乃欲扶植乎生民各得盡其天年也.
그렇기 때문에 상고시대의 성인들은 100가지 풀을 맛보고 병에 해당한 약을 만들어서 사람들이 각기 자기의 명대로 살 수 있도록 도우려고 하였던 것이다고 하였다.
So Old era saint tasted the all herb, he made medicine, he intended people to live as their life span.
傳曰修身以竢(기다릴 사; 立-총12획; sì)命而已必須盡人事以副天意則凶者化吉亡者得存未嘗令人委之於天命也
『전 (傳)』에는 몸을 수양하여 명대로 살 것을 바랄 뿐이라고 하였으니 반드시 사람으로서 할 도리를 지키고 자연법칙에 적응하여 생활한다면 나쁜 것도 좋은 것으로 만들 수 있고 죽을 것도 살릴 수 있으므로 언제나 사람의 생명을 천명에만 의존할 것이 아니다.
The chapter says that I want people live as life span with moral training, he must do his duty, so he coincidences with heaven will, he turns the bad into the good, he turns the death to life, his life dose not always depend on the heaven's order.
.是故醫者可以通神明而權造化能使夭者壽而壽者仙醫道其可廢乎
의사는 의술에 정통 하여 능수가 됨으로써 능히 일찍 죽을 사람을 오래 살게 하며 오래 사는 사람은 더 오래 살게 할 수 있다. 그러므로 의술은 끝이 없는 것이다고 씌어 있다.
So the doctor completes the medicine, he has power to harmonize, he turns the premature death to longevity, longevity is Taoist medical hermit quest with supernatural power, why this is stop?
동의보감 내경 신형문 형기가 오래살고 일찍죽음을 결정한다 형기정수요
內景:01 身形
◎ 形氣定壽夭
형체 와 기는 오래 살고 일찍 죽는 것을 정한다
The body feature and energy determine the life span.
○ 靈樞經曰形與氣相任則壽 不相任則夭
『영추경』에는 형체와 기가 서로 알맞으면 오래 살게 되고 서로 맞지 않으면 일찍 죽게 된다.
The miraculous pivot says that if the body feature and energy is harmonized, he will be a longevity, they are not harmonized, he is dead early.
皮與肉相果則壽 不相果則夭
살갗과 힘살이 서로 부합 되면 오래 살고 부합되지 않으면 일찍 죽는다.
If the skin and flesh are coincident with each other, he will be a longevity, if they are not coincident with each other, he will be a premature death.
血氣經絡勝形則壽不勝形則夭
혈기(血氣)와 경락(經絡)이 형체 보다 더 세면 오래 살고 형체보다 더 세지 못하면 일찍 죽게 된다.
If the blood and energy is more powerful than the body shape, he will live long.
If they are not powerful than the body shpe, he will be live short.
形充而皮膚緩則壽
형체가 충실 하고 살결이 부드러운 사람은 오래 산다.
If the body shape is completed and skin is soft, he will live long.
形充而皮膚急者則夭
형체는 충실하여도 살갗이 팽팽한 사람은 일찍 죽는다.
If the body shape is completed and skin is tough, he will die early.
形充而脈堅大者順也.
형체가 충실하고 맥이 견고 하고 거대한 사람은 좋다.
If the body shape is completed and pulse is solid and big, he is good.
形充而脈小以弱者氣衰 氣衰則危矣
그러나 형체가 충실해도 맥이 소(小)하면서 약한 사람은 기가 쇠약한 것이고 기가 쇠약하면 위험하다.
Although the body shape is completed, pulse is small and weak, his energy is weak, If so, he will be dangerous.
形充而顴不起者骨小骨小而夭矣
형체는 충실해도 광대뼈 가 나오지 않은 사람은 뼈가 작으며 뼈가 작으면 일찍 죽는다.
Although the body shape is completed, the malar bone is not eminent, the bone is small
If the bone is small, he will die early.
形充而大肉 䐃(창자속 기름 군; 肉-총12획; jǔn,zhūn) 堅而有分者肉堅肉堅則壽矣
형체가 충실하고 큰 힘살들이 단단하면서도 구별이 있는 사람은 힘살이 단단한 것이며 힘살이 단단하면 오래 산다.
If the body shape is completed, the great muscle and muscular prominence are tough and different, the muscle is tough.
If the muscle is tough, he will live long.
形充而大肉無分理不堅者肉脆肉脆則夭矣
형체가 충실하여도 큰 힘살들이 구별이 없고 단단하지 못한 사람은 힘살이 연약한 것이고 힘살이 연약하면 일찍 죽는다고 씌어 있다.
Although the body is completed, interspaces of muscle is not different, and not tough, the muscle is soft.
If the muscle is soft, he will die young.
○ 類纂曰穀氣勝元氣其人肥而不壽
유찬(類纂)』㈜에는 곡기(穀氣)가 원기(元氣)를 이기면 그 사람은 살찌고 오래 살지 못한다.
The book of categorie gathering(Leizuan) says if the food energy defeats the vital energy, he will be a obesity, and he is no longivity.
元氣勝穀氣其人瘦而壽
그러나 원기가 곡기를 이기면 그 사람은 여위고 오래 산다고 씌어 있다.
If the vital energy defeats the food energy, he is thin, and he live long.
○ 虞搏曰性急脈亦急性緩脈亦緩
우박(虞搏)은 성질이 급하면 맥도 역시 급하고 성질이 느리면 맥도 역시 느리다.
Yubo says, if the temperate is impatient, his pulse is impatient, too. If the temperature is slow, his pulse is slow too.
大抵脈緩而遲者多壽脈急而數者多夭
대체로 맥이 완(緩)하고 지(遲)하면 흔히 오래 살고 맥이 급하고 삭(數)하면 흔히 오래 살지 못한다고 하였다.
Generally, if the pulse is harmonized and slow, he will live long.
If the pulse is is rapid and frequent, he will die young.
內經曰根于中者命曰神機神去則機息
『내경(內經)』㈜에는 속에 뿌리박은 것을 신기(神機) 라고 한다. 신(神)이 없어지면 기능도 멎는다.
Essential of Internal Classic(NeiJing) says, What roots the Intetior is called the all the vital activities(ShenJi). If the sprit is gone, the activities stops.
盖氣血者人身之神也.
대개 기혈은 몸의 신이다.
The energy and blood is the sprit of the body.
脈急數者氣血易虧而神機易息
맥이 급하고 삭한 사람은 기혈이 허해지기 쉽고 신기도 멎기 쉽기 때문에 흔히 오래 살지 못한다.
If the pulse is rapid and frequent, his energy and blood is exausted easily, so all the vital activities stops easily.
故多夭脈遲緩者氣血和平而神機難損故多壽
맥이 지하고 완한 사람은 기혈이 고르고[和平] 신기도 잘 상하지 않기 때문에 흔히 오래 산다고 씌어 있다.
So, the pulse is slow and moderate, his energy and blood is harmonized, it is difficult to hurt all the vital activities, so he will live long.
先哲論江海之潮則天地之呼吸晝夜只二升二降而已人之呼吸晝夜一萬三千五百息
선철이론[先哲論]』에는 바다의 밀썰물은 천지의 호흡인데 하루 두번 오르내릴 뿐이지만 사람은 하루에 1만3천5백번 숨을 쉰다.
The ancient sophist says, the ocean's wave is the breathing of heaven and earth. it is just two in day and night. Man's breathing is thirteen thousands and five hundred in day and night.
故天地之壽攸久而無窮人之壽延者數亦不滿百也.
때문에 천지의 수명은 오래고 끝이 없지만 사람의 수명은 아무리 길어도 100살을 넘기지 못한다고 씌어 있다.
So, the heaven and earth life span is eternal, not ceasing, man's life span is not full until one hundred year
◎ 形氣定壽夭
형체 와 기는 오래 살고 일찍 죽는 것을 정한다
The body feature and energy determine the life span.
○ 靈樞經曰形與氣相任則壽 不相任則夭
『영추경』에는 형체와 기가 서로 알맞으면 오래 살게 되고 서로 맞지 않으면 일찍 죽게 된다.
The miraculous pivot says that if the body feature and energy is harmonized, he will be a longevity, they are not harmonized, he is dead early.
皮與肉相果則壽 不相果則夭
살갗과 힘살이 서로 부합 되면 오래 살고 부합되지 않으면 일찍 죽는다.
If the skin and flesh are coincident with each other, he will be a longevity, if they are not coincident with each other, he will be a premature death.
血氣經絡勝形則壽不勝形則夭
혈기(血氣)와 경락(經絡)이 형체 보다 더 세면 오래 살고 형체보다 더 세지 못하면 일찍 죽게 된다.
If the blood and energy is more powerful than the body shape, he will live long.
If they are not powerful than the body shpe, he will be live short.
形充而皮膚緩則壽
형체가 충실 하고 살결이 부드러운 사람은 오래 산다.
If the body shape is completed and skin is soft, he will live long.
形充而皮膚急者則夭
형체는 충실하여도 살갗이 팽팽한 사람은 일찍 죽는다.
If the body shape is completed and skin is tough, he will die early.
形充而脈堅大者順也.
형체가 충실하고 맥이 견고 하고 거대한 사람은 좋다.
If the body shape is completed and pulse is solid and big, he is good.
形充而脈小以弱者氣衰 氣衰則危矣
그러나 형체가 충실해도 맥이 소(小)하면서 약한 사람은 기가 쇠약한 것이고 기가 쇠약하면 위험하다.
Although the body shape is completed, pulse is small and weak, his energy is weak, If so, he will be dangerous.
形充而顴不起者骨小骨小而夭矣
형체는 충실해도 광대뼈 가 나오지 않은 사람은 뼈가 작으며 뼈가 작으면 일찍 죽는다.
Although the body shape is completed, the malar bone is not eminent, the bone is small
If the bone is small, he will die early.
形充而大肉 䐃(창자속 기름 군; 肉-총12획; jǔn,zhūn) 堅而有分者肉堅肉堅則壽矣
형체가 충실하고 큰 힘살들이 단단하면서도 구별이 있는 사람은 힘살이 단단한 것이며 힘살이 단단하면 오래 산다.
If the body shape is completed, the great muscle and muscular prominence are tough and different, the muscle is tough.
If the muscle is tough, he will live long.
形充而大肉無分理不堅者肉脆肉脆則夭矣
형체가 충실하여도 큰 힘살들이 구별이 없고 단단하지 못한 사람은 힘살이 연약한 것이고 힘살이 연약하면 일찍 죽는다고 씌어 있다.
Although the body is completed, interspaces of muscle is not different, and not tough, the muscle is soft.
If the muscle is soft, he will die young.
○ 類纂曰穀氣勝元氣其人肥而不壽
유찬(類纂)』㈜에는 곡기(穀氣)가 원기(元氣)를 이기면 그 사람은 살찌고 오래 살지 못한다.
The book of categorie gathering(Leizuan) says if the food energy defeats the vital energy, he will be a obesity, and he is no longivity.
元氣勝穀氣其人瘦而壽
그러나 원기가 곡기를 이기면 그 사람은 여위고 오래 산다고 씌어 있다.
If the vital energy defeats the food energy, he is thin, and he live long.
○ 虞搏曰性急脈亦急性緩脈亦緩
우박(虞搏)은 성질이 급하면 맥도 역시 급하고 성질이 느리면 맥도 역시 느리다.
Yubo says, if the temperate is impatient, his pulse is impatient, too. If the temperature is slow, his pulse is slow too.
大抵脈緩而遲者多壽脈急而數者多夭
대체로 맥이 완(緩)하고 지(遲)하면 흔히 오래 살고 맥이 급하고 삭(數)하면 흔히 오래 살지 못한다고 하였다.
Generally, if the pulse is harmonized and slow, he will live long.
If the pulse is is rapid and frequent, he will die young.
內經曰根于中者命曰神機神去則機息
『내경(內經)』㈜에는 속에 뿌리박은 것을 신기(神機) 라고 한다. 신(神)이 없어지면 기능도 멎는다.
Essential of Internal Classic(NeiJing) says, What roots the Intetior is called the all the vital activities(ShenJi). If the sprit is gone, the activities stops.
盖氣血者人身之神也.
대개 기혈은 몸의 신이다.
The energy and blood is the sprit of the body.
脈急數者氣血易虧而神機易息
맥이 급하고 삭한 사람은 기혈이 허해지기 쉽고 신기도 멎기 쉽기 때문에 흔히 오래 살지 못한다.
If the pulse is rapid and frequent, his energy and blood is exausted easily, so all the vital activities stops easily.
故多夭脈遲緩者氣血和平而神機難損故多壽
맥이 지하고 완한 사람은 기혈이 고르고[和平] 신기도 잘 상하지 않기 때문에 흔히 오래 산다고 씌어 있다.
So, the pulse is slow and moderate, his energy and blood is harmonized, it is difficult to hurt all the vital activities, so he will live long.
先哲論江海之潮則天地之呼吸晝夜只二升二降而已人之呼吸晝夜一萬三千五百息
선철이론[先哲論]』에는 바다의 밀썰물은 천지의 호흡인데 하루 두번 오르내릴 뿐이지만 사람은 하루에 1만3천5백번 숨을 쉰다.
The ancient sophist says, the ocean's wave is the breathing of heaven and earth. it is just two in day and night. Man's breathing is thirteen thousands and five hundred in day and night.
故天地之壽攸久而無窮人之壽延者數亦不滿百也.
때문에 천지의 수명은 오래고 끝이 없지만 사람의 수명은 아무리 길어도 100살을 넘기지 못한다고 씌어 있다.
So, the heaven and earth life span is eternal, not ceasing, man's life span is not full until one hundred year
동의보감 내경편 신형문 배유삼관 등에는 3관이 있다.
背有三關
몸의 뒷부분[背]에는 3관(三關)이 있다
The back has three passes.
○ 仙經曰背後有三關,
『선경(仙經)』에는 몸의 뒷부분에는 3관이 있는데
The hermit sutra says that body posterior back has three passes,
腦後曰玉枕關, 夾脊曰轆轤關, 水火之際曰尾閭關.
뒤통수를 옥침관(玉枕關)이라 하고 등골뼈의 양쪽 옆을 녹로관(轆(도르래 록{녹}; 車-총18획; lù) 轤(도르래 로{노}; 車-총23획; lú) 關)이라 하며 수화(水火)가 교류 되는 곳을 미려관(尾閭關)이라고 한다.
The posterior head says occipital zone(Yu Zhen guan), each side of vertebra is called Vertebral zone(pulley pass, Lu Lu Gaun), the water and fire interchange place is called Cocygeal zone(Wei Lu Guan).
皆精氣升降往來之道路也.
이것들은 다 정기가 오르내리는 길이다.
All is the way that essential energy is up and down, it come and go.
若得斗柄之機斡運則上下
만약 북두칠성 이 돌아가듯이 3관이 잘 작용하면 정기가 아래위로 잘 돌아갈 것이다.
If the Great Bear is circulating well, the essential energy ascends and descends well.
循環如天河之流轉也.
이것은 마치 은하수가 북두칠성을 따라서 도는 것과 같다고 씌어 있다.
This circulation resembles the Milky way's vagrancy.
○ 翠虛篇曰採之煉之未片餉(건량 향; 食-총15획; xiǎng)
취허편(翠虛篇)에는 선약 을 찾아 굽기 반나절도 못 되건만,
The jade emptiness chapter says the the hermit finds elixir below half day.
一氣眇(애꾸눈 묘; 目-총9획; miǎo)眇通三關
시원한 약기운이 3관을 두루 도네,
The one energy circulates the three passes,
三關來往氣無窮
3관의 왕래로 기가 그치지 않고,
The three passes energy come and go no cease.
一道白脈朝泥丸
한줄기 하얀 줄이 이환(泥丸)으로 모여 들고,
One white string gathers into the brain(Ni Wan),
泥丸之上紫金鼎
자색 나는 황금 솥 이 이환궁에 걸렸구나,
Above the brain, there is the purple golden pot.
鼎中一塊紫金團
솥 안의 금덩이가 자금단이 되어
The gold in the pot becomes the purple gold pill.
化爲玉漿流入口
금단이 옥장(玉獎)으로 변화되어 입으로 들어가,
The gold pills turn into the jade soup, it enters the mouth.
香甛淸爽遍舌端
향이 달고 맑고 상쾌하여 혀 끝에 머무네.라는 노래구절이 있다.
The sweet and clear fragnacy stays in the tongue.
○ 參同契註曰人身氣血往來循環于上下晝夜不停
『참동계(參同契)』의 주해에는 사람 몸의 기혈은 밤낮 쉬지 않고 아래위로 돌아간다.
Can Tong Xie denotes, body energy and blood come and go, they circulates the up and down, they don't cease.
猶江河之水東流至于海而不竭
이것은 마치 강물이 동쪽을 향해 바다로 흘러들어 가면서 마르는 일이 없는 것과 같다.
As the river flow for sea, to the ease. it is never dry.
殊不知名山大川孔穴皆相通也.
이름난 산과 큰 강도 작은 구멍으로 서로 통해 있다는 것을 알아야 한다.
We must know that famous mountain and big river are opened each other.
水由地中行盖循環相往來也.日月之行亦然
물은 땅 속으로 돌면서 서로 왔다갔다하며 해와 달이 돌아가는 것도 역시 마찬가지이다고 씌어 있다.
The water circulates in below the earth, as the sun and moon runs like that.
몸의 뒷부분[背]에는 3관(三關)이 있다
The back has three passes.
○ 仙經曰背後有三關,
『선경(仙經)』에는 몸의 뒷부분에는 3관이 있는데
The hermit sutra says that body posterior back has three passes,
腦後曰玉枕關, 夾脊曰轆轤關, 水火之際曰尾閭關.
뒤통수를 옥침관(玉枕關)이라 하고 등골뼈의 양쪽 옆을 녹로관(轆(도르래 록{녹}; 車-총18획; lù) 轤(도르래 로{노}; 車-총23획; lú) 關)이라 하며 수화(水火)가 교류 되는 곳을 미려관(尾閭關)이라고 한다.
The posterior head says occipital zone(Yu Zhen guan), each side of vertebra is called Vertebral zone(pulley pass, Lu Lu Gaun), the water and fire interchange place is called Cocygeal zone(Wei Lu Guan).
皆精氣升降往來之道路也.
이것들은 다 정기가 오르내리는 길이다.
All is the way that essential energy is up and down, it come and go.
若得斗柄之機斡運則上下
만약 북두칠성 이 돌아가듯이 3관이 잘 작용하면 정기가 아래위로 잘 돌아갈 것이다.
If the Great Bear is circulating well, the essential energy ascends and descends well.
循環如天河之流轉也.
이것은 마치 은하수가 북두칠성을 따라서 도는 것과 같다고 씌어 있다.
This circulation resembles the Milky way's vagrancy.
○ 翠虛篇曰採之煉之未片餉(건량 향; 食-총15획; xiǎng)
취허편(翠虛篇)에는 선약 을 찾아 굽기 반나절도 못 되건만,
The jade emptiness chapter says the the hermit finds elixir below half day.
一氣眇(애꾸눈 묘; 目-총9획; miǎo)眇通三關
시원한 약기운이 3관을 두루 도네,
The one energy circulates the three passes,
三關來往氣無窮
3관의 왕래로 기가 그치지 않고,
The three passes energy come and go no cease.
一道白脈朝泥丸
한줄기 하얀 줄이 이환(泥丸)으로 모여 들고,
One white string gathers into the brain(Ni Wan),
泥丸之上紫金鼎
자색 나는 황금 솥 이 이환궁에 걸렸구나,
Above the brain, there is the purple golden pot.
鼎中一塊紫金團
솥 안의 금덩이가 자금단이 되어
The gold in the pot becomes the purple gold pill.
化爲玉漿流入口
금단이 옥장(玉獎)으로 변화되어 입으로 들어가,
The gold pills turn into the jade soup, it enters the mouth.
香甛淸爽遍舌端
향이 달고 맑고 상쾌하여 혀 끝에 머무네.라는 노래구절이 있다.
The sweet and clear fragnacy stays in the tongue.
○ 參同契註曰人身氣血往來循環于上下晝夜不停
『참동계(參同契)』의 주해에는 사람 몸의 기혈은 밤낮 쉬지 않고 아래위로 돌아간다.
Can Tong Xie denotes, body energy and blood come and go, they circulates the up and down, they don't cease.
猶江河之水東流至于海而不竭
이것은 마치 강물이 동쪽을 향해 바다로 흘러들어 가면서 마르는 일이 없는 것과 같다.
As the river flow for sea, to the ease. it is never dry.
殊不知名山大川孔穴皆相通也.
이름난 산과 큰 강도 작은 구멍으로 서로 통해 있다는 것을 알아야 한다.
We must know that famous mountain and big river are opened each other.
水由地中行盖循環相往來也.日月之行亦然
물은 땅 속으로 돌면서 서로 왔다갔다하며 해와 달이 돌아가는 것도 역시 마찬가지이다고 씌어 있다.
The water circulates in below the earth, as the sun and moon runs like that.
동의보감 내경편 신형문 보양정기신
內景:01 身形
◎ 保養精氣神
정기신(精氣神)의 보양(保養)
○ 臞(여윌 구; 肉-총22획; qú,jù)仙曰精者身之本,氣者神之主,形者神之宅也.
구선(仙)㈜은 정(精)은 몸의 근본이 되고 기(氣)는 신(神)을 주관하며 형체는 정신이 있는 곳이다.
Quxian says, " The essence becomes body root. The energy become spirit manager. The body shape becomes spirit house.
故神太用則歇精太用則竭氣太勞則絶
때문에 정신을 너무 쓰면 부족해지고 정을 너무 쓰면 줄어들며 기를 너무 피로케 하면 끊어진다.
So, we overuse the spirit, it exausted. We overuse the essence, it is fatigued. We overuse the energy, it is stoped.
是以人之生者神也.形之托者氣也.
사람이 산다는 것은 정신이 있기 때문이고 형체를 유지하고 있는 것은 기가 있기 때문이다.
The man's life means the spirit. The keeping body shape depend on the energy.
若氣衰則形耗而欲長生者未之聞也.
만약 기가 소모되면 몸도 쇠약하여 오래 살 수 없게 된다.
If the energy is weak, the body shape is exausted. We have never heard that he live long life.
夫有者因無而生焉形者須神而立焉
대체로 있다는 것은 없는 데서 생기는 것이고 형체는 정신이 있어야 유지된다.
The being is from the nothing, the shape stand with the spirit.
有者無之館形者神之宅也.
있는 것은 없는 것의 관사이고, 형체는 정신의 집이다.
The being is the office of the nothing, the body shape is the house of the spirit.
倘(혹시 당; 人-총10획; tǎng,chǎng)不全宅以安生修身以養神則不免於氣散歸空
만약 생명을 편안히 하지 않고 또 몸을 수양하여 정신을 안정하지 않으면 기가 흩어져서 병이 생길 것이다.
If we don't ease the life and don't discipline the body by cultivating spirit, the energy is scattered, it come back to the emptiness.
遊魂爲變, 方之於燭, 燭盡則火不居. 譬之於堤, 堤壞則水不存矣
혼이 노니는 것을 촛불에 비교하면 초가 다 타면 불이 꺼지는 것과 같고 또 제방에 비유하면 제방이 무너지면 물이 고이지 못하는 것과 같다.
The floating soul resembles the candle. The candle is extingished, the fire don't stay. It is alike to the bank. The bank is broke down, the water can't be stored.
夫魂者陽也.魄者陰也.
대체로 혼(魂)이라는 것은 양(陽)이고 백(魄)이라는 것은 음(陰)이다.
The soul is Yang. The spirit is Yin.
神能服氣形能食味
신은 기를 먹고 형체는 음식물을 먹는다.
The spirit eat the energy. The body shape eat the food.
氣淸則神爽形勞則氣濁
기가 맑으면 정신도 상쾌해지고 형체가 피로하면 기도 흐려진다.
If the energy is clear, the spirit is fresh. The body is tired, the energy is turbid.
服氣者千百不死故身飛於天
기를 먹는 사람은 천백 명이라도 죽지 않기 때문에 몸이 하늘로 나는 것과 같다.
Who eat the energy never die until thousand or hundred years. So his body fly to the sky.
食穀者千百皆死故形歸於地
곡식을 먹는 사람은 천백 명이라도 다 죽기 때문에 형체가 땅으로 돌아가게 된다.
Who eat the grain all die until thousand or hundred years. So his body return to the earth.
人之死也.魂飛於天魄落於泉水火分散各歸本源
사람이 죽는다는 것은 혼이 날아가고 백이 떨어져서 수와 화가 서로 헤쳐져 각각 자기 근본에로 돌아가는 것이다.
Man's death means that the soul flies to the sky, the ghost fall down the Hades. The water and fire is divided, each returns to the origins.
生則同體死則相損飛沈各異
살면 몸에 같이 있고 죽으면 서로 헤어져 혼은 날아가고 형체는 땅속에 떨어지는 것이 각각 다르다.
The life mean the same body, the death means the each hurt, the flying soul and falling ghost is different.
稟之自然, 譬如一根之木, 以火焚之烟則上升灰則下沈
이것은 자연의 법칙이다. 비유 한다면 한 그루의 나무를 불에 태우면 연기는 올라가고 재는 아래로 떨어지는 것과 같다.
This is natural law. To speak figuratively, when we fire wood, the smoke ascends, the ash descends.
亦自然之理也.
이도 역시 자연의 이치이다.
It is a natural law, too.
夫神明者生化之本精氣者萬物之體
대체로 신명(神明)이란 생겨나게 하고 변화시키는 근본이며 정기(精氣)는 만물의 구성요소의 본체이다.
The mental activities is the root of generation and transformation, the essential energy is the body of all creature.
全其形則生養其精氣則性命長存矣
몸을 온전히 하면 생존하게 되고 정기를 보양하면 생명이 오래 보존된다고 하였다.
To preserve the body shape, we live. To cultivate the essential energy, nature and life span live long.
[註] 구선(仙) : 14-15세기 초에 활동한 의학자인데 그의 저서로는 『구선활인심』이 있다.
◎ 保養精氣神
정기신(精氣神)의 보양(保養)
○ 臞(여윌 구; 肉-총22획; qú,jù)仙曰精者身之本,氣者神之主,形者神之宅也.
구선(仙)㈜은 정(精)은 몸의 근본이 되고 기(氣)는 신(神)을 주관하며 형체는 정신이 있는 곳이다.
Quxian says, " The essence becomes body root. The energy become spirit manager. The body shape becomes spirit house.
故神太用則歇精太用則竭氣太勞則絶
때문에 정신을 너무 쓰면 부족해지고 정을 너무 쓰면 줄어들며 기를 너무 피로케 하면 끊어진다.
So, we overuse the spirit, it exausted. We overuse the essence, it is fatigued. We overuse the energy, it is stoped.
是以人之生者神也.形之托者氣也.
사람이 산다는 것은 정신이 있기 때문이고 형체를 유지하고 있는 것은 기가 있기 때문이다.
The man's life means the spirit. The keeping body shape depend on the energy.
若氣衰則形耗而欲長生者未之聞也.
만약 기가 소모되면 몸도 쇠약하여 오래 살 수 없게 된다.
If the energy is weak, the body shape is exausted. We have never heard that he live long life.
夫有者因無而生焉形者須神而立焉
대체로 있다는 것은 없는 데서 생기는 것이고 형체는 정신이 있어야 유지된다.
The being is from the nothing, the shape stand with the spirit.
有者無之館形者神之宅也.
있는 것은 없는 것의 관사이고, 형체는 정신의 집이다.
The being is the office of the nothing, the body shape is the house of the spirit.
倘(혹시 당; 人-총10획; tǎng,chǎng)不全宅以安生修身以養神則不免於氣散歸空
만약 생명을 편안히 하지 않고 또 몸을 수양하여 정신을 안정하지 않으면 기가 흩어져서 병이 생길 것이다.
If we don't ease the life and don't discipline the body by cultivating spirit, the energy is scattered, it come back to the emptiness.
遊魂爲變, 方之於燭, 燭盡則火不居. 譬之於堤, 堤壞則水不存矣
혼이 노니는 것을 촛불에 비교하면 초가 다 타면 불이 꺼지는 것과 같고 또 제방에 비유하면 제방이 무너지면 물이 고이지 못하는 것과 같다.
The floating soul resembles the candle. The candle is extingished, the fire don't stay. It is alike to the bank. The bank is broke down, the water can't be stored.
夫魂者陽也.魄者陰也.
대체로 혼(魂)이라는 것은 양(陽)이고 백(魄)이라는 것은 음(陰)이다.
The soul is Yang. The spirit is Yin.
神能服氣形能食味
신은 기를 먹고 형체는 음식물을 먹는다.
The spirit eat the energy. The body shape eat the food.
氣淸則神爽形勞則氣濁
기가 맑으면 정신도 상쾌해지고 형체가 피로하면 기도 흐려진다.
If the energy is clear, the spirit is fresh. The body is tired, the energy is turbid.
服氣者千百不死故身飛於天
기를 먹는 사람은 천백 명이라도 죽지 않기 때문에 몸이 하늘로 나는 것과 같다.
Who eat the energy never die until thousand or hundred years. So his body fly to the sky.
食穀者千百皆死故形歸於地
곡식을 먹는 사람은 천백 명이라도 다 죽기 때문에 형체가 땅으로 돌아가게 된다.
Who eat the grain all die until thousand or hundred years. So his body return to the earth.
人之死也.魂飛於天魄落於泉水火分散各歸本源
사람이 죽는다는 것은 혼이 날아가고 백이 떨어져서 수와 화가 서로 헤쳐져 각각 자기 근본에로 돌아가는 것이다.
Man's death means that the soul flies to the sky, the ghost fall down the Hades. The water and fire is divided, each returns to the origins.
生則同體死則相損飛沈各異
살면 몸에 같이 있고 죽으면 서로 헤어져 혼은 날아가고 형체는 땅속에 떨어지는 것이 각각 다르다.
The life mean the same body, the death means the each hurt, the flying soul and falling ghost is different.
稟之自然, 譬如一根之木, 以火焚之烟則上升灰則下沈
이것은 자연의 법칙이다. 비유 한다면 한 그루의 나무를 불에 태우면 연기는 올라가고 재는 아래로 떨어지는 것과 같다.
This is natural law. To speak figuratively, when we fire wood, the smoke ascends, the ash descends.
亦自然之理也.
이도 역시 자연의 이치이다.
It is a natural law, too.
夫神明者生化之本精氣者萬物之體
대체로 신명(神明)이란 생겨나게 하고 변화시키는 근본이며 정기(精氣)는 만물의 구성요소의 본체이다.
The mental activities is the root of generation and transformation, the essential energy is the body of all creature.
全其形則生養其精氣則性命長存矣
몸을 온전히 하면 생존하게 되고 정기를 보양하면 생명이 오래 보존된다고 하였다.
To preserve the body shape, we live. To cultivate the essential energy, nature and life span live long.
[註] 구선(仙) : 14-15세기 초에 활동한 의학자인데 그의 저서로는 『구선활인심』이 있다.
동의보감 외형편 눈 안위장부지정
眼
眼爲臟腑之精213
눈은 5장6부의 정이 된다.
○ 五藏六府之精氣 皆上注於目而爲之精.
5장6부의 정과 기는 모두 위로 눈에 주입하여 정이 된다.
精之窠爲眼.
窠(보금자리, 방, 오목한 곳, 새, 짐승, 벌레의 집 과; 穴-총13획; kē)
정의 집이 눈이 된다.
骨之精爲瞳子.
뼈의 정은 눈동자가 된다.
筋之精爲黑眼,
근육의 정은 흑안이 된다.
血之精爲絡
혈의 정은 낙맥이 된다.
其窠 氣之精爲白眼.
그 집의 기의 정은 백안이 된다.
肌肉之精爲約束 裹擷 筋骨.
擷(딸, 캐다, 손으로 뽑다 힐; 手-총18획; xié)
살갗과 살의 정은 약속하고 속을 따면 근골이 된다.
血氣之精而與脈系 上屬於腦.
혈과 기의 정은 맥계와 함께 위로 두뇌에 속한다.
後出於項中 故邪中於項.
뒤로 뒷목 속에서 나오면 그래서 사기가 뒷목에 적중한다.
因逢 其身之虛 其入深則隨眼系 以入於腦 入於腦 則腦轉.
만남에 원인하고 그 몸의 허약은 그 들어감이 깊고 안계를 따르며 두뇌에 들어가니 두뇌에 들어가면 두뇌가 구르게 된다.
腦轉則引目系急 目系急則目眩 以轉矣(卽因風眩也).
두뇌가 돌면 목계를 당겨서 급하니 목계가 급하면 눈이 아찔하고 돌게 된다.(곧 풍기로 인한 현훈이다.)
邪中其精 其精所中 不相比也 則精散.
사기가 그 정에 적중하면 정이 적중이 서로 나란히 하지 않고 정이 흩어지게 된다.
精散則視歧 視岐 見兩物也(視一物爲兩也).
정이 흩어지면 두 갈래로 보이니 두갈래로 보임은 물체가 양쪽으로 나타남이다.(한 물건을 보면 두개가 됨이다.)
目者 五藏六府之精也.
눈은 5장6부의 정이다.
榮衛魂魄之所常營也.
눈은 영과 위 혼과 백이 항상 운영되는 곳이다.
神氣之所生也.
눈은 신과 기가 생기는 곳이다.
故神勞則魂魄散 志意亂.
그래서 정신이 피로하면 혼과 백히 흩어지고 지와 의가 혼란하게 된다.
是故 瞳子 黑眼 法於陰, 白眼赤脈 法於陽也.
그래서 눈동자는 흑안으로 음에 본받고, 백안과 적색 맥은 양에 본받는다.
故陰陽合傳而爲精明也.
그래서 음과 양이 합해서 전수하면 정명이 된다.
目者 心之使也.
눈이란 심이 부리는 것이다.
心者 神之舍也.
심이란 정신의 집이다.
故神精亂而不轉 卒然見非常之處.
그래서 신과 정이 혼란하여 돌지 않음ㄴ 갑자기 이상한 곳을 보게 된다.
精神 魂魄 散不相得 故曰惑也 (靈樞 大惑論 第八十).
정과 신, 혼과 백이 흩어져 서로 얻지 못하므로 혹이라고 말한다.(영추 대혹론 제 18편)
○ 是以五藏六府 十二經脈 三百六十五絡 其血氣 皆禀受於脾土, 上貫於目而爲明.
그래서 5장6부와 12경맥과 365낙맥의 그 혈과 기는 모두 비토에 품수하니 위로 눈에 관통하여 밝음이 된다.
故脾虛則五藏之精 氣 皆失所 使不能歸明於目矣(綱目).
그래서 비가 허약하면 5장의 정과 기가 모두 그 장소를 잃어서 눈으로 밝음을 돌려 보내지 못한다.(의학강목)
○ 五輪之圖 圖省略
白睛屬肺 氣之精 爲氣輪(得效).
백정은 폐에 속하고 기의 정이니 기륜이 된다(세의득효방).
黑睛屬肝 筋之精 爲風輪(得效).
흑정은 간에 속하고 근의 정이니 풍륜이 된다(세의득효방).
上下瞼屬脾 肉之精 爲肉輪(得效).
상하안검은 비에 속하고 살의 정이니 육륜이 된다(세의득효방).
大小眥屬心 血之精爲血輪(得效).
눈 안꼬리와 눈 바깥꼬리는 심에 속하니 혈의 정이니 혈륜이 된다(세의득효방).
瞳人屬腎 骨之精爲水輪(得效).
눈동자는 신에 속하니 뼈의 정은 수륜이 된다.(세의득효방)
氣輪
기륜
病因 凌寒冒暑 受飮寒漿 飢體虛疎 寒邪入內,
기륜의 병인은 한기에 침범당하고 서사에 무릅써서 찬 장을 마심을 받고, 배고픈 몸에 허약 소산하고 한사가 안에 들어감이다.
其候 或痛或昏 傳在白睛 筋多腫赤 視日如隔霧 看物似生烟.
기륜 병의 징후는 혹은 동통하고 혹은 혼모하고 전수가 백정에 있고, 근육이 많이 붓고 적색이 되고, 해를 봄이 안개에 가린 듯하고 물체를 봄에 연기가 나는 듯하다.
日久不治 變成白膜 黑暗難開(得效).
기륜병이 날로 오래되어 치료하지 못하면 변하여 백색 예막이 생성하니, 흑색 어두움으로 눈 뜨기가 어렵다.[세의득효방]
風輪
풍륜
病因 喜怒不常 作勞用心 晝視遠物 夜讀細書, 其候眥頭尤澁 睛內偏疼 視物不明 胞弦緊急 宜去風藥(得效).
풍륜의 병인은 기쁨과 분노가 정상적이지 않고 과로를 하여 마음을 쓰고, 낮에 먼 물체를 보고, 야간에는 가는 글씨를 읽고 그 징후는 눈꼬리 머리가 더욱 깔깔하고 눈동자 안이 치우쳐서 아프며, 물체를 봄이 분병치 않고 안포의 검현이 긴급하면 의당 풍사를 제거하는 약이다.(세의득효방)
肉輪
육륜
病因 多食熱物 好喫五辛 遠道奔馳 食飽耽眠 風積痰壅.
육륜의 병인은 많이 뜨거운 음식을 먹고 잘 5매운 음식을 먹고 먼 길을 달아나듯이 달리고, 배부르게 먹고 잠을 탐하고 풍이 쌓이고 담이 막힘이다.
其候眼胞赤腫 昏蒙多淚 倒睫澁痛 瘀血侵睛 宜踈醒脾藥(得效).
그 증후는 안포가 충혈되고 붉으며 혼몽이 눈물이 많고 도첩권모하고 깔깔하고 아프며 어혈이 눈동자를 침범하면 비를 깨우는 약이 의당하다.(세의득효방)
血輪
혈륜
病因 七情煩勞 內動於心 外攻於目.
혈륜의 벼인은 7정의 번로와 안으로 심에 동요하니 외부로 눈에 공격한다.
其候赤筋纏眥白膜侵睛 胞腫難開昏澁 日久不治 失明愈甚 宜洗心凉血藥(得效).
혈륜의 징후는 적색 근이 눈꼬리에 두르고, 백색 예막이 눈동자에 침범함이니 안포가 붓고 눈뜨기 어렵고 침침하고 깔깔하여 날이 오래되면 치료도 못하고 실명이 더욱 심해지니 심을 씻고 혈을 차게 하는 약이 의당하다.(세의득효방)
水輪
수륜
病因 勞役過度 嗜慾無厭 又傷七情 加之多飡 酒麪好啖醎辛 因動腎經 通於黑水.
수륜의 병인은 노역의 과도하게 하고 욕심을 싫어하지 않고, 또한 칠정에 손상되고 많이 밥을 먹고, 술과 면 짜고 매운 음식을 잘 먹어 신 경락의 동요에 기인하니 흑수에 소통한다.
其候冷淚 鎭流於瞼 上飛蠅相 趂於睛前 積聚風虛.
趂(趁(좇을, 뒤쫓아 따라붙다 진; 走-총12획; chèn)과 同字; 走-총12획; chèn)
수륜의 징후는 찬 눈물이 안검에 흐름이 눌러지고, 위로 모기 형상이 날고, 눈동자 앞을 따르며, 적취와 풍의 허증이다.
或澁或痒結成瞖障 常多昏暗 宜用補腎藥(得效).
수륜은 혹은 눈이 깔깔하고 혹은 소양감으로 예막과 장애가 결성하고, 항상 캄캄하고 어두움이 많으니, 의당 신을 보하는 약을 사용한다.(세의득효방)
八廓之圖 圖省略
8곽의 그림
○ 天廓 肺大腸 傳道(得效).
천곽은 폐와 대장이니 전도곽이다.(세의득효방)
地廓 脾與胃 水穀(得效).
지곽은 비와 위이니 수곡곽이다.(세의득효방)
火廓 心命門 抱陽(得效).
화곽은 심과 명문이니 포양곽이다.(세의득효방)
水廓 腎 會陰(得效).
수곽은 신이니 회음곽이다.(세의득효방)
風廓 肝 養化 (得效).
풍곽은 간이니 양화곽이다.(세의득효방)
雷廓 小腸 關泉 (得效).
뇌곽은 소장이니 관천곽이다.(세의득효방)
山廓 膽 淸淨(得效).
산곽은 담이니 청정곽이다.(세의득효방)
澤廓 膀胱 津液(得效).
택곽은 방광이니 진액곽이다.(세의득효방)
天廓
천곽
病因 雲中射雁 月下看書 多食腥羶 侵冒寒暑.
羶(누린내, 양의 냄새, 나무 냄새 전; 羊-총19획; shān,xìng)
천곽의 병인은 구름속의 기러기를 쏘고 달 아래에 글을 보고, 비린내와 누린내를 많이 먹고, 한사와 서사에 침범하여 뒤집어씀이다.
其候視物生烟 眥疼難開 不能辨認(得效).
천곽의 징후는 물체를 봄에 연기가 생기고 눈꼬리가 아파서 뜨기 어려워 변별하고 인식하지 못함이다.(세의득효방)
地廓
지곽
病因 濕漬頭上 冷灌睛眸.
지곽의 병인은 습이 머리 위에 쌓이고 찬 것이 눈동자를 관주함이다.
其候眼弦緊急 瘀血生瘡(得效).
지곽의 징후는 안현이 긴급하고 어혈로 종기가 생성함이다.(세의득효방)
火廓
화곽
病因 心神恐怖 赤脈侵眥 血灌瞳人.
화곽의 병인은 마음과 정신이 공포스럽고 적맥이 눈꼬리를 침범하고 혈이 눈동자에 관주함이다.
其候瞼頭紅腫 睛內偏疼 熱淚如傾(得效).
화곽의 징후는 안검 머리가 홍색으로 붓고, 눈동자 안이 치우쳐서 아프고 뜨거운 물이 기울 듯이 흐름이다.(세의득효방)
水廓
수곽
病因 努力爭鬪 擊棒開弓 驟騎强力生病.
수곽의 병인은 노력의 투쟁하고 몽둥이 충격과 활을 당김이며 급히 말타고 강력하여 병을 생성함이다.
其候常多昏暗 睛眩淚多(得效).
수곽의 징후는 항상 눈이 어둡고, 눈동자와 안검에 눈물이 많다.(세의득효방)
風廓
풍곽
病因 枕邊窓穴 有風不能遮閉 坐臥當之 腦中風邪.
풍곽의 병인은 자는 주변에 창과 구멍이 있어서 바람을 차단하고 막지 못하고, 앉거나 누움에 당하여 두뇌 속으로 풍사가 적중함이다.
其候黑睛多痒 兩瞼常爛 或昏多淚(得效).
풍곽의 징후는 흑정에 소양감이 많고, 양 안검이 항상 문드러지고 혹은 침침하여 눈물이 많음이다.(세의득효방)
雷廓
뇌곽
病因 失枕睡臥 酒後行房 血脈滿溢 風邪內聚.
뇌곽의 병인은 잘못 수면으로 눕고, 술마신 후에 성생활을 하고, 혈맥이 그득하여 넘치고 풍사가 안으로 모임이다.
其候眥頭赤腫 瞼內生瘡 倒睫拳毛 遮睛努肉(得效).
뇌곽의 징후는 눈꼬리 머리가 적색으로 붓고, 안검 안에 종기가 생기고, 속눈썹이 거꾸로 되어 찌르고, 눈동자를 가리는 노육이 생긴다.(세의득효방)
山廓
산곽
病因 撞刺磕損 致令肉生兩瞼 瞖閉雙精.
磕(돌 부딪는 소리, 북소리, 부수다 개; 石-총15획; kē)
瞖(눈에 백태 낄 예; 目-총16획; yì)
산곽의 병인은 치고 찔러 부수어 손상하여 살 위에 양 안검에 예막이 끼고 양 정을 막게 된다.
若不早治 永沈昏暗 瘀血侵睛(得效).
만약 빨리 치료하지 않으면 영원히 눈이 침침해 어두어지고 어혈이 눈동자를 침범한다.(세의득효방)
澤廓
택곽
病因 春不宣解 冬聚陽毒 多飡熱物 致令腦脂凝聚 血淚攻潮.
택곽의 병인은 봄에 펴서 풀어지지 못하고, 겨울에 양독이 모이고, 많이 뜨거운 음식물을 먹으면 뇌지가 응체하여 모여서 피눈물이 조수처럼 공격한다.
有如霧籠飛蜂 黑花常見(得效).
籠(대그릇, 삼태기 롱{농}; 竹-총22획; lóng,lǒng)
택곽은 만약 안개로 대그릇의 벌이 날아다니듯 함이 있고, 흑화가 항상 나타난다.(세의득효방)
眼爲臟腑之精213
눈은 5장6부의 정이 된다.
○ 五藏六府之精氣 皆上注於目而爲之精.
5장6부의 정과 기는 모두 위로 눈에 주입하여 정이 된다.
精之窠爲眼.
窠(보금자리, 방, 오목한 곳, 새, 짐승, 벌레의 집 과; 穴-총13획; kē)
정의 집이 눈이 된다.
骨之精爲瞳子.
뼈의 정은 눈동자가 된다.
筋之精爲黑眼,
근육의 정은 흑안이 된다.
血之精爲絡
혈의 정은 낙맥이 된다.
其窠 氣之精爲白眼.
그 집의 기의 정은 백안이 된다.
肌肉之精爲約束 裹擷 筋骨.
擷(딸, 캐다, 손으로 뽑다 힐; 手-총18획; xié)
살갗과 살의 정은 약속하고 속을 따면 근골이 된다.
血氣之精而與脈系 上屬於腦.
혈과 기의 정은 맥계와 함께 위로 두뇌에 속한다.
後出於項中 故邪中於項.
뒤로 뒷목 속에서 나오면 그래서 사기가 뒷목에 적중한다.
因逢 其身之虛 其入深則隨眼系 以入於腦 入於腦 則腦轉.
만남에 원인하고 그 몸의 허약은 그 들어감이 깊고 안계를 따르며 두뇌에 들어가니 두뇌에 들어가면 두뇌가 구르게 된다.
腦轉則引目系急 目系急則目眩 以轉矣(卽因風眩也).
두뇌가 돌면 목계를 당겨서 급하니 목계가 급하면 눈이 아찔하고 돌게 된다.(곧 풍기로 인한 현훈이다.)
邪中其精 其精所中 不相比也 則精散.
사기가 그 정에 적중하면 정이 적중이 서로 나란히 하지 않고 정이 흩어지게 된다.
精散則視歧 視岐 見兩物也(視一物爲兩也).
정이 흩어지면 두 갈래로 보이니 두갈래로 보임은 물체가 양쪽으로 나타남이다.(한 물건을 보면 두개가 됨이다.)
目者 五藏六府之精也.
눈은 5장6부의 정이다.
榮衛魂魄之所常營也.
눈은 영과 위 혼과 백이 항상 운영되는 곳이다.
神氣之所生也.
눈은 신과 기가 생기는 곳이다.
故神勞則魂魄散 志意亂.
그래서 정신이 피로하면 혼과 백히 흩어지고 지와 의가 혼란하게 된다.
是故 瞳子 黑眼 法於陰, 白眼赤脈 法於陽也.
그래서 눈동자는 흑안으로 음에 본받고, 백안과 적색 맥은 양에 본받는다.
故陰陽合傳而爲精明也.
그래서 음과 양이 합해서 전수하면 정명이 된다.
目者 心之使也.
눈이란 심이 부리는 것이다.
心者 神之舍也.
심이란 정신의 집이다.
故神精亂而不轉 卒然見非常之處.
그래서 신과 정이 혼란하여 돌지 않음ㄴ 갑자기 이상한 곳을 보게 된다.
精神 魂魄 散不相得 故曰惑也 (靈樞 大惑論 第八十).
정과 신, 혼과 백이 흩어져 서로 얻지 못하므로 혹이라고 말한다.(영추 대혹론 제 18편)
○ 是以五藏六府 十二經脈 三百六十五絡 其血氣 皆禀受於脾土, 上貫於目而爲明.
그래서 5장6부와 12경맥과 365낙맥의 그 혈과 기는 모두 비토에 품수하니 위로 눈에 관통하여 밝음이 된다.
故脾虛則五藏之精 氣 皆失所 使不能歸明於目矣(綱目).
그래서 비가 허약하면 5장의 정과 기가 모두 그 장소를 잃어서 눈으로 밝음을 돌려 보내지 못한다.(의학강목)
○ 五輪之圖 圖省略
白睛屬肺 氣之精 爲氣輪(得效).
백정은 폐에 속하고 기의 정이니 기륜이 된다(세의득효방).
黑睛屬肝 筋之精 爲風輪(得效).
흑정은 간에 속하고 근의 정이니 풍륜이 된다(세의득효방).
上下瞼屬脾 肉之精 爲肉輪(得效).
상하안검은 비에 속하고 살의 정이니 육륜이 된다(세의득효방).
大小眥屬心 血之精爲血輪(得效).
눈 안꼬리와 눈 바깥꼬리는 심에 속하니 혈의 정이니 혈륜이 된다(세의득효방).
瞳人屬腎 骨之精爲水輪(得效).
눈동자는 신에 속하니 뼈의 정은 수륜이 된다.(세의득효방)
氣輪
기륜
病因 凌寒冒暑 受飮寒漿 飢體虛疎 寒邪入內,
기륜의 병인은 한기에 침범당하고 서사에 무릅써서 찬 장을 마심을 받고, 배고픈 몸에 허약 소산하고 한사가 안에 들어감이다.
其候 或痛或昏 傳在白睛 筋多腫赤 視日如隔霧 看物似生烟.
기륜 병의 징후는 혹은 동통하고 혹은 혼모하고 전수가 백정에 있고, 근육이 많이 붓고 적색이 되고, 해를 봄이 안개에 가린 듯하고 물체를 봄에 연기가 나는 듯하다.
日久不治 變成白膜 黑暗難開(得效).
기륜병이 날로 오래되어 치료하지 못하면 변하여 백색 예막이 생성하니, 흑색 어두움으로 눈 뜨기가 어렵다.[세의득효방]
風輪
풍륜
病因 喜怒不常 作勞用心 晝視遠物 夜讀細書, 其候眥頭尤澁 睛內偏疼 視物不明 胞弦緊急 宜去風藥(得效).
풍륜의 병인은 기쁨과 분노가 정상적이지 않고 과로를 하여 마음을 쓰고, 낮에 먼 물체를 보고, 야간에는 가는 글씨를 읽고 그 징후는 눈꼬리 머리가 더욱 깔깔하고 눈동자 안이 치우쳐서 아프며, 물체를 봄이 분병치 않고 안포의 검현이 긴급하면 의당 풍사를 제거하는 약이다.(세의득효방)
肉輪
육륜
病因 多食熱物 好喫五辛 遠道奔馳 食飽耽眠 風積痰壅.
육륜의 병인은 많이 뜨거운 음식을 먹고 잘 5매운 음식을 먹고 먼 길을 달아나듯이 달리고, 배부르게 먹고 잠을 탐하고 풍이 쌓이고 담이 막힘이다.
其候眼胞赤腫 昏蒙多淚 倒睫澁痛 瘀血侵睛 宜踈醒脾藥(得效).
그 증후는 안포가 충혈되고 붉으며 혼몽이 눈물이 많고 도첩권모하고 깔깔하고 아프며 어혈이 눈동자를 침범하면 비를 깨우는 약이 의당하다.(세의득효방)
血輪
혈륜
病因 七情煩勞 內動於心 外攻於目.
혈륜의 벼인은 7정의 번로와 안으로 심에 동요하니 외부로 눈에 공격한다.
其候赤筋纏眥白膜侵睛 胞腫難開昏澁 日久不治 失明愈甚 宜洗心凉血藥(得效).
혈륜의 징후는 적색 근이 눈꼬리에 두르고, 백색 예막이 눈동자에 침범함이니 안포가 붓고 눈뜨기 어렵고 침침하고 깔깔하여 날이 오래되면 치료도 못하고 실명이 더욱 심해지니 심을 씻고 혈을 차게 하는 약이 의당하다.(세의득효방)
水輪
수륜
病因 勞役過度 嗜慾無厭 又傷七情 加之多飡 酒麪好啖醎辛 因動腎經 通於黑水.
수륜의 병인은 노역의 과도하게 하고 욕심을 싫어하지 않고, 또한 칠정에 손상되고 많이 밥을 먹고, 술과 면 짜고 매운 음식을 잘 먹어 신 경락의 동요에 기인하니 흑수에 소통한다.
其候冷淚 鎭流於瞼 上飛蠅相 趂於睛前 積聚風虛.
趂(趁(좇을, 뒤쫓아 따라붙다 진; 走-총12획; chèn)과 同字; 走-총12획; chèn)
수륜의 징후는 찬 눈물이 안검에 흐름이 눌러지고, 위로 모기 형상이 날고, 눈동자 앞을 따르며, 적취와 풍의 허증이다.
或澁或痒結成瞖障 常多昏暗 宜用補腎藥(得效).
수륜은 혹은 눈이 깔깔하고 혹은 소양감으로 예막과 장애가 결성하고, 항상 캄캄하고 어두움이 많으니, 의당 신을 보하는 약을 사용한다.(세의득효방)
八廓之圖 圖省略
8곽의 그림
○ 天廓 肺大腸 傳道(得效).
천곽은 폐와 대장이니 전도곽이다.(세의득효방)
地廓 脾與胃 水穀(得效).
지곽은 비와 위이니 수곡곽이다.(세의득효방)
火廓 心命門 抱陽(得效).
화곽은 심과 명문이니 포양곽이다.(세의득효방)
水廓 腎 會陰(得效).
수곽은 신이니 회음곽이다.(세의득효방)
風廓 肝 養化 (得效).
풍곽은 간이니 양화곽이다.(세의득효방)
雷廓 小腸 關泉 (得效).
뇌곽은 소장이니 관천곽이다.(세의득효방)
山廓 膽 淸淨(得效).
산곽은 담이니 청정곽이다.(세의득효방)
澤廓 膀胱 津液(得效).
택곽은 방광이니 진액곽이다.(세의득효방)
天廓
천곽
病因 雲中射雁 月下看書 多食腥羶 侵冒寒暑.
羶(누린내, 양의 냄새, 나무 냄새 전; 羊-총19획; shān,xìng)
천곽의 병인은 구름속의 기러기를 쏘고 달 아래에 글을 보고, 비린내와 누린내를 많이 먹고, 한사와 서사에 침범하여 뒤집어씀이다.
其候視物生烟 眥疼難開 不能辨認(得效).
천곽의 징후는 물체를 봄에 연기가 생기고 눈꼬리가 아파서 뜨기 어려워 변별하고 인식하지 못함이다.(세의득효방)
地廓
지곽
病因 濕漬頭上 冷灌睛眸.
지곽의 병인은 습이 머리 위에 쌓이고 찬 것이 눈동자를 관주함이다.
其候眼弦緊急 瘀血生瘡(得效).
지곽의 징후는 안현이 긴급하고 어혈로 종기가 생성함이다.(세의득효방)
火廓
화곽
病因 心神恐怖 赤脈侵眥 血灌瞳人.
화곽의 병인은 마음과 정신이 공포스럽고 적맥이 눈꼬리를 침범하고 혈이 눈동자에 관주함이다.
其候瞼頭紅腫 睛內偏疼 熱淚如傾(得效).
화곽의 징후는 안검 머리가 홍색으로 붓고, 눈동자 안이 치우쳐서 아프고 뜨거운 물이 기울 듯이 흐름이다.(세의득효방)
水廓
수곽
病因 努力爭鬪 擊棒開弓 驟騎强力生病.
수곽의 병인은 노력의 투쟁하고 몽둥이 충격과 활을 당김이며 급히 말타고 강력하여 병을 생성함이다.
其候常多昏暗 睛眩淚多(得效).
수곽의 징후는 항상 눈이 어둡고, 눈동자와 안검에 눈물이 많다.(세의득효방)
風廓
풍곽
病因 枕邊窓穴 有風不能遮閉 坐臥當之 腦中風邪.
풍곽의 병인은 자는 주변에 창과 구멍이 있어서 바람을 차단하고 막지 못하고, 앉거나 누움에 당하여 두뇌 속으로 풍사가 적중함이다.
其候黑睛多痒 兩瞼常爛 或昏多淚(得效).
풍곽의 징후는 흑정에 소양감이 많고, 양 안검이 항상 문드러지고 혹은 침침하여 눈물이 많음이다.(세의득효방)
雷廓
뇌곽
病因 失枕睡臥 酒後行房 血脈滿溢 風邪內聚.
뇌곽의 병인은 잘못 수면으로 눕고, 술마신 후에 성생활을 하고, 혈맥이 그득하여 넘치고 풍사가 안으로 모임이다.
其候眥頭赤腫 瞼內生瘡 倒睫拳毛 遮睛努肉(得效).
뇌곽의 징후는 눈꼬리 머리가 적색으로 붓고, 안검 안에 종기가 생기고, 속눈썹이 거꾸로 되어 찌르고, 눈동자를 가리는 노육이 생긴다.(세의득효방)
山廓
산곽
病因 撞刺磕損 致令肉生兩瞼 瞖閉雙精.
磕(돌 부딪는 소리, 북소리, 부수다 개; 石-총15획; kē)
瞖(눈에 백태 낄 예; 目-총16획; yì)
산곽의 병인은 치고 찔러 부수어 손상하여 살 위에 양 안검에 예막이 끼고 양 정을 막게 된다.
若不早治 永沈昏暗 瘀血侵睛(得效).
만약 빨리 치료하지 않으면 영원히 눈이 침침해 어두어지고 어혈이 눈동자를 침범한다.(세의득효방)
澤廓
택곽
病因 春不宣解 冬聚陽毒 多飡熱物 致令腦脂凝聚 血淚攻潮.
택곽의 병인은 봄에 펴서 풀어지지 못하고, 겨울에 양독이 모이고, 많이 뜨거운 음식물을 먹으면 뇌지가 응체하여 모여서 피눈물이 조수처럼 공격한다.
有如霧籠飛蜂 黑花常見(得效).
籠(대그릇, 삼태기 롱{농}; 竹-총22획; lóng,lǒng)
택곽은 만약 안개로 대그릇의 벌이 날아다니듯 함이 있고, 흑화가 항상 나타난다.(세의득효방)
동의보감 외형편 눈 안정은 오장에 속한다
眼睛屬五臟
흑정은 5장에 속한다.
○ 首尾赤眥 屬心,
머리와 꼬리가 적색 눈꼬리이면 심에 속한다.
滿眼白睛 屬肺,
눈 가득히 백정이 있으면 폐에 속한다.
其烏睛圓大 屬肝,
눈의 검은자가 둥글고 크면 간에 속한다.
其上下肉胞 屬脾,
그 위 아래의 눈꺼풀은 비에 속한다.
而中間黑瞳一點如漆者 腎 實 主之(直指).
중간의 흑색 눈동자가 칠과 같은 한 점이 있으면 신의 실증이 주치한다.(인제직지방)
○ 白睛屬肺 名曰氣輪,
백정은 폐에 속하니 이름하여 기륜이라고 한다.
赤眥屬心 行血脈也.
적색 눈꼬리는 심에 속하여 혈맥을 운행한다.
再於黑睛上 分暈 微靑者 屬肝也.
다시 흑정위가 눈이 어지러짐으로 구분되고 약간 청색이면 간에 속한다.
次黑者屬腎也.
다음 흑색 눈동자는 신에 속한다.
中間一點 瞳人屬膽也(入門).
중간의 한 점은 눈동자는 담에 속한다.(의학입문)
흑정은 5장에 속한다.
○ 首尾赤眥 屬心,
머리와 꼬리가 적색 눈꼬리이면 심에 속한다.
滿眼白睛 屬肺,
눈 가득히 백정이 있으면 폐에 속한다.
其烏睛圓大 屬肝,
눈의 검은자가 둥글고 크면 간에 속한다.
其上下肉胞 屬脾,
그 위 아래의 눈꺼풀은 비에 속한다.
而中間黑瞳一點如漆者 腎 實 主之(直指).
중간의 흑색 눈동자가 칠과 같은 한 점이 있으면 신의 실증이 주치한다.(인제직지방)
○ 白睛屬肺 名曰氣輪,
백정은 폐에 속하니 이름하여 기륜이라고 한다.
赤眥屬心 行血脈也.
적색 눈꼬리는 심에 속하여 혈맥을 운행한다.
再於黑睛上 分暈 微靑者 屬肝也.
다시 흑정위가 눈이 어지러짐으로 구분되고 약간 청색이면 간에 속한다.
次黑者屬腎也.
다음 흑색 눈동자는 신에 속한다.
中間一點 瞳人屬膽也(入門).
중간의 한 점은 눈동자는 담에 속한다.(의학입문)
동의보감 외형편 눈에는 안쪽과 바깥쪽 눈꼬리가 있다
眼有內外眥
눈에는 안쪽 눈꼬리와 바깥쪽 눈꼬리가 있다.
○ 目眥外決于面者 爲銳眥.
눈꼬리 중에 밖의 얼굴에 터진 것은 예자라고 한다.
在內近鼻者 爲內眥.
안에 코에 가까운 눈꼬리는 내자가 된다.
上爲外眥 下爲內眥(靈樞 癲狂 第二十二).
위는 외자가 되고, 아래는 내자가 된다.(영추 전광 제 22편)
○ 足太陽爲目 上綱, 足陽明爲目 下綱(靈樞 經筋 第十三).
족태양경이 눈에서는 상강이 되고, 족양명경은 눈에서 하강이 된다.(영추 경근 제 13편)
○ 眥謂四際 瞼睫之本也(內經 註).
자는 눈의 사방 끝이 되니 안검과 속눈썹의 근본이다.
○ 目之內眥 太陽經之所起 血多氣少 目之銳眥 少陽經也 血少氣多.
눈의 안꼬리에서 태양경락이 시작함은 혈이 많고 기가 적고, 눈의 예자는 소양경락이고 혈은 적고 기는 많다.
目之上綱 太陽經也 亦血多氣少.
눈의 위꺼풀은 태양경맥이고 또한 혈이 많고 기가 적다.
目之下綱 陽明經也 血氣俱多.
눈의 아래꺼풀은 양명경맥이고 혈과 기가 모두 많다.
此三經俱會于目.
이 3경락이 모두 눈에 모인다.
惟足厥陰經 連於目系而已.
오직 족궐음경은 목계에 연계할 뿐이다.
故血太過者 太陽陽明之實也.
그래서 혈이 너무 많으면 태양경과 양명경의 실증이다.
血不及者 厥陰之虛也.
혈이 미치지 못하면 궐음경의 허증이다.
故出血者 宜太陽陽明.
그래서 피를 냄은 태양경과 양명경이 의당하다.
盖此二經 血多故也.
대개 이 태양경과 양명경 2경락은 혈이 많기 때문이다.
少陽一經不宜出血 血少故也.
소양경 1경락은 출혈이 의당하지 않으니 혈이 적기 때문이다.
刺 太陽陽明出血 則目愈明, 刺少陽出血 則目愈昏矣(子和).
태양경 양명경을 찔러 출혈하면 눈이 더욱 밝아지고, 소양경을 찔러 출혈하면 눈이 더욱 어두어진다.(장자화)
눈에는 안쪽 눈꼬리와 바깥쪽 눈꼬리가 있다.
○ 目眥外決于面者 爲銳眥.
눈꼬리 중에 밖의 얼굴에 터진 것은 예자라고 한다.
在內近鼻者 爲內眥.
안에 코에 가까운 눈꼬리는 내자가 된다.
上爲外眥 下爲內眥(靈樞 癲狂 第二十二).
위는 외자가 되고, 아래는 내자가 된다.(영추 전광 제 22편)
○ 足太陽爲目 上綱, 足陽明爲目 下綱(靈樞 經筋 第十三).
족태양경이 눈에서는 상강이 되고, 족양명경은 눈에서 하강이 된다.(영추 경근 제 13편)
○ 眥謂四際 瞼睫之本也(內經 註).
자는 눈의 사방 끝이 되니 안검과 속눈썹의 근본이다.
○ 目之內眥 太陽經之所起 血多氣少 目之銳眥 少陽經也 血少氣多.
눈의 안꼬리에서 태양경락이 시작함은 혈이 많고 기가 적고, 눈의 예자는 소양경락이고 혈은 적고 기는 많다.
目之上綱 太陽經也 亦血多氣少.
눈의 위꺼풀은 태양경맥이고 또한 혈이 많고 기가 적다.
目之下綱 陽明經也 血氣俱多.
눈의 아래꺼풀은 양명경맥이고 혈과 기가 모두 많다.
此三經俱會于目.
이 3경락이 모두 눈에 모인다.
惟足厥陰經 連於目系而已.
오직 족궐음경은 목계에 연계할 뿐이다.
故血太過者 太陽陽明之實也.
그래서 혈이 너무 많으면 태양경과 양명경의 실증이다.
血不及者 厥陰之虛也.
혈이 미치지 못하면 궐음경의 허증이다.
故出血者 宜太陽陽明.
그래서 피를 냄은 태양경과 양명경이 의당하다.
盖此二經 血多故也.
대개 이 태양경과 양명경 2경락은 혈이 많기 때문이다.
少陽一經不宜出血 血少故也.
소양경 1경락은 출혈이 의당하지 않으니 혈이 적기 때문이다.
刺 太陽陽明出血 則目愈明, 刺少陽出血 則目愈昏矣(子和).
태양경 양명경을 찔러 출혈하면 눈이 더욱 밝아지고, 소양경을 찔러 출혈하면 눈이 더욱 어두어진다.(장자화)
동의보감 외형 눈 모든 맥은 눈에 속한다.
諸脈屬目
모든 맥은 눈에 속한다.
○ 心合脈(靈樞 五色 第四十九).
심은 맥에 합치한다.(영추 오색 제 49편)
諸脈者 皆屬於目 (內經 五藏生成篇 第十).
모든 맥은 다 눈에 속한다.(내경 오장생성편 제 10)
○ 五藏六府精華 皆禀於脾 注於目.
5장6부의 정화는 모두 비에 품수하고 눈에 주입한다.
故理脾胃則氣上升而神淸也.
그래서 비와 위를 다스리면 기가 상승하고 정신이 맑아진다.
肝之系 雖總於目 而照徹光彩, 實腎精 心神所主.
간의 계통은 비록 눈에 총괄되나, 광채를 비추어 투과하여 마음과 정신을 주관하는 신정을 실하게 한다.
故補精 安神者 乃治眼之本也(入門).
그래서 정을 보하고 정신을 편안케 함이 눈을 치료하는 근본이다.(의학입문)
○ 因心事煩冗 飮食失節 勞役過度 故脾胃虛弱 心火太盛 則百脈沸騰 血脈逆行 邪害孔竅.
冗(宂(쓸데없을, 겨를, 여가 용; 宀-총5획; rǒng)과 同字; 冖-총4획; rǒng)
마음과 일의 번잡함과 쓸데없는 것으로 원인하여 음식이 절도를 잃고 노역의 과도하므로 비위가 허약하고 심화가 너무 치성하고 모든 맥이 비등하여 혈맥이 역행하면 사기가 구멍을 피해를 준다.
所謂天明 則 日月不明是也.
이른바 하늘이 밝으면 해와 달이 밝지 않음이 이것이다.
脾者 諸陰之首也.
비는 모든 음의 우두머리이다.
目者 血脈之宗也.
눈은 혈맥의 종주이다.
故脾虛 則五藏之精氣 皆失所司 不能歸明於目矣.
그래서 비가 허하면 5장의 정기가 모두 맡은 바를 잃고 눈에 밝음을 돌아가게 하지 못한다.
心者 君火也.
심은 군화이다.
主人之神 宜靜而安.
군화는 사람의 정신을 주관하니 의당 고요하고 편안하게 해야 한다.
相火代行其令 相火者 包絡也.
상화는 그 군화의 명령을 대행하는데 상화란 심포락이다.
主百脈 皆榮於目 旣勞役運動 損其血脈 故諸病生焉.
상화는 모든 경맥을 주관하고 모두 눈에 영화하고 이미 노역하고 운동하여 혈맥을 손상하므로 여러 병이 생긴다.
醫者 不理脾胃 及養血安神. 是治標 不治本 不明 此理也(東垣).
의사가 비와 위를 다스리지 않으면 혈을 배양하고 정신을 편안케 하면 이는 혈을 배양하고 정신을 안정케 함이니 이는 말단을 치료하고 근본을 치료하지 않음이니 이 이치에 분명하지 못함이다.(이동원)
모든 맥은 눈에 속한다.
○ 心合脈(靈樞 五色 第四十九).
심은 맥에 합치한다.(영추 오색 제 49편)
諸脈者 皆屬於目 (內經 五藏生成篇 第十).
모든 맥은 다 눈에 속한다.(내경 오장생성편 제 10)
○ 五藏六府精華 皆禀於脾 注於目.
5장6부의 정화는 모두 비에 품수하고 눈에 주입한다.
故理脾胃則氣上升而神淸也.
그래서 비와 위를 다스리면 기가 상승하고 정신이 맑아진다.
肝之系 雖總於目 而照徹光彩, 實腎精 心神所主.
간의 계통은 비록 눈에 총괄되나, 광채를 비추어 투과하여 마음과 정신을 주관하는 신정을 실하게 한다.
故補精 安神者 乃治眼之本也(入門).
그래서 정을 보하고 정신을 편안케 함이 눈을 치료하는 근본이다.(의학입문)
○ 因心事煩冗 飮食失節 勞役過度 故脾胃虛弱 心火太盛 則百脈沸騰 血脈逆行 邪害孔竅.
冗(宂(쓸데없을, 겨를, 여가 용; 宀-총5획; rǒng)과 同字; 冖-총4획; rǒng)
마음과 일의 번잡함과 쓸데없는 것으로 원인하여 음식이 절도를 잃고 노역의 과도하므로 비위가 허약하고 심화가 너무 치성하고 모든 맥이 비등하여 혈맥이 역행하면 사기가 구멍을 피해를 준다.
所謂天明 則 日月不明是也.
이른바 하늘이 밝으면 해와 달이 밝지 않음이 이것이다.
脾者 諸陰之首也.
비는 모든 음의 우두머리이다.
目者 血脈之宗也.
눈은 혈맥의 종주이다.
故脾虛 則五藏之精氣 皆失所司 不能歸明於目矣.
그래서 비가 허하면 5장의 정기가 모두 맡은 바를 잃고 눈에 밝음을 돌아가게 하지 못한다.
心者 君火也.
심은 군화이다.
主人之神 宜靜而安.
군화는 사람의 정신을 주관하니 의당 고요하고 편안하게 해야 한다.
相火代行其令 相火者 包絡也.
상화는 그 군화의 명령을 대행하는데 상화란 심포락이다.
主百脈 皆榮於目 旣勞役運動 損其血脈 故諸病生焉.
상화는 모든 경맥을 주관하고 모두 눈에 영화하고 이미 노역하고 운동하여 혈맥을 손상하므로 여러 병이 생긴다.
醫者 不理脾胃 及養血安神. 是治標 不治本 不明 此理也(東垣).
의사가 비와 위를 다스리지 않으면 혈을 배양하고 정신을 편안케 하면 이는 혈을 배양하고 정신을 안정케 함이니 이는 말단을 치료하고 근본을 치료하지 않음이니 이 이치에 분명하지 못함이다.(이동원)
동의보감 외형편 눈의 맥법
脈法
눈의 맥법
○ 左寸脈洪數 心火炎也.
좌측 촌맥이 홍삭맥이면 심화가 불탐이다.
關脈弦而洪 肝火盛也.
좌측 관맥이 현맥이고 홍맥이면 간화가 치성함이다.
右寸關俱弦而洪 肝木挾相火之勢 侮肺金而乘脾土也 (醫鑒).
우측 촌맥 관맥이 모두 현맥이고 홍맥이며, 간목이 상화의 세력을 끼면 폐금을 상모하고 비토를 탐이다.(의감)
○ 眼本火病 心肝數洪 右寸關見 相火上衝(回春).
눈은 본래 화병이니 심과 간이 삭홍맥이고, 우측 촌맥 관맥에 나타나면 상화가 상충함이다.(만병회춘)
○ 眼見 黑花者 從腎虛而起 診左手尺脈 當沈而數者 是也(類聚).
눈에 흑색 안화가 나타나면 신허로부터 일어남이니 좌측 손의 척맥을 진찰하면 응당 침맥이면서 삭맥이 이것이다.(유취)
눈의 맥법
○ 左寸脈洪數 心火炎也.
좌측 촌맥이 홍삭맥이면 심화가 불탐이다.
關脈弦而洪 肝火盛也.
좌측 관맥이 현맥이고 홍맥이면 간화가 치성함이다.
右寸關俱弦而洪 肝木挾相火之勢 侮肺金而乘脾土也 (醫鑒).
우측 촌맥 관맥이 모두 현맥이고 홍맥이며, 간목이 상화의 세력을 끼면 폐금을 상모하고 비토를 탐이다.(의감)
○ 眼本火病 心肝數洪 右寸關見 相火上衝(回春).
눈은 본래 화병이니 심과 간이 삭홍맥이고, 우측 촌맥 관맥에 나타나면 상화가 상충함이다.(만병회춘)
○ 眼見 黑花者 從腎虛而起 診左手尺脈 當沈而數者 是也(類聚).
눈에 흑색 안화가 나타나면 신허로부터 일어남이니 좌측 손의 척맥을 진찰하면 응당 침맥이면서 삭맥이 이것이다.(유취)
동의보감 외형편 눈은 간의 구멍이다
目者肝之竅
눈은 간의 구멍이다.
○ 肝在竅爲目(內經 陰陽應象大論篇 第五).
간은 구멍에 있어서 눈이 된다.(내경 소문 음양응상대론편 제 5)
○ 東方靑色 入通於肝 開竅於目 藏精於肝(內經 金匱眞言論篇 第四).
동방의 청색이 간에 들어가 소통하고 눈에 구멍을 여니 간에 장을 저장한다.(내경 소문 금궤진언론편 제4)
○ 人臥則血歸於肝 肝受血而能視(內經 五藏生成篇 第十).
사람이 누우면 혈이 간에 돌아가고 간이 혈을 받으면 볼 수 있다.(내경 오장생성편 제 10)
○ 肝氣通於目 肝和則能辨五色(難經).
간기는 눈에 소통하니 간이 조화되면 5색을 잘 변별한다.(난경)
○ 肝虛 則目䀮䀮 無所見(內經 金匱眞言論篇 第四).
간이 허하면 눈이 침침하여 보이는 바가 없게 된다.(내경 소문 금궤진언론편 제4)
○ 目瞑者 肝氣不治也(海藏).
눈이 감김은 간기가 다스려지지 못함이다.(해장)
○ 目者 肝之外候 肝取木 腎取水 水能生木 子母相合.
눈은 간의 외부 징후이고 간은 목을 취하고 신은 수를 취하니 수가 목을 생성할 수 있고, 자식과 어머니가 서로 화합한다.
故肝腎之氣 充 則 精彩光明 肝腎之氣 乏 則昏蒙 暈眩.
그래서 간과 신의 기가 차면 정이 빛나고 광명이 되니, 간과 신의 기는 결핍되면 캄캄하고 혼몽하며 현훈이 된다.
心者 神之舍 又所以爲肝 腎之副焉.
심은 정신의 집이고 또한 그래서 간과 신이 보조 한다.
盖心主血 肝藏血 血能生熱.
심은 혈을 주관하고 간은 혈을 저장하고 혈은 열을 생성한다.
凡熱衝發於眼 皆當淸心凉肝(直指).
열이 눈에 상충하여 발생하면 모두 의당 심을 맑게 하고 간을 차게 한다.(직지)
○ 肝藏血 熱則目赤腫 虛則眼前生花(詳見眼花).
간은 혈을 저장하니 뜨거우면 눈이 충혈되고 부으며 허하면 눈 앞에 안화가 생성한다.(자세한 것은 안화편에 나타난다.)
赤腫 宜地黃粥(入門).
눈이 충혈되고 부으면 지황죽이 의당하다.(의학입문)
눈은 간의 구멍이다.
○ 肝在竅爲目(內經 陰陽應象大論篇 第五).
간은 구멍에 있어서 눈이 된다.(내경 소문 음양응상대론편 제 5)
○ 東方靑色 入通於肝 開竅於目 藏精於肝(內經 金匱眞言論篇 第四).
동방의 청색이 간에 들어가 소통하고 눈에 구멍을 여니 간에 장을 저장한다.(내경 소문 금궤진언론편 제4)
○ 人臥則血歸於肝 肝受血而能視(內經 五藏生成篇 第十).
사람이 누우면 혈이 간에 돌아가고 간이 혈을 받으면 볼 수 있다.(내경 오장생성편 제 10)
○ 肝氣通於目 肝和則能辨五色(難經).
간기는 눈에 소통하니 간이 조화되면 5색을 잘 변별한다.(난경)
○ 肝虛 則目䀮䀮 無所見(內經 金匱眞言論篇 第四).
간이 허하면 눈이 침침하여 보이는 바가 없게 된다.(내경 소문 금궤진언론편 제4)
○ 目瞑者 肝氣不治也(海藏).
눈이 감김은 간기가 다스려지지 못함이다.(해장)
○ 目者 肝之外候 肝取木 腎取水 水能生木 子母相合.
눈은 간의 외부 징후이고 간은 목을 취하고 신은 수를 취하니 수가 목을 생성할 수 있고, 자식과 어머니가 서로 화합한다.
故肝腎之氣 充 則 精彩光明 肝腎之氣 乏 則昏蒙 暈眩.
그래서 간과 신의 기가 차면 정이 빛나고 광명이 되니, 간과 신의 기는 결핍되면 캄캄하고 혼몽하며 현훈이 된다.
心者 神之舍 又所以爲肝 腎之副焉.
심은 정신의 집이고 또한 그래서 간과 신이 보조 한다.
盖心主血 肝藏血 血能生熱.
심은 혈을 주관하고 간은 혈을 저장하고 혈은 열을 생성한다.
凡熱衝發於眼 皆當淸心凉肝(直指).
열이 눈에 상충하여 발생하면 모두 의당 심을 맑게 하고 간을 차게 한다.(직지)
○ 肝藏血 熱則目赤腫 虛則眼前生花(詳見眼花).
간은 혈을 저장하니 뜨거우면 눈이 충혈되고 부으며 허하면 눈 앞에 안화가 생성한다.(자세한 것은 안화편에 나타난다.)
赤腫 宜地黃粥(入門).
눈이 충혈되고 부으면 지황죽이 의당하다.(의학입문)
동의보감 외형편 안 눈의 열증에 좋은 지황죽
地黃粥】
지황죽
治睡後目上下腫 須臾漸白, 良久則無.
수면 뒤네 눈 위 아래가 붓고 잠시 점차 흰색이 되고, 한참 오래되면 없어짐을 치료한다.
此血熱 非肝病也.
이는 혈열이니 간의 병이 아니다.
盖人臥則血歸於肝.
사람이 누으면 혈이 간에 돌아간다.
因血熱到肝 故睡起而目赤 良久 無事者 血復 散於四肢也.
혈의 열로 원인하여 간에 도달하므로 자고 일어나면 눈이 충혈되니 한참 후에 일이 없으면 혈이 다시 사지에 확산된다.
宜食此粥 以凉肝血.
이 지황죽을 먹어서 간의 혈을 차게 함이 의당하다.
生地黃不拘多少 擣取 自然汁 浸粳米半升 滲透晒極乾 再浸 再晒 三次.
양의 다소에 구애받지 않은 생지황을 방아 찧어서 자연즙을 취하여 메벼 반 되에 담그고 삼투시켜서 햇볕에 지극히 건조하고 다시 담그고 다시 햇볕에 말리길 3차례 한다.
每用磁器 煎湯一升 令沸 入前 米一合 熬作稀粥 食遠喫之 卽 睡立效(入門).
매번 자기를 사용해 달여 1되를 끓게 하여 앞의 멥쌀 1홉을 넣고, 볶아 묽은 죽을 만들어 식사와 간격을 두고 먹으면 곧 잠에 곧 효과가 있다.(의학입문)
지황죽
治睡後目上下腫 須臾漸白, 良久則無.
수면 뒤네 눈 위 아래가 붓고 잠시 점차 흰색이 되고, 한참 오래되면 없어짐을 치료한다.
此血熱 非肝病也.
이는 혈열이니 간의 병이 아니다.
盖人臥則血歸於肝.
사람이 누으면 혈이 간에 돌아간다.
因血熱到肝 故睡起而目赤 良久 無事者 血復 散於四肢也.
혈의 열로 원인하여 간에 도달하므로 자고 일어나면 눈이 충혈되니 한참 후에 일이 없으면 혈이 다시 사지에 확산된다.
宜食此粥 以凉肝血.
이 지황죽을 먹어서 간의 혈을 차게 함이 의당하다.
生地黃不拘多少 擣取 自然汁 浸粳米半升 滲透晒極乾 再浸 再晒 三次.
양의 다소에 구애받지 않은 생지황을 방아 찧어서 자연즙을 취하여 메벼 반 되에 담그고 삼투시켜서 햇볕에 지극히 건조하고 다시 담그고 다시 햇볕에 말리길 3차례 한다.
每用磁器 煎湯一升 令沸 入前 米一合 熬作稀粥 食遠喫之 卽 睡立效(入門).
매번 자기를 사용해 달여 1되를 끓게 하여 앞의 멥쌀 1홉을 넣고, 볶아 묽은 죽을 만들어 식사와 간격을 두고 먹으면 곧 잠에 곧 효과가 있다.(의학입문)
동의보감 외형편 안 눈병에는 찬 증상이 없다.
眼病無寒
안병에 한증이 없다.
○ 歷考 眼科之病 無寒而有虛與熱 豈寒澁血而不上攻歟(入門).
역대 안과의 병을 고찰해보면 한증은 없고 허증과 열증은 있으니 어찌 한기가 혈을 깔깔하게 하여 위로 공격함이 없겠는가?(의학입문)
眼無火不病214
눈에는 화가 없으면 병들지 않는다.
○ 目不因火則不病 何以言之?
눈이 화로 원인하지 않고 병들지 않는다고 하니 무엇을 말함입니까?
白輪變赤 火乘肺也,
백륜이 적색으로 변함은 화가 폐를 탐입니다.
肉輪赤腫 火乘脾也,
육륜이 적색으로 부음은 화가 비를 탐입니다.
黑水神光被瞖 火乘肝與腎也,
흑수와 신광이 예막을 입으면 화기가 간과 신을 탐입니다.
赤脈貫目 火目甚也.
적맥이 눈을 관통함은 화기가 눈을 심하게 함입니다.
能治火者 一句了, 故<內經>曰 “熱勝則腫”.
화를 치료한다는 한 구절이 끝날 수 있으므로, 내경에서 열이 왕성하면 붓는다고 했습니다.
凡目暴赤腫起 羞明隱澁 淚出不止 暴寒目瞞 皆火熱之 所爲也.
瞞(속일, 평평한 눈, 눈을 감은 모양 만; 目-총16획; mán)
눈이 갑자기 붉고 부음이 나타나고 밝음을 싫어하고 가려지고 깔깔하고 눈물이 나옴이 그치지 않고 갑자기 한기로 눈이 감김은 모두 화열이 만든 것이다.
治火之法 在藥則醎 寒 吐之 下之.
화를 다스리는 방법은 약에 있어서 짜고 찬약으로 구토하게 하고 사하하게 합니다.
在鍼則 神庭 上星 顖會 前頂 百會 血之.
화를 다스리는 방법이 침에 있어서는 신정혈, 상성혈, 신회혈, 전정혈, 백회혈을 사혈함입니다.
瞖者 可使立退,
의사는 곧 눈병을 물러나게 할 수 있습니다.
痛者 可使立已,
눈의 동통은 곧 멎게 할 수 있습니다.
昧者 可使立明,
눈이 어두운 사람은 곧 밝게 할 수 있습니다.
腫者 可使立消矣(子和).
눈이 붓는 사람은 곧 소멸케 할 수 있습니다.(장자화)
○ 大凡 眼之爲患 多生於熱.
대개 눈이 질환이 됨이 많이 열에서 생성한다.
治法 以淸心凉肝 調血 順氣爲先(直指).
눈 질환의 치법은 심을 맑게 하고 간을 차게 하고 혈을 조절하고 기를 순탄하게 함을 우선으로 한다.(인재직지)
안병에 한증이 없다.
○ 歷考 眼科之病 無寒而有虛與熱 豈寒澁血而不上攻歟(入門).
역대 안과의 병을 고찰해보면 한증은 없고 허증과 열증은 있으니 어찌 한기가 혈을 깔깔하게 하여 위로 공격함이 없겠는가?(의학입문)
眼無火不病214
눈에는 화가 없으면 병들지 않는다.
○ 目不因火則不病 何以言之?
눈이 화로 원인하지 않고 병들지 않는다고 하니 무엇을 말함입니까?
白輪變赤 火乘肺也,
백륜이 적색으로 변함은 화가 폐를 탐입니다.
肉輪赤腫 火乘脾也,
육륜이 적색으로 부음은 화가 비를 탐입니다.
黑水神光被瞖 火乘肝與腎也,
흑수와 신광이 예막을 입으면 화기가 간과 신을 탐입니다.
赤脈貫目 火目甚也.
적맥이 눈을 관통함은 화기가 눈을 심하게 함입니다.
能治火者 一句了, 故<內經>曰 “熱勝則腫”.
화를 치료한다는 한 구절이 끝날 수 있으므로, 내경에서 열이 왕성하면 붓는다고 했습니다.
凡目暴赤腫起 羞明隱澁 淚出不止 暴寒目瞞 皆火熱之 所爲也.
瞞(속일, 평평한 눈, 눈을 감은 모양 만; 目-총16획; mán)
눈이 갑자기 붉고 부음이 나타나고 밝음을 싫어하고 가려지고 깔깔하고 눈물이 나옴이 그치지 않고 갑자기 한기로 눈이 감김은 모두 화열이 만든 것이다.
治火之法 在藥則醎 寒 吐之 下之.
화를 다스리는 방법은 약에 있어서 짜고 찬약으로 구토하게 하고 사하하게 합니다.
在鍼則 神庭 上星 顖會 前頂 百會 血之.
화를 다스리는 방법이 침에 있어서는 신정혈, 상성혈, 신회혈, 전정혈, 백회혈을 사혈함입니다.
瞖者 可使立退,
의사는 곧 눈병을 물러나게 할 수 있습니다.
痛者 可使立已,
눈의 동통은 곧 멎게 할 수 있습니다.
昧者 可使立明,
눈이 어두운 사람은 곧 밝게 할 수 있습니다.
腫者 可使立消矣(子和).
눈이 붓는 사람은 곧 소멸케 할 수 있습니다.(장자화)
○ 大凡 眼之爲患 多生於熱.
대개 눈이 질환이 됨이 많이 열에서 생성한다.
治法 以淸心凉肝 調血 順氣爲先(直指).
눈 질환의 치법은 심을 맑게 하고 간을 차게 하고 혈을 조절하고 기를 순탄하게 함을 우선으로 한다.(인재직지)
동의보감 외형편 안 눈병의 원인
眼病所因
눈병의 원인
○ 生食五辛
5매운 음식을 날로 먹음이다.
○ 接熱飮食
뜨거운 음식을 접해 먹음이다.
○ 刺頭出血多
머리를 찔러 출혈을 많이 함이다.
○ 極目遠視
눈으로 너무 멀리 봄이다.
○ 夜讀細書
야간에 가는 글자를 읽음이다.
○ 久處烟火
너무 오래동안 연기와 불에 거처함이다.
○ 博奕不休
博: 장기
奕(클, 차례, 바둑 혁; 大-총9획; yì)
장기와 바둑을 쉬지 않는 것이다.
○ 夜間讀書
야간에 책을 읽는 것이다.
○ 飮酒不已
술 마시길 그치지 않음이다.
○ 熱飡麪食
뜨거운 밥과 면 음식을 먹음이다.
○ 抄寫多年
抄(노략질할, 뜨다, 베끼다 초; 手-총7획; chāo)
책을 베껴쓰길 오랜해 함이다.
○ 雕鏤細作
雕(독수리, 새기다, 시들다 조; 隹-총16획; diāo)
鏤(새길, 강철, 쇠붙이 장식 루{누}; 金-총19획; lòu)
조각과 새기는 세공을 함이다.
○ 泣淚過多
눈물을 과다하게 흘림이다.
○ 房室不節
성생활을 절제하지 못함이다.
○ 數向日月輪看
자주 해와 달 무리를 향해서 봄이다.
○ 月下讀書
달 아래서 책을 읽음이다.
○ 夜視星月
야간에 별과 달을 봄이다.
○ 極目瞻視 山川草木 皆喪明之由也.
지극한 눈으로 산과 내 풀과 나무를 봄은 모두 시력을 잃는 이유이다.
○ 又有馳騁畋獵
騁(달릴, 내키는 대로 하다, 회포를 풀다 빙; 馬-총17획; chěng)
畋(밭갈, 수렵하다, 사냥 전; 田-총9획; tián)
또한 내키는대로 말달리고 사냥함도 있다.
○ 冒涉風霜
바람과 서리를 무릅쓰고 건너감이다.
○ 迎風逐獸 日夜不息 皆傷目之由也(千金).
바람을 맞고 짐승을 쫓아가길 낮밤으로 쉬지 않음은 모두 눈을 손상하는 이유이다.(천금방)
○ 眼病 屬風熱 與血少 神勞 腎虛(丹溪).
눈병은 풍열에 속하고 혈이 적음과 정신의 노동과 신의 허약에 속한다.(주단계)
눈병의 원인
○ 生食五辛
5매운 음식을 날로 먹음이다.
○ 接熱飮食
뜨거운 음식을 접해 먹음이다.
○ 刺頭出血多
머리를 찔러 출혈을 많이 함이다.
○ 極目遠視
눈으로 너무 멀리 봄이다.
○ 夜讀細書
야간에 가는 글자를 읽음이다.
○ 久處烟火
너무 오래동안 연기와 불에 거처함이다.
○ 博奕不休
博: 장기
奕(클, 차례, 바둑 혁; 大-총9획; yì)
장기와 바둑을 쉬지 않는 것이다.
○ 夜間讀書
야간에 책을 읽는 것이다.
○ 飮酒不已
술 마시길 그치지 않음이다.
○ 熱飡麪食
뜨거운 밥과 면 음식을 먹음이다.
○ 抄寫多年
抄(노략질할, 뜨다, 베끼다 초; 手-총7획; chāo)
책을 베껴쓰길 오랜해 함이다.
○ 雕鏤細作
雕(독수리, 새기다, 시들다 조; 隹-총16획; diāo)
鏤(새길, 강철, 쇠붙이 장식 루{누}; 金-총19획; lòu)
조각과 새기는 세공을 함이다.
○ 泣淚過多
눈물을 과다하게 흘림이다.
○ 房室不節
성생활을 절제하지 못함이다.
○ 數向日月輪看
자주 해와 달 무리를 향해서 봄이다.
○ 月下讀書
달 아래서 책을 읽음이다.
○ 夜視星月
야간에 별과 달을 봄이다.
○ 極目瞻視 山川草木 皆喪明之由也.
지극한 눈으로 산과 내 풀과 나무를 봄은 모두 시력을 잃는 이유이다.
○ 又有馳騁畋獵
騁(달릴, 내키는 대로 하다, 회포를 풀다 빙; 馬-총17획; chěng)
畋(밭갈, 수렵하다, 사냥 전; 田-총9획; tián)
또한 내키는대로 말달리고 사냥함도 있다.
○ 冒涉風霜
바람과 서리를 무릅쓰고 건너감이다.
○ 迎風逐獸 日夜不息 皆傷目之由也(千金).
바람을 맞고 짐승을 쫓아가길 낮밤으로 쉬지 않음은 모두 눈을 손상하는 이유이다.(천금방)
○ 眼病 屬風熱 與血少 神勞 腎虛(丹溪).
눈병은 풍열에 속하고 혈이 적음과 정신의 노동과 신의 허약에 속한다.(주단계)
동의보감 외형편 눈 내장
內障214
내장
○ 內障者 肝病也(回春).
내장은 간의 병이다.(만병회춘)
○ 內障 在睛裏昏暗 與不患之眼相似.
내장은 눈동자 안이 캄캄하니 질환이 없는 눈과 서로 유사하다.
惟瞳入裏 有隱隱靑白者 無隱隱靑白者 亦有之(綱目).
눈동자가 속으로 들어가면 은은하게 청백색이 있고 은은하게 청백색이 없는 사람도 또한 있다.(의학강목)
○ 內障 先患一眼 次爲兩目俱損者 皆有瞖在黑睛內 遮瞳子而然.
내장은 먼저 한 눈을 앓고 다음에 양쪽 눈에 모두 손상된 것은 모두 예막이 흑정 안에 있어서 눈동자를 가렸기 때문이다.
夫通黑睛之脈者 目系也.
흑정의 맥에 소통함이 목계이다.
目系屬 足厥陰 足太陽 手少陰三經 三經虛 則邪從目系 入黑睛內爲瞖.
목계는 족궐음경, 족태양경, 족소음경 3경락에 속하니, 3경락이 허하면 사기가 목계로부터 흑정안에 들어와 예막이 된다.
以鍼言之 則當取三經之兪穴 如天柱 風府 通里 大衝等穴是也(綱目).
침으로써 말하면 응당 3경락의 수혈인 천주혈, 풍부혈, 통리혈, 태충혈 등의 경혈을 취혈해야 한다.
○ 內障者 不疼不痛 無淚無眵 細觀如薄霧之形.
내장은 동통이 없고, 눈물과 눈꼽이 없이 자세히 보면 엷은 안개의 형상 같다.
久視如輕烟之狀 飛蠅散亂 懸蟢虛空 日漸月增 腦脂 下結於鳥輪 瞖障 漸生於黑水(類聚).
蟢(갈거미, 남거미과에 속한 거미의 일종 희; 虫-총18획; xǐ)
오래보면 가벼운 연기의 형상과 같고, 파리가 산란하게 나는 듯하고, 거미가 허공에 매달리듯 하고, 날로 더하고 달로 증가하니, 뇌지가 아래로 오륜에 응결하여 예장이 점차 흑수에 생성함이다.(의방유취)
○內障昏蒙 外無瞖膜 因腦脂下凝 烏珠 轉白 或如金色 或菉豆色 或如雲烟 或見五色.
내장혼몽은 밖으로 예막이 없고 뇌지가 아래로 응결함에 원인하여 눈동자가 백색으로 바뀌고 혹은 금색이나 혹은 녹두색이나, 혹은 구름 연기와 같으나, 혹은 5색이 나타난다.
治比外障 更難 如腦脂凝結 瞳人反背者 不治(入門).
외장에 비교하여 치료는 더욱 어려우니 만약 뇌지가 응결하고 눈동자가 반대로 등돌리면 치료할 수 없다.(의학입문)
○ 屬血少 神勞 腎虛也 宜養血補水安神 以調之(丹心).
내장은 혈의 적음과 정신피로와 신의 허에 속하니 혀릉ㄹ 배양하고 수를 보하고 정신을 편안케 하여 조절함이 의당하다.(단계심법)
○ 凡昏弱不欲視物 內障見黑花 瞳子散大 皆裏病也(丹心).
혼모와 약함으로 물체를 보려고 하지 않으면 내장에 흑색 안화가 나타나고 눈동자가 산대하니 모두 이병이다.(단계심법)
○ 內傷色慾 腎精虛者 宜益陰腎氣丸,
내상의 색욕으로 신정이 허약하면 익음신기환이 의당하다.
肝血虛者 養肝丸 生熟地黃丸,
간의 혈이 허하면 양간환 생숙지황환이다.
肝腎俱虛者 宜駐景元 加減駐景元 明目壯水丸(入門).
간과 신이 모두 허하면 주경원 가감주경원 명목장수환이 의당하다.(의학입문)
○ 血少 神勞 腎虛者 宜滋陰地黃丸 滋腎明目湯.
혈이 적고 정신이 피로하고 신이 허하면 자음지황환 자신명목탕이 의당하다.
○ 內障 宜補肝散 墜瞖丸 養肝元 本事方養肝元 補腎丸 杞苓丸 五退散 密蒙花散 冲和養胃湯 當歸湯 還睛丸.
내장에는 보간환, 추예환, 양간원, 본사방양간원, 보신환, 기령환, 오퇴산, 밀몽화산, 충화양위탕, 당귀탕, 환정환이 의당하다.
方見 通治 (眼病藥) 撥雲退瞖還睛丸.
위 처방은 안병약의 통치에 나타나니, 발운퇴예환정환도 있다.
○ 內障 有圓瞖 氷瞖 滑瞖 澁瞖 散瞖 橫開瞖 浮瞖 沈瞖 偃月瞖 棗花瞖 黃心瞖 黑花瞖 胎患 五風變 雷頭風 驚振 綠風 烏風 黑風 靑風 肝虛雀目 高風雀目 肝虛目暗 共二十三(得效).
내장에는 원예, 빙예, 활예, 삽예, 산예, 횡개예, 부예, 침예, 언월예, 조화예, 황심예, 흑화예, 태환, 오풍변, 뇌두풍, 경진, 녹풍, 오풍, 흑풍, 청풍, 간허작목, 고풍작목, 간허목암으로 무두 23 종류가 있다.
내장
○ 內障者 肝病也(回春).
내장은 간의 병이다.(만병회춘)
○ 內障 在睛裏昏暗 與不患之眼相似.
내장은 눈동자 안이 캄캄하니 질환이 없는 눈과 서로 유사하다.
惟瞳入裏 有隱隱靑白者 無隱隱靑白者 亦有之(綱目).
눈동자가 속으로 들어가면 은은하게 청백색이 있고 은은하게 청백색이 없는 사람도 또한 있다.(의학강목)
○ 內障 先患一眼 次爲兩目俱損者 皆有瞖在黑睛內 遮瞳子而然.
내장은 먼저 한 눈을 앓고 다음에 양쪽 눈에 모두 손상된 것은 모두 예막이 흑정 안에 있어서 눈동자를 가렸기 때문이다.
夫通黑睛之脈者 目系也.
흑정의 맥에 소통함이 목계이다.
目系屬 足厥陰 足太陽 手少陰三經 三經虛 則邪從目系 入黑睛內爲瞖.
목계는 족궐음경, 족태양경, 족소음경 3경락에 속하니, 3경락이 허하면 사기가 목계로부터 흑정안에 들어와 예막이 된다.
以鍼言之 則當取三經之兪穴 如天柱 風府 通里 大衝等穴是也(綱目).
침으로써 말하면 응당 3경락의 수혈인 천주혈, 풍부혈, 통리혈, 태충혈 등의 경혈을 취혈해야 한다.
○ 內障者 不疼不痛 無淚無眵 細觀如薄霧之形.
내장은 동통이 없고, 눈물과 눈꼽이 없이 자세히 보면 엷은 안개의 형상 같다.
久視如輕烟之狀 飛蠅散亂 懸蟢虛空 日漸月增 腦脂 下結於鳥輪 瞖障 漸生於黑水(類聚).
蟢(갈거미, 남거미과에 속한 거미의 일종 희; 虫-총18획; xǐ)
오래보면 가벼운 연기의 형상과 같고, 파리가 산란하게 나는 듯하고, 거미가 허공에 매달리듯 하고, 날로 더하고 달로 증가하니, 뇌지가 아래로 오륜에 응결하여 예장이 점차 흑수에 생성함이다.(의방유취)
○內障昏蒙 外無瞖膜 因腦脂下凝 烏珠 轉白 或如金色 或菉豆色 或如雲烟 或見五色.
내장혼몽은 밖으로 예막이 없고 뇌지가 아래로 응결함에 원인하여 눈동자가 백색으로 바뀌고 혹은 금색이나 혹은 녹두색이나, 혹은 구름 연기와 같으나, 혹은 5색이 나타난다.
治比外障 更難 如腦脂凝結 瞳人反背者 不治(入門).
외장에 비교하여 치료는 더욱 어려우니 만약 뇌지가 응결하고 눈동자가 반대로 등돌리면 치료할 수 없다.(의학입문)
○ 屬血少 神勞 腎虛也 宜養血補水安神 以調之(丹心).
내장은 혈의 적음과 정신피로와 신의 허에 속하니 혀릉ㄹ 배양하고 수를 보하고 정신을 편안케 하여 조절함이 의당하다.(단계심법)
○ 凡昏弱不欲視物 內障見黑花 瞳子散大 皆裏病也(丹心).
혼모와 약함으로 물체를 보려고 하지 않으면 내장에 흑색 안화가 나타나고 눈동자가 산대하니 모두 이병이다.(단계심법)
○ 內傷色慾 腎精虛者 宜益陰腎氣丸,
내상의 색욕으로 신정이 허약하면 익음신기환이 의당하다.
肝血虛者 養肝丸 生熟地黃丸,
간의 혈이 허하면 양간환 생숙지황환이다.
肝腎俱虛者 宜駐景元 加減駐景元 明目壯水丸(入門).
간과 신이 모두 허하면 주경원 가감주경원 명목장수환이 의당하다.(의학입문)
○ 血少 神勞 腎虛者 宜滋陰地黃丸 滋腎明目湯.
혈이 적고 정신이 피로하고 신이 허하면 자음지황환 자신명목탕이 의당하다.
○ 內障 宜補肝散 墜瞖丸 養肝元 本事方養肝元 補腎丸 杞苓丸 五退散 密蒙花散 冲和養胃湯 當歸湯 還睛丸.
내장에는 보간환, 추예환, 양간원, 본사방양간원, 보신환, 기령환, 오퇴산, 밀몽화산, 충화양위탕, 당귀탕, 환정환이 의당하다.
方見 通治 (眼病藥) 撥雲退瞖還睛丸.
위 처방은 안병약의 통치에 나타나니, 발운퇴예환정환도 있다.
○ 內障 有圓瞖 氷瞖 滑瞖 澁瞖 散瞖 橫開瞖 浮瞖 沈瞖 偃月瞖 棗花瞖 黃心瞖 黑花瞖 胎患 五風變 雷頭風 驚振 綠風 烏風 黑風 靑風 肝虛雀目 高風雀目 肝虛目暗 共二十三(得效).
내장에는 원예, 빙예, 활예, 삽예, 산예, 횡개예, 부예, 침예, 언월예, 조화예, 황심예, 흑화예, 태환, 오풍변, 뇌두풍, 경진, 녹풍, 오풍, 흑풍, 청풍, 간허작목, 고풍작목, 간허목암으로 무두 23 종류가 있다.
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