Storia degli Esseni 24

Storia degli Esseni 24

Ma in altre parti ancora della Rabbinica Enciclopedia lasciarono di

sè vestigia i _hasidim_. Lasciaronle nel Talmud Babilonico ove a

chiunque, ed eziandio a quei Dottori che alle più rigide regole non

soggiacquero del Hasidut, e solo allo strettissimo _Jure_ mostrino

di attenersi, si suole maravigliando interrogare, ella è forse

cotesta la _Misna dei hasidim_? Quasi dicessero, egli è questo il

fare severo, irreprensibile dei hasidim?—Lasciaronla nel trattato

_Berahot_, dove degli antichissimi hasidim si narra il lungo orare,

e le protratte preparazioni, e la giornata quasi interamente sacrata

agli uffici di devozione quando si dice: _Gli antichi hasidim un’ora

spendevano in preludio a preghiera, un’ora nell’orare, un’altra

pria di congedarsi da Dio e così facevano tre volte al giorno._ Ove

dunque gli studi e dove l’industria per vivere?—Si ripiglia lo stesso

Talmud: sendo costoro _hasidim_, il poco studio fruttava assai e lo

scarso industriarsi sopperiva al bisogno. O io sbaglio, o questo

passo del Talmud è un bizarro accozzamento di antiche tradizioni e

di più moderne spiegazioni. Mestieri è che sappiate che cosa sia il

Talmud Babilonico; come fuori fosse compilato di terra santa, come

gli autori che dierongli la forma sua definitiva, nè la Palestina per

avventura vedessero mai, nè i partiti, nè le vicende più importanti gli

fossero conte di Palestina; quindi i non rari anacronismi nella storia

palestinese, i fatti storici a quella relativi narrati in confuso, e

quindi infine il sentenziare presente. Per tradizione conoscevano per

avventura gli antichissimi _Hasidim_ e li ricordano, udito avevano

la vita a perfezione religiosa atteggiata, e così la dipingono;

le orazioni lunghissime, la giornata spesa in devozioni e tale la

narrano in verità, obbliarono però o non udirono come la speciale loro

organizzazione, la comunanza dei beni, il lavoro in comune, questo

tenore di vita straordinario gli consentissero, cioè le lunghissime ore

trascorse in offici pietosi, quindi le più tarde e forzate spiegazioni,

il ricorrere al prodigio, l’attribuire ad una grazia ognor rinnovata

ciò ch’era effetto della loro istituzione, e quindi il bizzarro

accozzamento di un fatto vero e di una ragione arbitraria, di una

tradizione verace e di una interpretazione gratuita.[59] E lasciarono

di sè manifeste vestigia in Hasidim, in quella eccezione singolare per

cui un ceto intero dei cultori della legge viene formalmente dispensato

da ogni pratica religiosa, siccome apertamente dispensa il Talmud da

ogni religioso dovere coloro che fanno unica somma loro occupazione

la meditazione della legge, o come dice il Talmud, _che altra

professione non eserce tranne lo studio_; e quando infine per colmo

di maraviglia volendo citare il Talmud un uomo, una scuola che alle

condizioni tutte abbia adempito necessarie a questa dispensa, il gran

nome cita e la gran scuola ad esempio.[60] R. Simon ben Johai e i suoi

compagni, insegnandoci al tempo stesso nella citazione preziosissima

e il carattere ascetico, speculativo, studioso, eccezionale di quella

famiglia e la preziosa indicazione della esistenza istessa di una

scuola da quel gran nome capitanata, e infine la bellissima coincidenza

delle due dispense, quella che il Farisato consentiva al Ben Johai ed

alla scuola sua da ogni pratica osservanza, e quella che gli Esseni

rispettavano nel più perfetto del loro Istituto da ogni pratica

esteriore;[61] e quindi nuova e preziosissima conferma e della identità

generale della Farisaica colla Essenica scuola, e tra i medesimi

Farisei una più speciale affinità colla scuola mistico-teologica, dei

cabbalisti di cui fu principe e restauratore Simon Ben Johai. Ma io

vi dissi che non solo disgiuntamente lasciarono di sè vestigio nei

Rabbinici monumenti ed Esseni pratici ed Esseni contemplativi; dissi

ancora, e vado a provarlo, che la coesistenza in seno al Dottorato

di questa duplice ramificazione, resulta anco più spiccata, anco più

manifesta in tutti quei luoghi, e sono molti e sono parlanti, nei quali

gli uni figurano a costa degli altri, in cui Pratici e Contemplativi si

fanno lume, si spiegano, si suppongono scambievolmente, ora Dottrina

contrapponendo a Dottrina, ed ora professori a professori. E dove fan

questo? Dove in primo luogo l’antitesi delle dottrine? Antitesi, io

dico, chiarissima nel Talmud Berahot, dove Pratici e Contemplativi

scendono a disputare.—E qual’è del disputare l’obbietto? Niente meno

che la quistione grandissima che tra essi verteva, voglio dire la

eccellenza maggiore di ambo le vite, della vita _pratica_ e della vita

_contemplativa_. Voi comprendete il gran momento di questo trovato.

Ma che sarà poi se il nome intenderete dei disputanti, se vi dico,

per esempio, che l’avvocato della vita pratica, della vita socievole

è Ribbi Ismaele, e se aggiungessi di più che l’apologista della vita

contemplativa è R. Simon Ben Iohai? Certo che in questa disputa,

in questi nomi vedreste l’impronta del vero.—Certo direste, ma non

invano, il Ben Iohai è sempre nelle pagine del Talmud l’infallibile

rappresentante della vita, delle dottrine, della società degli Asceti.

Certo, direte, che i vincoli che le sua alla scuola stringevan degli

Esseni, vincoli dovevano essere forti, numerosi, strettissimi. Ma che?

La verità si fa strada da sè, e non fa d’uopo che lasciarla parlare

per rimanere convinto. Udiste poc’anzi un cabbalista, un Fariseo, R.

Simon Ben Johai, attribuirsi, patrocinare il sistema, la vita, le idee

degli Asceti. Udite ora un altro Fariseo, un altro Cabbalista gli

stessi principii propugnare e le stesse dottrine: e chi è cotesto?

Egli è Ribbi Akiba, il cui nome nei fasti cabbalistici suona non meno

celebre del suo celebratissimo discepolo Ribbi Simon Ben Johai. Ma

quanto del disputare il campo non si estende! Quanto più ampliata la

discussione! Quanto più il tema elevato! Non si tratta già di sapere

soltanto se la vita pratica, la pratica sociale debba entrare qual

elemento, qual ausiliare alla vita dell’anima; ma si tratta sapere se

la _pratica_ in generale, la sociale come la religiosa, la civile

come la spirituale, se sottostia, se sovrasti alla vita speculativa,

studiosa, contemplativa. Era pur grande consesso cotesto ove siedevano

i più illustri tra i Tanaiti, tra le mura di _Lydda_ in Palestina dove

il gran tema fu proposto—_Qual sia delle due più eccellente, la vita

pratica o la vita contemplativa._

 

Chi sostenne la prima, chi difese la pratica? R. Tryphon. Chi antepose

la contemplativa? Voi l’udiste. Egli è R. Akiba, il visitatore

del mistico _Pardes_,[62] il maestro di Ben Iohai, il corifeo del

Misticismo. Or che sarà se vedremo la caratteristica del _Hasidut_

apposta a R. Akiba in tre luoghi del Talmud, vale a dire il distintivo

e l’appellazione essenica come noi presumiamo? Nel primo (Berahot

27), secondo la lezione di R. Nissim nell’_Ammafteah_ (25. 2), in cui

si dice che chiunque vede R. Akiba in sogno aspiri al _hasidut_. Nel

secondo (Sanedrin XI), ove il verso dei salmi: radunatemi i miei pii

(_hasidai_) s’interpreta per _R. Akiba e suoi compagni_. Il terzo

infine ove per significare, come quel Dottore si dilunghi talvolta

dalle abituali sue dottrine, si dice: _Abbandonò R. Akiba il suo

hasidut._

 

E non sono persino le più minute circostanze che non abbiano in questo

racconto il lor valore. Per esempio quel _Mesubbin_, quello stare

a mensa seduti, quello alternare il pane del corpo col pan dello

spirito, quel discutere a mensa, quanto non vi riescirebbe prezioso se

potessi dir tutto! Se vi dicessi che questo era il costume proprio,

proprissimo della società degli Esseni, a quanto ne attestan Filone e

Giuseppe; che dico? se vi narrassi come non dissimile procedesse il

costume dei _Zoaristi_ i quali per lo più, mentre a mensa sedevano, un

testo togliean a interpretare della legge, e il sobrio pane mescevan

col più soave dei condimenti, la _scienza_.[63] Ma di questo più

diffusamente a suo luogo. Dovrò io citare dopo questi luminosissimi,

esempi per avventura di men rilievo? Dovrò dire di due altri campioni

che la pratica o la contemplativa vita tolgono a propugnare nel 4º di

Kidusin? Difende la prima R. Meir quando l’obbligo inculca ai genitori

d’insegnare al figliuolo un mestiere: propugna l’altra ivi stesso

Ribbi Neorai quando dice: _Ogni arte rigetto, ogni mestiere, e solo

il figlio mio inizierò allo studio._ E chi è Ribbi Neorai? singolare

a dirsi. Vedeste R. Akiba, vedeste Ben Iohai, ambo Farisei non solo,

ambo cabbalisti, farsi organi, farsi rappresentanti delle idee degli

Esseni. Vedetene ora un terzo! Poche, forse non altre volte è di questo

Dottore menzione tra i Rabbini, tranne questa ed altra fiata nella

Misna di Abot. Ma quanto però e come significativamente nelle pagine

del Zoar! Ove _R. Neorai_ è uno dei più famosi anacoreti, anzi è quegli

stesso che voi, non è molto, udiste rammemorare tra coloro che il Zoar

ci narra abitare la solitudine, e solo nelle feste solenni alla città

convenire. E quella fiata istessa che n’è parola in Abot, quanto non

ha ella la fisonomia e il linguaggio di un Essena! Curioso a dirsi!

Niuno, che io mi sappia, lo notò; eppure notabilissime suonano le sue

parole. Chiede R. Neorai che muovasi esule lontano per istudiare la

legge, e oh meraviglia! nel Zoar è egli stesso Ribbi Neorai che la gran

sentenza profferiva che con questa torna a capello, cioè non altrove

potersi con frutto meditare la legge se non nell’esilio, se non nella

solitudine. È la menzogna, è il caso che ha create siffatte armonie?

No, è la verità che solleva un lembo del suo velo, è l’armonia che,

tolto l’ostacolo, prorompe sonora fra la Misna e il Zoar, fra tutte e

due poi è la società degli Esseni in quella guisa che due stromenti

accordati all’unisono, mandano l’un l’altro amica risposta.[64]

 

Dissi nella passata lezione come non solo le dottrine degli Esseni,

ma gli uomini eziandio sono posti nel Talmud talvolta in contrasto;

non solo la _Pratica_ e la _Contemplazione_ figurano una a fianco

dell’altra, ma i _Pratici_ eziandio, ma i _Contemplativi_ vengono ad un

tempo designati, e in bella e parlante antitesi presentatici quasi due

ordini diversissimi. E dove? Tempo è che il veggiamo, che il veggiamo

in Abot, ove il Bur è detto non potere essere Jèré het (che teme il

peccato), nè l’ignorante poter farsi (Hasid). Ma che cosa è Bur?

Chiedetelo a tutti gli interpreti, e tutti vi risponderanno concordi,

vi diranno che Bur è colui non solo che di ogni scienza procede

destituito, ma le attitudini e qualità eziandio non ha dell’uomo

civile.—E che cosa si dice del Bur?—Che non sarà Ièré het, che è quanto

dire che non sarà non solo negli studi felice, ma nemmeno uomo civile,

uomo pratico, uomo socievole. Che cos’è il _Am Aarez_? Voi l’udiste,

egli è l’idiota, egli è l’ignorante. E che cosa non sarà il _Am Aarez_?

Non sarà, dice il Misnico testo, _hasid_, ch’è quanto dire non sarà

uomo studioso, dotto, contemplativo, e ciò che più fa bella l’evidenza

di questa chiosa, si è il nome _hasid_, nome che voi da lungo tempo

udiste qual sinonimo di Essena, nome che quello precesse eziandio di

Esseni, siccome gravi autori, e tra altri Scaligero, ce lo attestano,

e nome infine che quale specialissima designazione di una setta viene

ricordato nei Maccabei.[65] Vi par egli che io proceda nel ragionare

stringato? Vi par piuttosto che troppo generosa conceda significazione

all’appellativo di Ièré het. Vi par egli che non sia ancora troppo la

sinonimia dimostrata, colla parte _pratica_ del nostro Istituto? Or

bene udite ancora, e continuate poi se vi dà l’animo, a dubitare. Udite

pria in _Sotà_ dove tra i mali che la Era, che la venuta precederanno

del re Messia, due ceti, due ceti religiosi si ricordano che dal loro

antico lustro miseramente decaderanno. E come si chiamano i due ceti?

Si chiamano i primi _Soferim_, e ad essi si attribuisce la scienza che

allora sarà invilita _vehohmat soferim tisrah_. Si chiamano i secondi

Ièré het e si dice che _allora saranno in obbrobrio_. Non vi dice

nulla questo nome di Soferim? Eppure i Soferim di _Jah bez_, i Nazirei

chiamati dal Targum Soferim, il vederli procedere qui di conserva coi

Ièré het, dovrebbero a creder mio farvi pensare. Ma voi chiedete più,

e la verità non dice mai, _basta_. Havvi nella Misnà (per altri è

Barraità) un frammento antico, preziosissimo che sotto il nome corre di

R. Pinehas Ben Iair e che si chiama _Barraita di R. Pinehas Ben Iair_.

Si può chiamare in verità la _Scala dei santi_. È una descrizione dei

gradi per cui dalle più infime virtù si può raggiungere le più eccelse,

le più trascendenti senza interruzione, senza salto, ma per una

transizione naturale, facile, necessaria. Di tutti i gradi di santità

ivi notati, che sono assai, due osserviamone tra i più cospicui, i

quali sono il Hasidut e l’Irat het, _la pietà eroica_ e il _timore del

peccato_. Qual posto occupano nella scala dei santi, e quale l’una

rispetto all’altra? Il loro posto è il massimo, e dopo il culmine

della scala che è lo Spirito Santo, io trovo come gradi sottostanti,

più alto il _Hasidut, la pietà eroica_, quindi più basso lo Irat

het, _il timor del peccato_. Ma non solo massimi ambedue, ma ciò che

troppo più monta pel caso nostro, sono contigui, l’Irat het _timor del

peccato_ precede, il _Hasidut_ vi conduce, vi predispone. _Hasidut_ n’è

lo stadio successivo, la fase ultima, conducente, educante al _Ruah

acodesc_, spirito santo. Che cosa si volle dunque per Irat het? Non

certo quel _timor del peccato_, come ognuno intende, ch’è virtù di nome

e di fatto puramente negativa, che consiste meglio nello scansare il

male, che nello esercitare il bene. E perché dico questo nostro _Irat

het_ virtù non volgare? Per molte ragioni che me lo persuadono. Me lo

persuade in primo la sua contiguità al _Hasidut_, grado se altro fu

mai eccellentissimo e che, come udiste, mena direttamente allo spirito

santo, _Ruah Acodesc_. Me lo persuade poi eziandio non solo le virtù

che conseguitano, ma le virtù ancora che lo precedono, ma i gradi

eziandio inferiori, i quali tutti, troppo, come vedrete, sovrastano

al volgare timore, perchè possano di quello meritamente considerarsi

preparazione. Precede non solo il _Farisato_, lo stato dei Farisei, le

virtù farisaiche, lo che già accenna, come intendete, a una parentela

strettissima tra ambidue; ma il precede anche la _anava_, come udiste,

l’_umiltà_, sublime se altra fu mai nella gerarchia teologica delle

virtù e appo a cui il timor di Dio è chiamato altrove dai Dottori suo vile calzare, _achob lesandelà_;