Storia degli Esseni 25

Storia degli Esseni 25

e il precede insieme anche _la

santità_, siccome del _timore del peccato_ essa pure avviamento e

prodromo. Che cosa dunque vuol dir ciò? Vuol dire, se io non erro, che

colle parole _che teme il peccato_ intesero i Dottori uno stato morale

che generato è pure dal Farisato, e che di gran lunga eccede tutte le

virtù sottostanti, la _purità_, la _umiltà_, ed anche la _santità_,

e che è affine, e ch’è contiguo, e ch’è conducente al _Hasidut_ cioè

a quello stato, a quel grado onde ebbe nome la società degli _Esseni

Contemplativi_ negli antichissimi tempi. O io erro, o fatti sono

cotesti che altamente depongono in favor mio. Che sarà poi se il nome

intenderete dell’autore della Barraità in discorso? Voi vedeste e

vedrete costantemente i Dottori più insigni della scuola cabbalistica

farsi nelle pagine del Talmud gli oratori, gli avvocati delle idee,

delle massime dell’Essenato, vedeste Rabbi Simon Ben Iohai, contro a

R. Ismael, Rabbi Akiba contro Ribbi Tryphon, Rabbi Neorai contro R.

Meir, e Ben Iohai e Ribbi Akiba e R. Neorai al tempo stesso cabbalisti

e rappresentanti e organi dei principi dell’Essenato. Vedetene adesso

un altro nell’autor della _Barraità_. E chi è l’autore della Barraità?

Voi l’udiste: è Rabbi Pinehas Ben Iair, non solo il suocero di R. Simon

Ben Iohai, non solo veneratissimo nel Talmud, ma quel che più monta,

celebratissimo nel Zoar, le cui parole, le cui dottrine sono ivi con

venerazione registrate, e le parole e le dottrine sono esse pure della

scuola teologico-mistica dei Cabbalisti. E tutto questo a caso? È a

caso che di tratto in tratto sorgono nel Talmud due idee parallele,

concomitanti, talvolta opposte, antitetiche, ed alle idee corrispondono

dei pratici, dei contemplativi? È a caso che gli avvocati della

_contemplazione_ nel Talmud sono sempre quegli stessi che più vanno

rinomati pel loro ascetismo? È a caso che tutti i loro nomi primeggian

nel libro del Zoar? È a caso che niuno al contrario vi figuri dei loro

avversari, non _Ismael_, non _Tryphon_, non _Meir_? Io credo che non è

caso. Quel che non è certo a caso son le parole che seguono: e chi ne

è l’autore? È lo stesso _Pinehas Ben Iair_. _Dal giorno ei dice, che

fu il tempio distrutto furono confusi_ I SOCI, I FRATELLI E I LIBERI

_e cuoprironsi il capo e decaddero_ I PRATICI. Chi sono i _soci_, i

_liberi_, e chi sono i _pratici_? Io lo chiesi agli antichi interpreti

e quale n’ebbi risposta? Per pratici l’idea vaga generalissima di

religiosi; pei _soci_ o pei _liberi_ sensi che, o nulla significano,

o se qualcosa significano, giovano non poco al mio assunto. Ma quanto

bene nel nostro sistema! _Soci_ (_Haberim_), sono i _Soci_ i fratelli

della società e della Essenica _Frateria_; i _Pratici_, sono i

_Pratici_ la frazione più urbana, più cittadinesca dell’Essenato. Ma

chi sono i liberi. Benè-horin? Ah chi sono i liberi? Ve lo dica per

me un’aurea indicazione da _Filone_ serbataci; quando parlando della

costituzione degli Esseni narra di quelli che di fresco introdotti

nella società, consumavano il noviziato nel servire, nel ministrare ai

provetti, ai maggiori.[66] E come dice Filone che si chiamavano dagli

Esseni, cotesti? Si chiamavano _Liberi_, sì, si chiamavano _Liberi_

volendo, siccome ei dice, con un nome contraddistinguerli, che ogni

carattere servile escludesse dalla loro persona al quale non poco

avrìa indotto a credere i riguardanti, l’officio veramente servile

in cui ministravano. Ma liberi essi erano, Benè-horin, e dicevansi

liberi comecchè umilmente ministrassero a mensa ai veri _soci_, ai veri

fratelli.[67]

 

Voi vedeste già molte volte ed ora stesso aperta vi fu mostrata la

esistenza di _Pratici_, di _Contemplativi_ in seno ai Dottori. Non mi

resta che chiamare la vostra attenzione sopra un altro fatto soltanto,

ma cospicuo, ma rilevantissimo fatto; ove non solo questa duplice

ramificazione riprodurrassi e più distinta e spiccata; non solo vedremo

Esseni _Pratici_ ed Esseni _Contemplativi_; ma ciò che a dismisura più

monta, li vedremo parlare, agire e certi atti caratteristici eseguire

che Filone ci narra, propri, particolari agli Esseni. Dissi un fatto

perchè invero ambi s’identificano, si confondono, si unificano in

un solo fatto, ma per ora sono due, l’uno fornitoci dagli Esseni è

narrato da Filone, l’altro fornito dal Farisato è raccontato dalla

Misnà. Qual’è il fatto da Filone narrato? È una festa ed una festa

da ballo, ma di quelle ch’è capace di dare un Istituto religioso, un

sodalizio quale era l’Essenico. Narrarvi per filo e per segno tutte

le circostanze di questa festa da Filone descritta, troppo più a

lungo ci menerebbe che nol consentan l’ora e le forze. Pure mestieri

è che le cose più rilevanti vi sien conte. Festa era questa che

celebravano i Terapeuti, in una delle solennità religiose che resta

difficile determinare, ma che ogni analogia ci persuaderebbe essere

i _Tabernacoli_. E dove si celebrava cotesta festa? Si celebrava,

dice Filone, nell’aula del chiostro che lor serviva di Tempio. Colà

si riuniva la numerosa famiglia dei Terapeuti, e indossata ognuno la

bianchissima stola, sedeva ad una mensa, donne ed uomini separatamente

da ambo i lati, dove tutti prendevano cibi parchissimi, d’onde carne

e vino erano assolutamente banditi, ove ministravano quei _Liberi_ di

cui vi discorsi, ed ove i sacri ragionamenti allietavano ed istruivano

i commensali. Soddisfatto il bisogno del corpo, ognuno levavasi. Il

Presidente intonava un Inno alla gloria di Dio composto da esso o da

qualcuno dei predecessori, e tutta la compagnia lo cantava con lui,

quindi i giovani recavano in mezzo una tavola, per memoria di quella

ch’era in Gerosolima nel vestibolo del Tempio; quindi i balli, e al

ballo uniti e suoni e canti; e ballo e canto protraevasi insino a

giorno. All’alba, tutti come un sol uomo volgevansi al sole nascente,

e supplicato da Dio il buon giorno e la luce della verità, ognuno si

ritirava nella sua cella ove riprendeva le usate occupazioni. Questa

è la festa che narra Filone, e questo è il fatto che vuole essere

adesso paragonato alla storia che di una gran festa ci han trasmesso i

Rabbini. Qual’è questa festa? Ella è quella che si celebrava, dice la

Misnà, (_in Succà_) nei vespri del primo giorno dei Tabernacoli, e che

fama altissima lasciò di sè in tutta la Rabbinica Enciclopedia sotto il

nome di _Simhat bet Ascioaba_ e di cui il nostro _Simhat Attora_ non è

che pallida copia e debile reminiscenza. Dove si celebrava il Simhat

bet Ascioaba? Si celebrava in quella parte del Tempio che si chiamava

_l’Atrio delle donne_ perché alle donne era quello il limite assegnato,

che non poteano valicare. In quell’atrio, dice la Misnà, stabilivasi

_grandissimo ordine, Ticun gadol_. Che vuol dire quest’ordine, dice

il Talmud? Vuol dire, risponde, che l’atrio stesso in due parti era

diviso ove uomini e donne potuto avrebbero assistere alla festa

separatamente. Ma quanto splendido non c’è descritto l’apparecchio!

specialmente perciò che riguarda i candelabri, i doppieri, i lampadari

infiniti che gettavano per ogni parte del Tempio, degli atrî e di

tutta la montagna d’intorno, torrenti di luce. Vi basti dire, dice la

Misnà, che non v’era casa, non cortile, comecchè distante dal Tempio

in Gerosolima, che un raggio non ricevesse della sacra montagna che

tutta pareva divampare in un mare di fuoco. Piacerebbevi egli, o miei

giovani, che ove conceduto ne fosse l’accesso, quelle aule visitassimo

e quegli atrî santissimi? Orsù, entriamo ed osserviamo. Che spettacolo

è questo! Non solo la vastissima sala splende per miriadi di luci,

non solo un dolce suono mandano i Leviti, oggi in gran completo dalla

loro numerosa e svariatissima orchestra, non solo il caro idioma dei

sacri libri risuona in bocca agli astanti nelle lodi, negli inni che

celebrano all’Altissimo; ma che cos’è quest’agitazione che veggo: sogno

io o son desto? È pure un ballo! Un ballo nella casa del Signore! Un

ballo che al canto si marita, si marita al suono istesso dei sacri

strumenti, dei sacri cantici, e che pare ad un culto rivolto, ad un

oggetto pur esso santissimo! Tersicore negli atrî del severo Dio di

Solima non avrei pensato io giammai. Eppure è così. E chi sono i

danzanti? giovani forse? adolescenti? pensate! Altro che giovani!

Ravvisateli bene, sono venerabili aspetti, sono canuti, sono Dottori,

sono le stelle più fulgide del Farisato, _ogni altro eccettuato_,

dice Maimonide, sono essi soltanto, essi soli; sono, diciamolo una

volta colle parole testuali della Misnà, sono due ordini di Dottori,

i _Hasidim_ e i _Pratici_, sono essi i quali, in uno slancio di gioja

celeste, in un’estasi di mistico amore, intrecciano dotte e mistiche

danze, raffigurando nelle armoniche cadenze quello che gli antichi

tutti vollero raffigurato nelle danze religiose, vuoi l’armonie delle

sfere, vuoi l’armonia più segreta dell’animo umano e delle sue facoltà,

vuoi insomma qualche altro consimile intendimento, che lungo sarebbe

voler constatare. Sì, sono essi, sono i _Hasidim_, i _Contemplativi_

e gli _Anscè Maasè_, alla lettera i _Pratici_, i quali santificavano,

riabilitavano nel culto del vero Dio le danze che narrava il Paganesimo

dei Dattili, dei Telchini, dei Coribanti, delle Baccanti. Non sappiamo

noi da Luciano egual costume appresso ai Greci? Non è il più bel

premio di una mente culta e religiosa quello di potere riposare in una

uniformità ammirabile tra il mondo Ebraico e il fiore del Paganesimo?

Non abbiamo bisogno in mezzo a tante discrepanze, a tanti antagonismi,

un po’ di armonia, un po’ di pace tra Ebraismo e Paganesimo che

valgano a costatare che ogni filo non era spezzato tra l’uno e

l’altro? Oh! come è bello, per tanto, udire Luciano a descriverci le

paganiche danze! «_La danza di Bacco_ (ei dice) specialmente nella

Jonia e nel Ponto è esercitatissima; _e vi ballano persone nobilissime

e i principali della città, che lungi d’averne punto rossore, si

compiacciono meglio di questo esercizio, che della nobiltà degli uffici

e della dignità dei maggiori._» (ed. Capol., vol 3, 206) Non par egli

udire l’apologia di David che danza innanzi l’arca, e i Dottori che

lo imitano nella festa della _Scioaba_?[68] Sublime invero, santo

Coribante R. Simon Ben Gambliel, il quale, dice il Talmud, quando

tripudiava nel tripudio della Scioaba, otto faci teneva in mano e

l’una e l’altra successivamente scagliava in aria e tutte in cadenza

regolarmente riafferrava, senza che niuno dei moti complicatissimi

fallisse il segno. Ma non solo io li veggo con ordinate movenze menare

un ballo, ma parole io odo e canti dal labbro loro sgorgare. Che

parole son coteste? Porgete l’orecchio e l’eco lontano ne addurrà la

Misnà—Dicono i Contemplativi, dicono i Pratici che incanutiti eran

nella fede, nello studio—_o felice gioventù, che la vecchiezza nostra

non fai arrossire!_ Ma altri pure altra lode proferiscono, e lode

diversa—Che lode è questa? _Felice vecchiezza, che il fallo emendasti

di gioventù._

 

È questa la festa, e questo il ballo, e queste sono le parole della

_Scioabà_. Qui separate le donne,—qui il tempio convertito in sala

da ballo,—qui musica, qui canto, qui ballo e qui infine cantanti e

danzanti; chi? I _Hasidim_ e _Anscè Maasè_, cioè quei due ordini che

abbiamo superiormente veduto per altri fatti moltissimi corrispondere

al doppio essenico ordine di _Pratici_ e _Contemplativi_, che da

Filone nella succitata descrizione della festa ci vengono nella

stessa attitudine raffigurati, nello stesso luogo, allo stesso

oggetto, nell’atto istesso di cantare e ballare. Ma quando avviene

questa festa? Avviene di notte, avviene durante una festa religiosa,

e di notte e durante una festa religiosa quella avveniva da Filone descritta. E quanto dura la festa?