Storia degli Esseni 17

Storia degli Esseni 17

non notarono poi come il vaticinio sia mirabilissimamente commentato dalla

storia, e Isaia giustificato da Plinio. Da Plinio che in quel famoso

passo del 5º libro, dove, come udiste, degli Esseni discorre, queste

parole lasciò scritte memorandissime. _Essi_, dice Plinio, (_gli

Esseni_) _non vengon mai manco, perché tutto giorno si riducono a viver

presso di loro quelli che tirati sono ai loro costumi; e così_ (gran

parole!), _e così per migliaia di anni_ (che diranno Munk, il Franck,

il Salvador che li fan giovanissimi?), _e così per migliaia d’anni,

cosa incredibile a dirsi_ (è Plinio che si stupisce), QUESTA NAZIONE È

ETERNA DOVE NON NASCE PERSONA.[42] Isaia Profeta! sono profezie le tue

o sono storie? E tu Plinio, è la storia che tu ci narri o il vaticinio

che ripeti del grande _Isaia_? Tanto, e Profezia e Storia, e Plinio ed

Isaia, procedono mirabilmente concordi.

 

Io vorrei stasera spingere più oltre le nostre ricerche, e il

preziosissimo frammento studiare con voi di Geremia profeta. Egli è un

gran cap. il cap. 35 di Geremia per la quistione che ci preoccupa! ed

agio vuole e sviluppo maggiore meglio che ora nol consentan le forze.

Io farò punto: ma prima di accommiatarvi, un’altra volta ancora vo’

ripetervi le parole di Plinio. Ricordatevi, o miei giovani, dell’aureo

detto. _E così per migliaia di anni, cosa incredibile a dirsi! questa

nazione è eterna dove non nasce persona._

 

 

 

 

LEZIONE DECIMA.

 

 

Muovendo dai tempi più antichi della Istoria del popolo nostro, noi

chiedemmo ad ogni secolo, ad ogni grande epoca, degli Esseni contezza.

La storia ebraica, la scrittura, i profeti, ci risposero in guisa

che non avremmo forse sperato in quistione che le vicende proprie

nazionali degli avi nostri non toglie di mira. L’ultimo ad erudirci

nell’ultima nostra conferenza, l’ultimo a mostrarci degli Esseni o

meglio dei loro precursori il passaggio, si fu Isaia. Isaia vide più

regi succedersi sul trono di Giuda, e l’ultimo che la voce udì del

sommo ispirato, anzi, che ne riportò, come non è molto vi accennai,

guarigione completa, si fu Ezechia. Ma come tetri e procellosi

procedono i tempi dopo Ezechia! Dopo di esso Manasse, dopo di Manasse

Amon e dopo Amon un re pio, un re che le tradizioni riprese del suo

bisavo, il re Iosciau, Iosciau è sul trono, e alla restaurazione si

adopra, si affatica del culto di Dio. Ma chi regna nella pubblica

piazza, chi conciona le moltitudini, chi fulmina i vizi e la idolatria

imperante, chi fa suonare alta, paurosa minaccia di guerra, chi predice

servitù e quindi riscatto; in una parola, chi profetizza? Il profeta

è Geremia e i suoi discorsi, i suoi scongiuri, i suoi anatemi, i suoi

vaticini sono in quel libro raccolti che s’intitola da Geremia. Ma

un capitolo in questo libro vi ha che dissi altamente interessare la

origine degli Esseni, e questo è il capitolo 35. Là, gli antenati degli

Esseni ti appariscono davvero costituiti regolarmente in società, con

una regola particolare di vita, con memorie, con tradizioni, e quel

che più monta, con voti, voti solenni, inviolabili, imprescendibili

che egualmente avvincono ogni suo membro. Là tu vedi i _Cheniti_

sinora da noi contemplati, meglio come nomade e separata tribù che

qual religiosa società, tutte di società e religione assumere qualità

e sembianze. E chi lo dice? Lo dice Geremia; anzi egli è Dio stesso

che quasi in mostra offre i gran _Recabiti_ ai contemporanei ed ai

posteri. _Va’_, dice il Signore a Geremia, (udite che tutto in nostra

favella trasferisco il capitolo rammentato perché tutto da capo a

fondo rigurgita di preziose indicazioni): _Va’ alla casa dei Recabiti

e parla ad essi, e menali alla casa del Signore in una delle stanze

laterali, e porgi loro a bere del vino. E presi Jazania figlio di

Geremia figlio di Abazinia e i suoi fratelli e tutti i suoi figli,

e tutta la famiglia dei Recabiti e menali alla casa del Signore;

nella stanza del figlio di Amon figlio di Igdeliau, l’uomo di Dio,

ch’è presso le aule dei principi, ch’è sopra alla stanza di Maseiau,

figlio di Sciallum il tesoriere. E posi innanzi ai figli della casa

dei Recabiti ampolle piene di vino e tazze; e dissi loro: bevete del

vino. E’ risposero: non beremo del vino, perciocchè Ionadab figlio

di Rehab il padre nostro c’impose dicendo: non bevete vino voi ed i

vostri figli in eterno. E case non fabbricate, nè grani seminate, nè

vigne piantate, nè possedete alcun che, ma in tende abiterete tutti i

vostri giorni affinché viviate molti dì sulla faccia della terra ove

siete pellegrini. Ed ascoltammo la voce di Ionadab figlio di Rehab

padre nostro, in tutto quello che ci comandò, di non bere vino tutti i

nostri giorni, noi, le nostre donne, i nostri figli e le nostre figlie;

e di non fabbricare case, per abitarvi nè vigna, nè campo, nè sementa

alcuna possedere._ Voi udiste parlar di donne e di figlie, voi udiste

ancora nelle passate lezioni di donne Nazaree. Troppo, direte pertanto,

siam lungi dal celibato degli Esseni. Eppure le donne non furono al

tutto escluse dal nostro istituto. Nol furono nello stato di matrimonio

per moltissimi degli Esseni siccome ne ammonisce Giuseppe, i quali il

matrimonio anzi praticavano e pregiavano assaissimo. Nol furono poi

per gli stessi celibi contemplativi; i quali schiudevano di frequente

le porte loro alle donne affiliate che chiamavano, come dice _Filone_,

col nome di _Terapeutidi_ (Pridaux 5. 92.) _Ed abitammo_, continuano

i Recabiti, _entro alle tende, ed ascoltammo e facemmo quello che

comandò Ionadab nostro padre. E fu quando salì Nebuhadrezar re di Babel

contro la terra, e dicemmo: andiamo, entriamo in Gerosolima per causa

dell’esercito dei Casdei, e dell’esercito di Aram; ed abitammo in

Gerusalemme._ E questa risposta per l’appunto voleva il profeta. Egli

si volge allora al popolo che udito aveva sino all’ultimo i Recabiti,

e dall’esempio loro trae argomento ad acerbe rampogne. Vedessero, ei

dice, i fedelissimi uomini come i comandamenti serbati avessero di

un mortale, _di Ionadab Ben Rehab_; vergognassersi di avere eglino

le volontà di Dio derelitte, le parole del padre immortale tenute a

vile, ed altre simili querele che si omettono per brevità. Solo vi

piaccia udire la conclusione; quando cioè Geremia, finito che ha di

favellare al popolo, si rivolge di nuovo ai Recabiti e così dice: _Ed

alla casa dei Recabiti_, disse Geremia, _così parlò il Signore degli

eserciti Dio d’Israele. Poiché ascoltato avete il comando di Ionadab

vostro padre ed osservaste i suoi precetti, ecco così dice il Signore

degli eserciti Dio d’Israele: non mancherà uomo a Ionadab Ben Rehab

che ministri innanzi a me per tutti i tempi._ Qui termina il capitolo

35 e qui finisce ancora tutto quello che intorno ai Recabiti ci

offre il libro di Geremia. Io volli testualmente riprodurre l’intero

capitolo, sì perchè pare a me nella nostra indagine rilevantissimo;

sì perché possiate adesso con più vantaggio seguirmi mentre andrò a

parte a parte sponendovene i singolari documenti, e le preziose notizie

sprigionando che in seno racchiude. E quante e di qual peso notizie!

Lo è persino il nome che recano, il nome di Recabiti il quale attesta,

se non m’inganno, come la loro esistenza sociale rimonti ad epoca ben

più antica di Ionadab che fu sol discendente di quel _Recab_ da cui

s’intitolarono i _Recabiti_, che diede probabilmente una forma che

molto si avvicinava a quella che assunser di poi, e che finalmente,

siccome chiaro apparisce dal 1ºo delle Cronache, visse in epoca che

non ardisco determinare, ma che pure di molto precesse e Ionadab e i

Recabiti di Geremia. Voi l’udiste: per comandamento di Dio alle loro

stanze questo si conduce, e intimato loro la commissione che ricevuto

aveva, tutti dal primo all’ultimo li conduce a offrire di sè grandioso

spettacolo negli atrii di Dio. Che bel momento fu questo! che scena!

che solennità imponente! in cui fu visto il tenero, il patetico

Geremia, messosi alla testa della nobilissima schiera, apporre come

a dire il divino suggello alla loro istituzione; ed essi offerire a

modello di fedeltà, di obbedienza, di costanza al popolo riunito:

costanza vera, perpetuazione quasi incredibile in mezzo ad una società

più vasta qual era l’Ebraica, che da ogni parte li circondava. Poichè,

sappiatelo una volta, i Recabiti di Geremia sono i discendenti di quei

Cheniti che vedeste ai tempi di Devora, i pronipoti di quei medesimi

che ai tempi dei primi giudici lasciarono i palmizi di Gerico; e

per dir tutto in una parola, sono la vera e legittima figliolanza di

Jetro, il grande, il vetusto proselita. Ma quanto diversi però dai loro

proavi! e quanto più ai figli loro, agli Esseni, somiglianti che non

ai padri! Qui vedete l’_astinenza dal vino_ che data da Jonadab; il

quale secondo la legge del Nazirato che vi feci conoscere, ne trasmise,

come pare, di mano in mano gli obblighi nella sua discendenza; siccome

dato era veramente a ogni padre di così praticare; siccome fece _Anna_

per lo infante _Samuele_; siccome i genitori, auspice l’angiolo,

fecer pel famoso Sansone; e siccome infine, ne convengono autori

gravissimi, tra gli altri il Pastoret il quale a dirittura asseriva:

_i Nazirei senza dubbio diedero l’idea dei Recabiti_. Ma qui oltre

al Nazirato altre cose vedete e di non manco rilievo. Qui la vita

solitaria e campestre che menavano costantemente i Recabiti, anzichè

le cause da loro stessi accennate, le invasioni nemiche non fossero

venute a strapparli alla loro solitudine per riparare ai tempi di

Geremia entro le mura di Gerusalemme; qui il voto di _povertà_, o per

dir meglio il voto _di nulla possedere_ in proprio, ma tutto avere

in comune fra loro, che chiaro in quella frase breve ma esplicita,

_velò hiè lahem_ ti apparisce; qui l’impronta di virtù, di santità,

che loro appone il profeta per bocca di Dio, e la sanzione che loro

reca in premio dal Cielo, del loro istituto, di loro vita, tali frasi

usando sul conto loro che altro senso tollerar non potrebbero, siccome

avvertiva il _De Jurieu_, se non quello di apertissima commendazione;

qui un carattere che fu particolare agli Esseni e per cui furono ad

una voce celebrati da Giuseppe, da Filone e da quanti degli Esseni

presero a trattare, io vo’ dire la riverenza ai maggiori, il culto

che professavano verso i loro antenati, del quale veggiamo il primo

esempio e forse il primo tipo in quella venerazione onde son laudati,

per Ionadab, figlio di Rehab, pei suoi dettati, per le sue leggi;

e quando partitamente discorreremo delle qualità delle virtù degli

Esseni noi vedremo Giuseppe e Filone tenere un linguaggio che per poco

differisce da quello di Geremia, l’uno e l’altro levando a cielo, come

diceva, il loro rispetto ai maggiori: e qui infine la promessa di

Dio. E qual promessa! La quale sarebbe andata fallita, se poco stante

dai tempi in discorso quella società allora così illustre non avesse

di sè lasciato vestigio alcuno, se riprodotta non si fosse sotto il

nome di _Hasidim_, se quindi l’altro non avesse assunto di _Esseni e

Terapeuti_, e se infine la scuola, la società degli Esseni non si fosse

perpetuata in tutti i secoli, e se al presente non durasse tuttavia,

se la esistenza augurata da Geremia non si verificasse sempre, dopo

mille trasformazioni nella esistenza dei Farisei. Io dissi esistenza,

ma questa è la parte men grande del vaticinio, doveva dire anco il

modo, anco lo stato che Geremia gli promette. Qual’è il modo, qual’è

lo stato? Voi l’udiste. Che parole! che officio, che grandezza! Io

ardisco dire che se l’idioma ebraico non lascia di essere ebraico, se

un concorso innumerevole imponente di esempi non dice il falso, se

le analogie più parlanti non c’inducono in errore, se v’è criterio

in una lingua per discernere acconciamente il preciso significato di

una frase, io oso dire che male non mi apposi nel traslatarlo quando

parlai di _offici, di ministerio, di sacerdozio_, giacchè tutte

queste tre cose, ma queste tre cose soltanto, accenna la locuzione in

discorso. E se vaghezza vi prendesse di fare con me escursione pei

campi della scrittura, oh quanti non avreste a raccorne luminosissimi

esempi! Volete sacerdozio? E qui avete per la tribù di Levi, pel suo

officio sacro sacerdotale la frase stessa, le stesse parole, siccome

pei Recabiti leggete: _Laamod lifnè adonai lesciaredò_ ec. O meglio

vi talenta l’idea di intercessori? Ed allora ve l’offrirà Ezechiele

quando dice: _se pure Mosé e Samuele intercedessero appo me non più

accetterei questo popolo_, come appunto pei Recabiti leggete: _im

iaamod Moscè usmuel lefanai_; ec.; o vi piace meglio un’altra volta

udire del sacerdozio? E ve l’offriranno i _Giudici_ quando parlando

del pontefice, di Pinehas: E _Pinehas_, dicono, _figlio di Elazar omed

baiamim aem_ come per l’appunto dei Recabiti si legge _omed lefanai_.

Volete profezia, volete udire come qualifica la scrittura l’officio

del profeta? ve lo dirà Elia nel celebre suo giuro quando esce fuora

inaspettato dicendo: _Viva il Signore innanzi a cui ministrai; non

vi sarà per questi anni nè rugiada nè pioggia che io nol voglia_;

in quella guisa che udiste per Recabiti.[43] E la profezia si è

adempiuta alla lettera. Sacerdozio, profetismo, tutto fu riposto, fu

concentrato nei successori e poi nei continuatori dei Recabiti, prima

nei _Hasidim_, primo nome che assunsero dopo quello di Recabiti,

quindi negli Esseni, parte eletta, parte dotta e santa e ieratica del

Farisato, quindi negli eredi degli Esseni, nei professori delle loro

dottrine, nella scuola speculativa ascetica superlativa dei Farisei,

nei Ben Iohai, nel Rabbeno Aj Gaon, nel Nacmanide, nel Cordovero, nel

Loria ed in quanti altri le orme calcarono di quei Santi, di quei Dottori.