Storia degli Esseni 2

Storia degli Esseni 2

LEZIONE PRIMA.

 

 

Io debbo, diletti giovani, nell’esordire, revocare alla vostra mente

quei giorni al mio cuore carissimi, in cui per la prima volta erami

conceduto, la parola mia indirizzarvi. Voi il rammentate. Non appena

i primi passi muovevamo pel lungo e difficil sentiero, che il bisogno

faceasi sentire imperiosissimo, di una logica e razionale divisione del

nostro assunto. Simile alle colonne miliarie, che all’animoso viandante

additano il cammino percorso, e nuova lena gl’infondono e nuova speme;

noi pure, o signori, il cammino nostro in tre grandi stadj, in tre

grandi epoche, in tre grandi divisioni partimmo.

 

Nulla per ora delle ultime due calendoci, diremo solo della prima

epoca, del suo principio, del suo termine.

 

Quale era, o signori, la prima epoca della storia della ebraica

teologia?—Era quella che dalla Mosaica rivelazione partendo, si stende

per tutto quello immenso intervallo, che da quel fatto memorando

trascorre, sino alla cessazione della nostra vita politica, sino, che

dico, o signori? sino al suggello dei Profeti e delle tradizioni, sino

alla compilazione del Talmud. In questa epoca, o signori, noi risalimmo

sin dove alcuna traccia per noi si scorgesse di movimento religioso,

di dogmatica vicissitudine; sin dove un sistema ci apparisse che un

compiuto avesse e particolare sembiante, di Dottrina e di pratica.

In quei remotissimi tempi, una setta ci fermava, ed era quella dei

Samaritani.

 

Noi togliemmo ad esame tutto ciò che ad essa appartiene, e comecchè

parecchie cose fossero da noi e per brevità, e per incompleta notizia

pretermesse, non è sì, o signori, che una cognizione voi non ne abbiate

acquisita generale e sommaria. Mestieri è ora muovere il piede in cerca

di nuovi liti e nuove genti, mestieri è, discendendo per la serie

dei secoli, quella setta, quella scuola tôrre a subbietto di studio

che prima si presenti, dopo i discorsi Samaritani. Voi ricordate, o

signori, di questa setta il nascimento. Ella sortì i natali in quella

epoca al popol nostro esiziale, quando la sua nazionalità venne per

la prima volta vulnerata, quando la via si apriva dell’esilio, quando

le dieci tribù schiudevano quel cammino di dolori e di spine, che le

rimanenti due tribù non avriano tardato a calcare.

 

Le ricerche nostre, o signori, debbono dunque oggimai da quell’epoca in

poi esercitarsi. Dobbiamo i tempi a quelli posteriori interrogare, e le

voci studiosamente raccogliere che ci porge la istoria. Quali furono

le vicende della ebraica religione nei secoli a quello successivi? La

risposta, o signori, troppo più tarderà ad udirsi, che alla vostra

impazienza non si convenga. Invano il chiederete all’esistenza incerta

e languente del primo tempio; invano alla cattività babilonese, invano

ai primi periodi del tempio secondo. Egli è, o signori, nei tempi di

mezzo della nuova Restaurazione, egli è durante le lotte fraterne degli

Asmonei, che la nuova scuola, la nuova setta apparisce con Giuseppe,

sul teatro della istoria. Egli è allora soltanto che la presenza ci è

dato costatare d’una forma nuova in seno alla ebraica religione.

 

Non vorrei però, o signori, che le parole mie fossero da taluno

fraintese. Quando io parlo di questo protratto silenzio, quando noto

una sì grande lacuna nella storia religiosa del popol nostro, quando

dico che solo collo storico Giuseppe la esistenza ci si appalesa di

nuova scuola; dire non intendo, o signori, che per tutto questo lungo

intervallo, le sètte da Giuseppe rammentate esistito non abbiano; che

quella specialmente che offrirà tra non molto al mio dire subbietto,

non spinga alte e profonde le sue radici in una ben altrimenti remota

antichità; che più vetusta esistenza non conti di quella che la

istorica menzione parrebbe assegnarle. No, o signori, questo nè dico

io nè penso. Che anzi le successive nostre conferenze vi chiariranno

abbastanza, come, a senso mio, certe scuole, certi istituti a cui i

documenti non porgono che una età posteriore, spingano oltre le loro

barbe negli strati, per così dire, più profondi del suolo ebraico; che

altro la cronologia dei documenti, altro quella sia veramente della

storica esistenza; che, benchè per nomi, per forme, per sembianze

diversi, i moderni agli antichi istituti si riappicchino mercè l’unico

genio, l’unica mente e, come oggi si dice, l’unico spirito. Ma questo,

o signori, sarà piuttosto corollario ultimo e postulato supremo dei

nostri studj, anzichè premessa da noi gratuitamente anteposta al

nostro discorso; sarà frutto anzichè radice; sarà comignolo anzichè

base e fondamento al nostro edifizio. Per ora, o signori, l’ordine

delle nostre trattazioni sarà quello ch’emerge dall’esame eziandio

più superficiale dei monumenti esistenti, sarà quello che scaturisce

dall’ordine, dalla successiva menzione delle sètte. Per ora, o signori,

quella stimeremo più antica che anzi le altre figura nelle istorie dei

tempi. Per ora quel nascimento soltanto le supporremo che la età ci

concede, della istorica menzione. Criterio falso, arbitrario, siccome

vedete, e che tanto vale a parer mio quanto il fissare che uom volesse

d’un’individuo i natali in quell’ora, in quella epoca, che le forze

sue attuava sul teatro del mondo.—Ma noi, o signori, mentre ogni altro

sussidio ci vien meno, di questa data ci staremo contenti. Quale è la

setta che, nell’ordine di storica menzione, dopo quella immediatamente

figura che non ha guari insieme studiammo? Per ritrovarla, mestieri

è non solo valicare, siccome dissi, molti secoli e regni, ed imperi

diversi vederci prima scomparire dinanzi; ma penetrare eziandio è

mestieri nella santa città di Solima, e penetrarvi come vi dissi

mentre la guerra è bandita tra i due contendenti e rivali Asmonei. Che

spettacolo, o signori, non ci offre allora la santa città! Direste una

grande, una immensa officina in cui le arti tutte si adopran solerti

di guerra e di pace. Vedreste le divisioni politiche armare l’animo,

il braccio dei cittadini. Vedreste il fratello contro il fratello, e

talvolta, oh sciagura! il fratello ligio a strana signoria, contro il

fratello della patria libertà difensore. Vedreste alle politiche, le

religiose dissenzioni innestarsi, e quelle a dismisura esacerbare; per

quella legge che fa più vive ed accanite le lotte di religione, quanto

più il subbietto intimamente ci appartiene, e nulla più intimo di ciò

che ha seggio nel più segreto dell’animo; d’onde, o signori, la ferocia

unica anzichè rara delle guerre di religione. Vedreste tutte le forze

morali, religiose, intellettive, nazionali, civili, del popol nostro

in uno stato di aperta tenzone, di febbrile e prodigiosa esaltazione.

Vedreste un disordine, un antagonismo, un’anarchia; vedreste un caos

da cui il _Fiat_ divino dovrà forse a suo tempo suscitare un nuovo

mondo, e tutti gli elementi più generosi fervere in uno stato di

soluzione, nell’aspettativa di quel disegno, di quella forma, che

tutte dovrà forse comporle e armonizzare in bell’ordine.—In mezzo, o

signori, a Gerusalemme in travaglio, in mezzo al romore delle armi, al

disputar dei Dottori, al piatire dei rivali, al ruggito delle fazioni,

inoltratevi, se vi dà l’animo, per le vie mal sicure di Gerusalemme,

impegnatevi per le sue vie, e se il pugnale non paventate dei

sicarj,[1] i più cospicui luoghi visitate della città e dei suburbj.

Qui è la setta dei Sadducei, e queste le sue aule. Nuovi giardini

d’Epicuro, primi furono tra noi a preludere a coloro che _l’anima col

corpo morta fanno_.—Non son questi che noi cerchiamo. Ecco, o signori,

i centri, le accademie ove _rivive la sementa santa_, del Farisato,

eccone le porte, ecco a traverso le grate le immagini austere, le

fronti sublimi dei Dottori e dei Scribi.—Inchiniamo e passiamo.

 

Ma ecco, o signori, nella parte più queta, nella regione più silente

della città rumorosa, pacifico presentarsi e maestoso abituro. Qui un

alternarsi di silenzio e di canto. Qui l’ordine, qui la regola, qui

la misura presiedere ad ogni atto, e tutta la interna e la esterior

vita informare. Qui le tempeste muggono alle porte incatenate; qui

si frangono impossenti i marosi delle civili discordie; qui l’animo

si leva a quelle alture in cui le nubi, come accade sulla cima dei

monti, ti si addensano ai piedi anzichè sulla testa, e quasi partecipe

della gloria di Dio, l’uomo assunto a tanta altitudine cavalca le

nubi e calpesta le folgori. Qui si maturano i grandi pensieri, qui

si elaborano le grandi dottrine, che esciranno salve ed illese dal

gran naufragio.—Che casa è questa, o signori, che gente è cotesta che

l’abita? È cielo questo, è questa anticipazione di Paradiso? Sono

angioli cotesti, sono mortali?—.... Sono gli _Esseni_.—Esseni! nome

nuovo, inaudito forse per alcuni di voi.—Nome che l’Ebreo non dovrebbe

mai obbliare, come a delitto imputeriasi al Greco Platone disconoscere

e l’Accademia; come all’Italo, Pitagora e gli Stoici; come ad ogni

popolo la più grande gloria, e il prisco vanto intellettuale de’ suoi

proavi.

 

Gli Esseni!—Venerando nome per tutti quelli appo i quali sono in onore

Sapere e Virtù. Nome carissimo per noi figli, per noi eredi di loro

fama. Nome, lasciatemi aggiungere, nome santo per chi in essi vede,

come io già veggo, come voi spero tra non poco vedrete, negli antichi,

nei venerandi Esseni il fiore, il Patriziato, il Grado supremo nella

Gerarchia Farisaica;—Il Farisato rivolto alla speculazione del sommo

vero e alla pratica del sommo bene; la falange, come la Macedone,

degli Immortali[2] che tra le fila si reclutava della comune farisaica

milizia.—Io so, o miei giovani, che sì dicendo, io proclamo cosa che

il mondo non era usato sin qui ad udire; so che, come ogni idea nuova,

avrà pregiudizj, errori e rispettabili convinzioni da combattere. Io

so, o signori, che grave debito io mi assumo di somministrare a questa

mia teoria, carte e diplomi in regola per viaggiare pacificamente

per il mondo. Per ora mi contento di un _salvo condotto_. La

identità dell’Essenato col Farisato negli ultimi e supremi suoi

stadj, sarà, spero, frutto di una continua dimostrazione nel corso

di questa istoria; anzi, la storia stessa ne sarà la più concludente

dimostrazione. Epperò, appunto, egli è questo tema siffatto, a cui

troppo disconviene tempo e spazio ristretto. Il suo tempo, è tutto

quello che noi spenderemo intorno gli Esseni. Il suo spazio, tanto

si allargherà, quanto lungi andranno di questa storia i confini.—Per

ora, il nostro passo dee procedere regolato e metodico. Noi abbiamo

pronunziato un nome bello, un nome onorando, e, se mel permettete,

dirò ancora onorante. Ma che vuol dire questo bel nome? Che significa

la gran parola di Esseni?—Il suo significato logico, dottrinale,

storico, provvidenziale, non ha che una sola possibile definizione.—La

storia stessa della _bella scuola_, così da or innanzi la chiameremo.

Il significato però che adesso cerchiamo è quello più ristretto del

vocabolo stesso; il significato gramaticale, filologico della parola,

il valore suo puramente etimologico. Questa è la definizione che noi

andiamo cercando. Ma questa, qualunque essa sia, non è tale che non

debba necessariamente colla prima connettersi; che anzi, l’armonia tra

le due definizioni, è tale criterio, che la verità dee porre in sodo

dei nostri resultamenti. Noi cerchiamo la definizione del vocabolo, ma

questa, per essere vera, dee armonizzare colla definizione della setta,

che è l’istoria. Una definizione gramaticale che non fosse la natia

espressione, e quasi lo invoglio naturale della definizione logica, un

nome che non esprimesse lo Essere, sarebbe improprio, sarebbe supposto,

sarebbe falso.—Il nome è il Corpo, l’esteriorità dell’Idea, come il

Corpo è l’esteriorità dello Spirito.—Ecco il criterio che noi dobbiamo

a guida proporci nelle ricerche che saremo per fare sul nome di Esseni,

nella cerna che fare dovremo degli infiniti supposti, delle origini multiformi a quel nome assegnate.