Storia degli Esseni 20

Storia degli Esseni 20

E infine è il terzo se

non erro nel _Rabba_, e non temo di aggiungere il più interessante, il

più prezioso di tutti. Io vorrei, o miei Giovani, che sapeste che vuol

dire _Aggadà_, vorrei potervi esporre a parte a parte tutti i dati che

mi hanno da lungo tempo persuaso non altro essere in bocca ai Dottori

che la veste, la forma popolare, esoterica, parabolica, dirò anche

iperbolica delle dottrine loro più riservate, la _Mitologia_ nel cui

seno vive rinchiusa la _Teologia_,[51] vorrei sapeste da ora, come gli

Esseni, e specialmente quelli tra essi che si dicevan contemplativi,

andassero sopra ogni altro famosi per lo studio, per la cultura, di una

gelosa e segreta Teologia come più tardi intenderete. Or bene! Che cosa

dice il Medras? Dice non solo come disse il Talmud che al mezzogiorno

di Palestina una scuola intera vivesse di Dottori illustri; ma dice

di più, dice cioè che loro speciale, loro precipua occupazione era

la coltura dell’_Agadà_, e dice infine che i più eruditi Rabbini non

isdegnavano ad essi ricorrere per la interpretazione dei Testi; e in

queste parole lo narra: _Disse Rabbi Ieosciuah ben Levi: di queste

verso richiesi tutti i maestri dell’Agadà che vivono in mezzogiorno,

e niuno me ne porse risposta adeguata._ Che più? Non è persino il

Zoar istesso, che altra non cen fornisca e solenne conferma, il Zoar

l’Emporio delle idee Cabbalistiche, il Repositorio delle più recondite

tradizioni, il Zoar che in più luoghi appella ad una scuola di Teologi

Mistici che abitavano il Sud e che chiama apertamente, _i compagni

nostri, i soci nostri, che abitano il mezzogiorno_. Compagni, soci!

Che gran parola! Non vi dice punto alla mente la bella frase? Non vi

accenna ad una consorteria, ad un corpo, ad una società, a cui tutti

appartenevano egualmente? di cui tutti si dicevano indistintamente i

compagni, i soci, i fratelli? Io avrò luogo più tardi di ritornare su

questa frase preziosa, e la Misna e il Talmud e il Zoar ne proveranno

ad esuberanza, se già non l’hanno provato, il significato che per noi

gli è concesso, e che suona sì favorevole come vedete alla identità

Essenico-Cabbalistica da noi propugnata.

 

Noi dicevamo in principio di volerci occupare del luogo, del teatro

ove ebbe stanza principale la società degli Esseni. Noi sappiamo già

qualche cosa della loro dimora; sappiamo da Filone che per quanto un

centro di convergenza avessero, pure i loro raggi si estendevano, voi

lo udiste, _tra Barbari e Greci_; sappiamo da Giuseppe che questo

centro era in Palestina e nella parte meridionale di Palestina;

sappiamo in ultimo che queste due indicazioni, ve l’ho provato, si

attagliano a meraviglia ai Farisei, alla parte speculativa filosofica

mistica dei Farisei.[52] Ma se la parte abitavano gli Esseni di

mezzogiorno, quale presero ad abitare a preferenza, le città o i campi?

qual vita menarono a preferenza, solitaria od urbana? cittadinesca o

anacoretica? Solitaria, vi risponde Giuseppe nel secondo delle Guerre

Giudaiche, ove dice _amare costoro a preferenza la solitudine, i campi

ove avevano eziandio domicilio_; solitaria, vi risponde Filone (_De

vita contemplativa_) quando dice dei Terapeuti che per la massima

parte vivevano fuori di Alessandria presso ad un lago; solitaria, vi

dice Plinio quando li pone ad abitare poco lungi dal lago Asfaltide;

e solitari pure ragion vuole che fossero i grandi contemplativi; che

non a caso scelsero gli Esseni per loro stanza la quiete, la pace, il

silenzio dei campi. È là, è nella solitudine, è nel libero e forte

ripiegamento dell’animo sovra sè stesso, è nella concentrazione di

tutte le nostre morali facoltà, tanto lungi dallo sperperamento

cotidiano della vita cittadinesca, è là che l’anima si tempra a forte,

a maschio sentire, che lo spirito si eleva nei grandi pensieri, che

l’immaginazione spicca libero e naturale il suo volo, ed è là che

si educavano, che si dovettero educare gli Esseni contemplativi.

Credete che siano ubbie coteste mie, che faccia a guisa dei poeti il

panegirico della solitudine, e come i poeti, ponga i piedi sul vano,

sull’aereo, sull’imaginario? Io ne voglio a giudice, a testimone l’uomo

più competente, la scienza più positiva e per ciò stesso più decisiva;

voglio che lo udiate per me da un medico, e da un medico filosofo, e

chi è questo? È il Descuret in quell’aureo trattatello della _Medicina

delle passioni_. Sentite come si esprime il Descuret. _Lo scrittore_,

ei dice, _può acquistare in società facilità e stile brillante,

eleganza e gentilezza di frasi, ma giustezza di vedute, profondità

e concatenazione di pensieri, fuoco e vita nel discorso, trovano

origine per consueto nel ritiro, nella meditazione. I più grandi

scrittori hanno creati i loro immortali capolavori nella pace della

solitudine, tanto atta ai concepimenti del genio._ Che cosa si contiene

in questo squarcio, che io non abbia detto, e che cosa che a capello

non si acconci al nostro Istituto? Il quale non solo nel preferire e

rive e campi, obbediva al proprio genio, ma sì ancora si conformava

fedelmente al genio ebraico, alle tradizioni ebraiche, ed agli esempi

ebraici. Io dico cosa che forse parravvi strana, e appunto per questo

non la direi, se non avessi argomenti di avanzo, e se tanti non ne

avessi da dovere perciò stesso affrettare anco più il mio passo. Dissi

il genio ebraico, la fede ebraica, amare i campi; e come no? Abramo

prega e sacrifica all’aria aperta sopra un monte; nel silenzio, nella

solitudine pianta boschetti, e là sacrifica e là adora il Signore, nel

che è imitato di poi dal suo figlio Isacco: Isacco per pregare lascia

l’abitato e trae su per i campi orando dice il Testo, orando conferma

la tradizione e orando, conferman pure essi i Samaritani per quanto

non ligi al certo alle nostre tradizioni. Giacobbe ha visioni, prega,

fa voti in una solitudine nelle vicinanze di Luz o Bet El. Agar ha

visioni promesse e prodigii nel deserto di Beer Scebah; Mosè pascola,

medita per quarant’anni, e poi ha visioni, rivelazioni portentose

nelle solitudini dell’Oreb; se Mosè vuol orare al Signore, egli trae

fuori dall’abitato e colà alza all’eterno le palme; se ha in Egitto

rivelazioni, le ha nei campi lungi dalla città. La legge, la legge

di Dio non è data nè in Egitto nè in Palestina, ma nel deserto, per

accennare, dicono i Dottori, alla copia che gratuitamente fa di sè

ad ognuno; per non far nascere, dicono altri, tralle tribù gelosia,

rivalità. Eliseo fonda la sua scuola profetica nelle prossimità del

Giordano, e quivi vedeste in altra lezione adunarsi la bella scuola di

quel Signore dell’altissimo canto, i Recabiti di Geremia, progenitori a

senso nostro degli Esseni, Ezechiele, che fuori di Terra Santa patisce

difficoltà a profetare, trae fuori pei campi e profetizza. Che diremo

poi se dai Bibblici trascorreremo agli uomini e ai tempi rabbinici?

Qui gli esempi si accumulano, si affollano e in guisa tale che appena

è tempo di accennarli; qui nel _Ieruscialmi_ (Scebihit 6.) parecchi

esempi come di Ieuda Js Cozi, che si ritira in una spelonca e dice

addio al mondo per viversene a Dio soltanto;—qui nel 2º di Sciabbat

il fatto più cospicuo, il fatto modello, il tipo degli anacoreti,

il grande Essena _Rabbi Simone ben Iohai_ che per tredici anni vive

solitario in una grotta, ove si fa così perfetto nella legge di Dio,

che al rivedere il suocero dopo tanti anni, tutto che estenuato si

fosse nella persona, non potè a meno di esclamare: Beato me che

malconcio mi rivedi, poichè ricco cotanto esco dal mio romitorio; ed

ove infine secondo i Cabbalisti meditò gran parte delle cose contenute

nel Zoar. Qui il Zoar istesso, e questo è grave assai, poichè attesta

sempre più quella conformità di genio che è base all’identità da

me sostenuta, qui il Zoar, ove si può dire senza tema di errore,

non è colloquio, non è incontro, non è polemica, non esposizione

che non avvenga o all’ombra di un palmizio, o presso i recessi di

una spelonca, o in un campo seduti, o sul ciglio di un fiume, o in

una rustica abitazione. Non basta; qui il Zoar che non solo vi dice

essere tutte queste cose avvenute laddove avvennero, ma che il fatto

vi offre altresì preziosissimo di stanza, di soggiorno, di domicilio

che in quelle solitudini avevano i soci, i fratelli come tra essi si

chiamavano, della società cabbalistica. Egli è questo un fatto, un

gran fatto a cui non si potrebbe prestare abbastanza attenzione, nè

io dubito che un dotto di buona fede non ne trarrebbe argomento a

gravissime reflessioni. Aprite il Zoar, apritelo nel vol. 2º a pagina

13, dove non solo vedrete come i Cabbalisti dimorassero nella pace dei

campi, ma le vestigia vi troverete eziandio luminosissime di ben altre

sorprendenti analogie che vorrei tutte analizzare, ma che per ora non

mi è dato. Troverete consorteria, organizzazione sociale, e sopratutto

vi troverete libri acroamatici ove i misteri si contenevano della

Religione; i quali libri non si mostravano che di volo e ai meglio

provati, appunto come accadeva in seno al nostro Essenato;—apritelo

nello stesso volume 2º, a pag. 183. Che cosa vi vedrete? Vedrete Rabbi

Simone, Rabbi Eleazar suo figlio, Rabbi Abba, Rabbi Iose che procedono

per via. Chi è questo che gli si fa incontro? È un vecchio ed ha per

mano un fanciullo: al solo vederlo dice Rabbi Simon a Rabbi Abba:

_Cose nuove apprenderemo da questo vecchio. Chi sei tu_, gli chiede

quando è vicino, _e d’onde sei? Ebreo io sono_, risponde l’altro, E

LA MIA DIMORA è TRA I FARISEI DEL DESERTO OVE DO OPERA ALLO STUDIO

DELLA LEGGE. _Gioì Rabbi Simone e disse: Sediamo; conciossia che Dio

a noi t’abbia inviato, deh! non ti spiaccia farci udire delle parole

nuove, ma antiche_ (Che bell’antitesi novità e antichità ad un tempo!)

_che piantaste laggiù nel deserto intorno a questo settimo mese_.

Allora sorge il vecchio e colle parole esordisce di Mosè ove agli

Israeliti ricorda l’assistenza divina per lo deserto, e in mezzo alla

sua sposizione esce fuori con questa aperta allusione ai suoi, alla

setta di cui era parte: _E noi egualmente ci separammo dall’abitato

per vivere nei deserti onde meditarvi la legge_, CONCIOSSIACHÈ NON

SI COMPRENDANO DAVVERO LE PAROLE DI DIO SE NON NEL DESERTO; quindi

riprende il santo vecchio il divisato argomento, e tante e sì belle

cose va dimostrando sui giorni e sui riti pasquali che l’anima elevano

ed il pensiero al solo fraintenderle; tanto vanno improntati di una

sublime e trascendentale metafisica. Che sarà poi quando udirete il

termine con cui il Zoar conchiude la narrazione? _Intanto_, dice il

Zoar, _piangeva Rabbi Simone; ed era pianto di gioia: levarono tutti

gli occhi e videro cinque di quei Farisei che dietro al vecchio

procedevano per raggiungerlo; alzaronsi tutti. Disse Rabbi Simon: Dinne

il nome tuo—Rispose lo straniero: Neorai il vecchio, conciossiachè

altro più giovane Neorai sia fra noi.—Disse Rabbi Simone ai nuovi

venuti: Qual’è il vostro cammino?—Noi seguiamo, risposero, il santo

veglio le cui acque noi beviamo del continuo per lo deserto. Allora gli

si appressò Rabbi Simone e baciollo,[53] e disse: Luce tu ti appelli,

e luce è con te_: nè guari andò che accommiatitosi da quei solitari

ripresero i tre Dottori il loro cammino. Questi sono i due fatti che

volli citarvi appunto perchè sendo registrati nel libro più illustre

dei Teosofi nostri o cabbalisti, tolgono sempre più a confermare quella

identità che fu ed è mio officio il dimostrarvi fra l’antica scuola dei

nostri Teologi e l’Istituto degli Esseni.

 

Egli è forse per questo che gli altri rabbinici monumenti ci porgano

meno significanti gli esempi di questa predilezione dell’amore del

ritiro, della quiete dei campi e del sommo suo confacimento agli studi

ed agli atti di Religione? Tutt’altro. Vi dissi, non è molto, come

esempi non pochi vi fossero d’insigni Dottori in ambedue i Talmud che

chiesero al silenzio, al ritiro, l’acquisizione dei misteri e delle

religiose dottrine,[54] e solo perchè meglio gli individui riguardavano

le istituzioni, gli usi e i generali costumi, ne feci separata e

preventiva menzione. Ma quanto più non tornan all’uopo efficaci gli

esempi generali, gli usi, le istituzioni, le leggi stesse da questo

spirito informate! Le leggi, quando sentenziano che ove tra i coniugi

sorgessero contestazioni sulla scelta del domicilio, a quella parte

si debbe piuttosto attendere che preferisce alla città i villaggi,

_conciossiachè_, dice il Talmud, _il soggiorno delle grandi città torni

non poco alla morale periglioso, pei costumi pel solito più molli e

più rilassati_. Le idee più intime dei nostri Dottori quando ponendo in bocca alla Chiesa Israelitica quelle parole di Salomone: