Storia degli Esseni 28

Storia degli Esseni 28

Non solo: ma il nome di _Haberim_ soci è dato dallo stesso Talmud

(Nedarim VI) a quei Harasc e Masgher (alla lettera falegnami e

fabbriferrai) che si narra nei Re essere stati trasferiti in numero di

mille per ordine del vincitore da Gerusalemme a Babilonia. E finalmente

un visitatore d’infermi, anzi un loro assistente, era detto nel Medrasc

(Berescit Rabbà sez. XIII) appartenente al ceto dei Haberim; senza

dire di altri luoghi moltissimi in cui tal nome ritorna; segnatamente

nel Talmud già citato (Ghittim Iº) ove i _Haberim_ o soci si fanno

interpreti delle dottrine di R. Jeosciuah. Ben Levi, uno dei dottori i

più manifestamente cabbalisti di tutto il Talmud.

 

Io dissi non ha guari come il carattere di questa iniziazione talmudica

partecipi in grado eminente del carattere generale del Talmud, che mira

unicamente ad un complesso di osservanze più minute, più rigorose,

alla costituzione di una frateria vivente con regole più severe di

purità religiosa; dissi in fine che la iniziazione onde è discorso non

si mostra nei libri talmudici, che dal lato suo rituale e positivo,

per la semplicissima ragione che il lato rituale e positivo è quello

che universalmente primeggia nelle pagine talmudiche. Quindi è, che

solo brevi fugacissimi lampi ci è dato vedere per entro al Talmud

della interiorità, del midollo del lato ideale dottrinale dogmatico,

dell’istituto medesimo e sotto l’opaco velo talvolta adombrato

dell’essoterismo dei riti. Egli è per questo che dovremo credere

null’altro esser i Haberim del Talmud che uomini più gelosi degli

altri del governo del corpo, dei reciproci contatti, del lecito e

dell’illecito? Io credo che la conclusione sarebbe assurda in principio

ed assurda in fatto, e come oggi si dice _a priori ed a posteriori_.

Perchè dico assurda in principio? Perchè egli è contro ogni sana

induzione il supporre un’organizzazione, vuoi sociale, vuoi religiosa,

un complesso di pratiche, una regola di azioni senza alcuni grandi

principî che siano di quell’organismo la vita, l’anima, il pensiero,

il genio supremo; perchè non appena mi vien fatto di udire il verbo

dell’uomo, di assistere all’esercizio ragionevole dei membri suoi,

di udirlo parlare, muoversi, agire, io sono senz’altro e per questo

solo criterio fondatissimamente autorizzato a supporre in lui comechè

invisibile, un principio ragionevole che le azioni ne governi, un

complesso di idee di pensieri che sieno come le molle dell’azione che

mi si spiega dinnanzi, in una parola l’anima di quel corpo. Ho detto

che sarebbe anche un errore di fatto. Perchè s’egli è vero, come ho

già detto, che l’elemento dottrinale del talmudico _Haberut_ sia in

gran parte invisibile, non è sì che altri monumenti, altri attestati,

altre sorgenti non soccorrano all’uopo; non suppliscano a quanto ha di

manchevole la storia talmudica del _haberut_; non completino di esso la

verace fisonomia e quella non restituiscangli che nei libri talmudici

fu unicamente abbozzata. E dove si trova questo? Lo si trova ove deve

naturalmente, ove non potrebbe a meno di trovarsi: nel libro del

_Zoar_: che è quanto dire in quel libro che adempie verso le dottrine,

il dogma, la teologia, l’acroamatismo, quell’ufficio medesimo che il

Talmud verso la pratica, il rito, l’essoterismo.[72] Per modo che il

Zoar e il Talmud ci forniscono per parte loro una metà per ognuno della

fisonomia del _Haberut_, e quella appunto che alla indole speciale

si attiene di ognuno: le quali parti poi insieme combinate non solo

bellamente si connettono, si completano, si integrano, prova se altra

fu mai della loro intima originaria unità, ma ci danno ancora il vero

e fedele ritratto che andiamo cercando. Che voglio dire pertanto?

Voglio dire che il Zoar ci offre la iniziazione al _Habrut_ da quel

lato che manca precisamente nel talmud dal lato dogmatico, voglio

dire che il Zoar contiene per gran ventura pochi, ma preziosissimi

fatti, in cui la iniziazione di cui si parla assume il colore proprio

al genio dell’opera; e più palesi ne rivela le armonie coll’istituto

che studiamo colla società degli Esseni.[73] Io lo credo fermamente.

Percorrendo con occhio diligente le pagini del _Zoar_, parecchie altre

non meno gravi dimostrazioni, non meno appropriati esempj si potrebbe

scuoprire. Ma chi potrebbe a tanta opra non venir meno? Io non pretendo

aver ogni ricerca esaurita; e pure due grandi esempi mi fu dato

trovare, due grandi scene di cabbalistica iniziazione, due ritratti

parlanti dello _Epopsi_ essenico-cabbalistico, l’ultimo specialmente

che per la maestà e stupenda semplicità vince ogni credere. E il

primo al vol. 2º p. decimoquarta, ove tu vedi il maggiore dei Hyà,

Rabbi Hyà Rabbà, tutte subir le prove, le esitanze, le trepidazioni;

e infine il premio dei nuovi iniziati; ove lo vedi soffermarsi alla

porta del capo-scuola e per parlare il linguaggio dei misteri, del

Jerofante; qui naturalmente non altri che R. Simhon ben Johai ove

una cortina il divide dal seggio e dalla scuola venerata, ove ode

la voce delle sacre dottrine e vaghezza il prende di penetrare, ove

l’esitazione s’impadronisce dello stesso ben Iohai non sapendo se degno

sia il nuovo venuto di partecipare ai santi misteri, ove tu vedi il

figlio suo R. Eleazar profferirsi di fare da Epopta, da introduttore

al dotto straniero, dovesse ancora, siccome testualmente si legge,

restarne incenerito; ove una voce si dice allora essersi udita la quale

con parole che tuttavia riescon dure ad intendersi, sembra volere

il soverchio zelo affrenare del giovane dottore; ove lo straniero

rinnuova il pianto e le suppliche; ove aperta infine la cortina, si

rimane nonostante lo straniero esitabondo non osando penetrare; ove

infine levatosi R. Simone, egli stesso introducelo, e vedendo il nuovo

iniziato gli occhi tenere sommessi e il capo chino per timidezza

soverchia, ordina al figlio suo, udite singolarità! di fare a R. Hyà

quell’atto così celebre, così comune a tutte le società che vivono di

segreto, voglio dire, la chiusura e l’aperizione della bocca.

 

Ma quanto il secondo sovrasta d’incomparabile maestà! Egli appartiene

a uno di quei due antichissimi frammenti la cui autenticità l’ossequio

ebbe eziandio di coloro che più dubitosi procedevano intorno all’opera

in generale; e che sotto il nome sono conosciuti di due Iddarot.[74]

È in quella che il titolo riceve di maggiore, che il venerato maestro

R. Simone intendendo i più sublimi misteri ai discepoli rivelare,

è sovrappreso dapprincipio da cruda perplessità; non sa se parlare

o tacersi; chiede una parola che a dire lo conforti; e questa

parola si fa finalmente sentire. Egli è R. Abbà il futuro scriba e

compilatore del Zoar[75] che supplicante gli dice: Deh! o maestro,

ti piaccia liberamente favellare perciocchè si trova scritto: «I

misteri del Signore sono per coloro che lo temono» e cotesti fratelli

tutti timorosi sono di Dio; e in altri augusti consessi sedettero e

felicemente ne uscirono. Sedette R. Simone e pianse. Quindi sclamò:

Guai se svelo e guai se mi taccio! I soci che si trovavano là si

tacquero. Ma sorse R. Abbà e disse: «Piaccia a te, o maestro, di

svelarci i misteri, perciocchè dice la scrittura: il mistero di Dio è

per chi lo teme. Ora questi nostri compagni tutti temono Iddio e già

furono introdotti nella camera del tabernacolo.» Allora dopo avere

tutti gli assistenti passati in rassegna, tutti in circolo si posero

intorno al maestro. Le mani loro ei raccolse e fra le sue le strinse,

e poi quasi in atto di giuramento tutti levaronle al cielo, il cielo

chiamando a testimone della sete che tutti consumava per la parola di

Dio. Quindi, dice il Zoar, trassero ai campi la prediletta dimora,

e là, dice il testo, all’ombra degli alberi sedettero tutti; e il

venerato maestro dopo avere in piedi orato, sedette pur esso. Ma egli

è qui dove si vede quel riscontro che io dapprincipio avvertiva tra il

giuro degli Esseni e il sacramento dei cabbalisti. Perciocchè, dice il

Zoar, non appena seduti impose loro il maestro che le mani di nuovo

ognuno fra le sue ponesse,[76] _sul suo petto_ come legge un testo,

_sul proprio cuore dei giuranti_ come legge un altro; e dopo aver tutte

in un fascio strette le mani ai discepoli, terribilmente prorompe con

quella spaventosa imprecazione con cui i leviti sulla montagna di

Ebal dovevano la vendetta di Dio invocare sul capo degli Idolatri, e

_maledetto_ con essi ci grida _colui che immagine o scultura facesse

opera di arte e tenesse celata_; volendo con questo premunire i

discepoli contro ogni arbitraria e personale intrusione di umani

opinamenti, di umane innovazioni nel giro del misterioso insegnamento:

prova tra mille come da ogni straniera importazione profondamente

abborrissero i Patriarchi del cabbalismo, e come stranamente vadano

errati coloro che la origine del cabbalismo ripongono nelle anteriori e

contemporanee scuole di filosofia orientale.

 

Ma la fedeltà non è unico dovere che il maestro imponga ai discepoli:

egli ricorda loro immantinente _come la riserva, il segreto comandato

dalla legge nelle cose del mondo, nelle cordiali espansioni dell’amico

che il cuore ci apre; a mille doppi allora più doveroso che Dio stesso

ci apre, a così dire, la mente sua sacrosanta, ci inizia ai suoi

misteri, ci fa copia dei suoi segreti, i quali voglionsi con quella

gelosia custodire che basti agli sguardi sottrarli dei curiosi, degli

indegni e dei profani_. Quante cose egualmente preziose contenute

in questo mirabile esordio! Quale inesausta miniera di peregrine

indicazioni! Oltre la maestà del quadro, e a tutto dire il pregio

estetico di questo prologo sublime, innanzi a cui impallidiscono

le più vivide gemme della classica antichità; quanti bellissimi

documenti per noi per la società degli Esseni, per la identità da noi

propugnata! Prima di tutto il giuramento; tema della presente lezione,

il giuramento che chiaro spicca e luminoso dal fondo del quadro. E

poi quante conferme, quanta maniera di prove, quante nuove e minute

attenenze! Il grado più eccelso della iniziazione cabbalistica, il nome

di _soci_, di _fratelli_ così parlante, così chiaramente alludente ad

una consorteria, ad un legame sociale. L’amore dei campi e degli alberi

ombrosi, il mistero comandato, l’orrore delle innovazioni così proprio,

come vedremo, agli Esseni medesimi; e finalmente quella attitudine con

cui si dipingono colla mano sul petto. Verrà tempo, quando parleremo

del culto e delle pratiche degli Esseni, che la storia antica,

ignara assolutamente del Zoar e delle sue dipinture, ci parlerà di

una attitudine curiosa inesplicata che soleano prender gli Esseni,

una mano lasciando andare sul fianco, l’altra al cuore premendo,

allora il ravvicinamento fra il Zoar e la vita degli Esseni si farà

spontaneamente, naturalmente nell’animo vostro; si farà senza neppure

che a così fare siate guidati per mano, ed allora crederete anche voi

alla identità delle due scuole.

 

«A guisa del ver primo che l’uom crede»

 

 

 

 

LEZIONE DECIMASESTA.

 

 

Noi abbiamo nelle passate conferenze accennato all’Essenico giuramento.

Dobbiamo adesso questo giuramento osservare più da vicino; dobbiamo

brano a brano sottoporlo a disamina; dobbiamo al tempo stesso a

quell’ufficio comparativo adempire che imprendemmo a principio,

rilevarne cioè le idee, gli obblighi in seno al Farisato nei suoi

volumi, nei suoi dottori, onde quella identità emerga sempre più

luminosa che fu nobilissimo compito di queste lezioni.

 

Principalmente dicono le istorie: giurava il nuovo Essena _Adorare e

onorare Iddio, e giustizia e carità serbare alle sue creature_.

 

Parvi egli sterile insegnamento cotesto?

 

Parvi egli che queste idee a prima vista sì ovvie, sì comunali, così

oggi universalmente consentite—non offrano per nulla argomento alla

critica ed alla istoria? Così veramente sarebbe se le glorie nostre,

le nostre dottrine fossero state sempre nostre credute, se niuno

avesse preteso redare l’unico retaggio glorioso che i padri nostri ci

trasmisero, il _maestrato di Religione_; se il primato niuno ci avesse

conteso nella proclamazione delle più sacrosante verità religiose e

morali; se quando lo Evangelo insegnava _Ama Dio sopra ogni cosa e il

prossimo tuo come te stesso_, ognuno applaudendo alla santità della

massima, all’eco fedele della ebraica morale, non si fosse l’ebraismo

fraudato della legittima priorità che gli spetta; se si fosse ognuno

di Mosè ricordato quando _l’amore_ prescrive _di Dio al disopra di

ogni cosa terrena più degli averi, più degli affetti, più della anima

nostra_; quando imprecando alle vendette private prescrive _l’amore

del prossimo come se stesso, fosse pur egli nemico nostro_, siccome

manifesto appare dal contesto; se rammentato avesse Illel, lo stipite

glorioso del Dottorato palestinese; quando al gentile che anelava alla

cognizione della legge—_Ama_, gli rispondeva, _il prossimo tuo come te

stesso. Ecco tutta la legge. Il resto n’è la chiosa_; di Rabbi Hachibà

quando insegnava: _Ama il prossimo tuo come te stesso; ecco della

legge l’assioma supremo «Ze Kelal Gadol battorà»_ di Ben Azzai quando

riponeva cotesto assioma nel dettato mosaico: _Ama il Signore Iddio

tuo come tutto il tuo cuore_, l’altro elemento in tal guisa fornendo

della morale evangelica. Se infine, per tornare agli Esseni, obliato

non si fosse il giuramento che tra essi il novizio prestava ove la

morale evangelica costituisce il prodromo, la base dell’Etica degli Esseni.—Proseguiamo l’esame intrapreso.