Storia degli Esseni 31

Storia degli Esseni 31

Io non oserei questo vocabolo adoperare se non avessi sempre letto

in autori gravissimi, qual fatto costante dimostrato, _il silenzio

dei Dottori intorno gli Esseni_; se le ricerche eziandio più moderne

non si fossero arrestate innanzi questo fatto strano incomprensibile,

se infine il luogo da me citato del _Jeruscialmi_ a quei pochi

ma rari e preziosi luoghi non appartenesse, che nella rabbinica

enciclopedia alludono, a parer mio, manifestamente alla società degli

Esseni. Giudicatene voi stessi. Vuole il Talmud accennare quei libri,

quegli esemplari da cui si può impunemente togliere criterio per la

trascrizione dei libri sacri, accennarli insomma quai libri modelli.

_Rab Kannà amar lemedin misefer mugghé._ E quali sono, credereste,

quei libri modelli? Sono quelli, aggiunge il Talmud, _quei libri che

libri s’intitolano da un Esseno o Esseo_ come più precisamente legge

il Talmud. «_Chegon illen deamrin sifroi de Assè._» Strano a dirsi!

Quando i chiosatori tolsero a darci di questa frase l’intelligenza,

che cos’avvenne? Essi ignoravano o in quel punto obliarono che nei

secoli misnici, talmudici, eravi una scuola famosissima che si diceva

degli Esseni, che come gli stessi farisei avevano libri; che come essi

scrupolosamente ne praticavan la custodia, che la gelosa conservazione

eragli imposta per giuramento e tutte queste cose obliando, girono in

cerca di meschine, di assurde interpetrazioni. Si disse: eravi allora

celebratissimo scriba che il nome portava di _assè_, i cui libri si

prendevano per modello delle copie trascritte, e di quest’uomo intese

favellare il Talmud quando disse _Sifroi de Assè_. Ma dov’è questo

_Assè_ nella storia? Dove sono i luoghi in cui di esso si ragioni nel

Talmud? Come il singolare parlante nome reca egli appunto di Assè, e

come infine il solito inseparabile aggiuntivo non si legge di Maestro

o di Rab? Ma quanto meglio nel nostro sistema! quanto più naturale,

storica, espressiva, piena di vita e di verità la frase talmudica ove

degli Esseni s’intenda, ove si ammetta niun più acconcio esempio aver

potuto citare il Talmud di esattezza e religione bibliografica, che

lo esempio pubblico famosissimo della bibliografia degli Esseni! Il

qual esempio vediamo citato in verità nella frase summenzionata, che

mentre conferma la fama di periti e probi bibliografi che vantavano

gli Esseni, e che è l’oggetto specifico di questa lezione, ci offre

al tempo stesso uno dei più pellegrini luoghi che la storia degli

Esseni vanti nelle pagine Rabbiniche, siccome quella che prova contro

l’opinione generalmente accettata, la cognizione degli Esseni presso i

Dottori.

 

Ma gli Esseni promettevano nel loro giuramento altra cosa non meno

preziosa conservare, e voi lo udiste, _il nome degli angioli_. Chi

è che questo giuramento ci ha trasmesso e quindi anco la frase

presente? Egli è Giuseppe Flavio che grecamente dettava le opere sue,

e grecamente in pari modo narrava dell’essenico giuramento. Come

suona nell’originale la frase di Flavio? Suona ella così chiara, così

formale che nè incertezza nè contradizioni abbia tra gli interpreti

ingenerato? Io vel debbo confessare. Le parole di Giuseppe furono

diversamente comprese dai suoi traduttori. Ove Basnage, ove Munk,

ove altri moltissimi leggono, come udiste, _il nome degli angioli_,

l’antico traduttore francese _Arnauld d’Andilly_, e forse altri che

io non conosco, intesero e tradussero, _il nome di coloro dai quali

furono i libri ricevuti_, che è quanto dire il nome dei loro antichi

autori. A quale delle due diverse lezioni dobbiamo attenerci? Io

non vi obbligherò a sì lungo e duro processo; piuttosto più breve e

spedito cammino preferiremo, e prendendo in esame or l’una or l’altra

lezione, dimostreremo come qualunque versione ci piaccia anteporre,

sempre naturale e luminosa sorgerà tra gli Esseni e i Farisei nuova e

concludentissima attinenza. Piacevi la versione _d’Arnauld d’Andilly_?

Volete che si tratti degli scrittori, degli autori antichissimi della

scuola il cui nome si volle scrupolosamente conservato? Ed allora

potrei io tacere quei luoghi autorevolissimi, ove di questa regola

e costume si costituisce obbligo, dovere impreteribile? Non sono i

Dottori che insegnarono che chi degli antichi autori i nomi ricorderà,

è fattore di Redenzione? Non sono essi che ammaestrarono desiare

ardentissimamente le anime dei trapassati udirsi ricordate in quanto

insegnarono in questo mondo? Non imposero essi ad ognuno immaginare

presente nell’atto d’insegnare l’autore dell’antico dettato. _Leolam

jekaven adam baal scemuà lefanav._ Non posero eglino stessi il precetto

in pratica risalendo per lo usato nella recitata tradizione, di autore

in autore, tutti per nome distinguendo sin dove la superstite memoria

lo permetteva? Io vorrei potere farvi qui apprezzare il doppio oggetto

che, sì facendo, si proponevano i Farisei; l’ossequio che in tal modo

amavano prestare agli antichi maestri, lo spediente che per tal guisa

usavano efficacissimo a serbare inalterate le religiose tradizioni

perpetuando le vetuste trasmissioni, e quasi i titoli e diplomi di

legittimità invariabilmente accompagnando alle loro dottrine. Ma questo

troppo più oltre ci menerebbe che il tempo ed il tema non lo consentano.

 

Voi lo udiste; udiste come non sia la sola versione che si ammise in

Flavio. Si volle e per moltissimi e forse pei più autorevoli, che

la frase di Flavio suoni diversamente cioè _nome degli angioli_. Io

vorrei che poteste quanto è d’uopo misurare tutta la importanza di

questa frase, che ricordaste come la esistenza, nei tempi di cui

parliamo, di una scuola che professasse il culto di una recondita

teologia, fu subbietto ed è tuttavia di lunghe, ostinate e dottissime

controversie, e come in ultimo questa frase gettata nella bilancia

non può non farla, a creder mio, inclinare dalla parte del vero, del

diritto. Ma queste preziosissime circostanze basti lo avervi accennato.

Noi dobbiamo solo domandare: Saremo noi così felici nel rinvenire di

questo giuramento il riscontro nei Farisei, come non infelici fummo,

se io non erro, nelle cose discorse? Troveremo noi l’obbligo tra i

Farisei di conservare dottrine arcane e certi nomi di Dio venerati?

Io non rifinerei giammai se qui dovessi tutto quello esporvi che ci

porge di analogia il Talmud; e benchè di significato fecondissimo

e di momento stragrande meglio che altri non crede, nonostante non

riguardando da presso l’argomento presente, e potendo con un singolo

esempio tutto ad un tempo provare, ogni altra talmudica citazione

preteriremo.[80] E qual è questo esempio di cui favello? Egli è tratto

da quel libro che nell’officio comparativo che abbiamo intrapreso non

potremmo desiderarsi più concludente. Egli è il Zoar al volume 3º

sul fine, ove oltre moltissime attinenze che è facile notare colla

società degli Esseni, oltre il narrarvi di un libro di un Asseo per

nome _Cattinà_, oltre il citarne le parole che a guisa di commento pare

avesse dettato sull’ultimo canto di Moisè, oltre il riferirvi tutto

quanto in quell’opera si prescriveva sui doveri del medico, oltre il

rivendicarvi la legittimità dell’arte salutare contro i sofismi che in

nome di una religione fatalistica ne proscriveva l’esercizio, oltre lo

accoppiarvi nella stessa persona, mirabile a dirsi! la cura del corpo e

la cura dell’anima, carattere precipuo distintivo della società degli

Esseni, oltre il parlarvi di un medico o Assià celebratissimo che più

si diceva operare guarigioni colla preghiera che non colle arti sue,

qualità se altra fu mai convenientissima agli Esseni, oltre a tutto

questo, ed è già molto e rilevante, si aggiunge: quel libro esser stato

veduto, esaminato prima da un Nomade, da un Solitario. _Tajaha_ il

quale redatolo dall’avo suo, dice tutte le dottrine mediche contenute

fondarsi sui misteri della legge, prescriversi certi mezzi curativi che

non sono precisamente nè umani nè scientifici; e poi lo stesso libro

veduto, esaminato per ben dodici mesi da uno dei più celebri dottori

Zoaristici, da R. Eleazar, che da quella lettura riportò, siccome egli

narra, un senso di venerazione e terrore. Ma ciò che più davvicino

riguarda l’argomento presente, la gelosa conservazione dei nomi degli

angioli è il fatto, di cui depone il Zoar istesso.—Il contenervisi

in quel libro registrato il nome degli angioli, l’aggiungersi da

R. Eleazar, vero e scrupoloso Essena, che quei nomi non parevangli

esattamente ordinati, cose tutte che rispondono pienamente a quello che

vedemmo praticato presso gli Esseni.

 

Noi abbiamo esaurito il tema del Giuramento, abbiamo parte per parte

esaminato questa specie di programma che ogni Essena dovea soscrivere

e giurare al suo nascere all’Essenato, e lo esame intrapreso tornò,

come dovea, a sempre maggior conferma di quella identità tra il

Farisato Cabbalistico e gli Esseni, che fu costante argomento delle

nostre dimostrazioni. Adesso un nuovo lavoro ci chiama, un nuovo

esame; l’esame delle istituzioni organiche, fondamento del nostro

istituto. _La comunicazione dei beni, il celibato, gli usi e la vita

pratica del chiostro._ Ecco gli argomenti che ci occuperanno nelle

successive lezioni.—Prove maggiori ci attendono, a me di studio, di

indagini serie, a voi di cortesia sempre crescente. A chi valica un mar

tempestoso nulla più vale a ispirargli coraggio che una voce amica, che

un volto, un’espressione che gli auguri dalla riva propizie le aure.

 

 

 

 

LEZIONE DECIMOTTAVA.

 

 

Il sistema che abbiamo seguito nella esposizione della storia degli

Esseni ha almeno il pregio, se io non erro, di essere naturale. Noi

abbiamo quell’ordine esterno seguito che l’Essena seguiva nel passaggio

che dalla vita faceva del mondo alla vita ascetica e contemplativa

del chiostro. Passava dal mondo all’Essenato con un tirocinio di tre

anni, e questo tirocinio studiato abbiamo sotto il nome di noviziato.

Varcato così le soglie dell’istituto, un atto secondo e più intimo

celebrava soscrivendo agli obblighi che lo attendevano nella vita

claustrale, e questi obblighi e questo impegno abbiamo considerato

sotto il nome di _giuramento_. Entrato così nel novero dei soci e tutti

i doveri adempiendo, e che cosa dovrà formarne delle nostre ricerche

subbietto? Certo, i doveri appunto che adempiva, le istituzioni a cui

s’uniformava, le leggi che ne regolavano la vita. Ma in questa stessa

disquisizione un qualch’ordine dobbiamo pure serbare. Dobbiamo da

quelle istituzioni esordire, che prendevano lo iniziato al suo entrare;

dobbiamo poi a quelle volgere la mente che lo iniziato accompagnavano,

e che gli atti tutti informavano della sua vita sociale.

 

Una istituzione, singolare istituzione, attendeva lo Essena alla

porta. Al suo giungere non solo i vizj, non solo l’errore doveva

deporre, ma una mano invisibile lo spogliava di tutti i beni eziandio,

e questi ora alla comunità appartenevano, all’erario sociale, ora in

favore ai congiunti quasi per morte si rinunciavano: così Giuseppe

nelle _Guerre giudaiche_. Ma lo Essena se di ogni presidio terreno

si spogliava, ci trovava nella società una madre la quale per mezzo

di socj a questi uffici preposti, e che la storia rammenta sotto il

nome di _Economi_, provvedeva incessante agli abiti, al vitto, ai

bisogni dei figli. E questa istituzione si dice _Comunanza di beni_.

Furono in questo senza predecessori gli Esseni? Non ebbero modelli,

esemplari tra il fiore dei Pagani, nelle patrie ricordanze e nei

Dottori contemporanei? Vediamo gli uni e gli altri. I Pagani! Chi

potrebbe dimenticarlo?—Chi potrebbe porre in oblio a questo proposito

i _Pitagorici_? I quali oltre le altre moltissime analogie, in parte

vedute e che in parte vedremo ancora colla società degli Esseni, questo

pure parlantissimo riscontro porgevano col nostro istituto nella

_Comunanza di beni_. Il Ritter, I, 299, crede che la comunità dei beni

sia piuttosto dei moderni Pitagorici che degli antichi; ad ogni modo

non nega l’istituzione. Ed ai Pitagorici somigliavagli pure il nostro

grande correligionario Flavio Giuseppe quando ai suoi lettori pagani

voleva porgere un termine di comparazione coi suoi cari solitarj.—Che

Flavio Giuseppe non a torto, così sentenziando, si apponesse, abbiamo

veduto altre volte e vediamo oggi non meno; ma forse altro meno atteso

resultamento racchiudesi nel citato ravvicinamento, se gli Esseni

sono ragionevolmente posti a fianco dei Pitagorici, se il carattere e

le istituzioni hanno comuni indivisi. Se i Pitagorici, a confessione

di valentissimi autori, hanno comuni le fattezze coi cabbalisti, chi

non vede per nuova via accostarsi, abbracciarsi, confondersi in uno

_Cabbalisti ed Esseni_? Se è vero in matematica che due quantità uguali

a una terza sono uguali fra loro, chi non vede la verità di questo

altro ragionamento? Esseni e Cabbalisti sono eguali a Pitagorici—dunque

Esseni e Cabbalisti sono eguali fra loro—sono sopra un tipo stesso,

un’idea sola improntati?

 

Il Paganesimo, noi lo abbiamo veduto, ci ha dato i Pitagorici quale

ordine, quale istituzione affine alla società degli Esseni. Che cosa

ci darà l’Ebraismo, la storia dell’Ebraismo? Voi lo sapete; parliamo

qui di una linea sola della fisonomia degli Esseni, della comunanza

dei beni, del voto di povertà. E dove meglio potrìaquesta istituzione

ravvisarsi che trai Leviti ed i Sacerdoti? Sacerdoti e Leviti secondo

le leggi mosaiche nulla possedevano.—Sola fra tutte, la tribù di

Levi fu di ogni retaggio in terra santa destituita, sola fra tutte

vivea del Tempio e dei proventi del Tempio, sola fra tutte avea per

ogni _avere sortito l’Eterno, la sua Dottrina, il suo Culto_. E

questa è visibilissima attinenza tra Esseni e Leviti. Ma non è sola,

voi lo ricordate. Quando parlavamo dell’astinenza dal vino, quando

degli abiti, dei candidi pannilini, quando degli studj e della vita

contemplativa, ei furono sempre i Leviti che tutti questi caratteri

ci offrirono comuni agli Esseni. A questi caratteri un nuovo dobbiamo

aggiungere, e questo è il voto di povertà, la comunanza dei beni. I

Leviti appartengono alla biblica antichità e quindi recano i caratteri

ed il genio essenico nelle epoche più vetuste di nostra esistenza. Sono

soli i Leviti in quel periodo di nostra storia a offrire cogli Esseni

questa nuova similitudine? Sarebbe errore il crederlo, riflettendo ai

Recabiti dei quali parecchie cose udiste per lo passato. Certo spero

non avrete dimenticato come nelle espressioni di Geremia io vi facessi

osservare una frase la quale altro senso non può avere che il voto di

povertà, che la comunanza di beni. Così prima Leviti e Sacerdoti e poi

i Recabiti di Geremia preludono, come in altri infiniti anco in questo carattere, alla società degli Esseni.