Storia degli Esseni 37

Storia degli Esseni 37

Che se questo è il modo dagli Esseni seguito, vediamo l’oggetto, e a

così dire la materia dei loro studj. Bisogna pur confessarlo. Vi è una

disciplina, per cui gli Esseni non professavano nè stima nè amore, e

questa è la _logica_. Ecco come ne parla Giuseppe: _Quanto allo studio

della filosofa_, dice lo storico illustre, _lascian la logica a quelli

che si dilettano di quistioni di parole, e la tengono per inutile

affatto all’acquisto della virtù_.—La logica, pria si può dire dei

nostri tempi, non fu che un’arte, e bella pagine di storica filosofia;

sarebbe quella che notasse le vicende, per cui l’arte logica ascese per

gradi a quel posto eminentissimo che occupa oggi nei sistemi eziandio

più trascendentali formandone poco meno che la volta suprema, e il

sostegno massimo dello edifizio. Lungo il discorrere le ragioni del

mutamento e come la logica dallo essere un semplice interno regolamento

del pensiero, sia divenuta la legislatrice suprema dello scibile e

tutte da essa s’informino le parti della universal metafisica. Ma se

in antico era un’arte, non sempre era arte ragionevole ed onesta.

Testimone Socrate che coll’arguto suo conversare confuse, vinse la

logica dei sofisti, e per parlare di cose meno dall’Essenato remote,

anzi a dirittura contemporanee, testimone la logica delle scuole

accademiche ed in _ispecie dei Pirronisti_ che se ne valsero a

detrimento di ogni sapere e di ogni virtù, togliendo, col dimostrare

il pro e il contro, valore alla umana ragione, ed ogni autorità ed

ogni sanzione alla morale.[84] E questo è già prezioso rilievo per

ciò che riguarda gli Esseni, mostrandoci a dito l’origine di quel

dispetto, in cui ebbero gli Esseni la logica così abusata. Ma egli è

nulla, di fronte alla mirabile conformità che in questo come in altre

infinite occasioni veggiamo sorgere tra gli Esseni e i Farisei. I quali

ultimi non meno che i primi, severamente imprecarono contro la logica

depravatrice del secolo, esortando a tenere discoste dall’attossicata

bevanda le labbra dei giovanetti. _Minhù benehem min Aeghion_.

Singolare a dirsi! questa voce _Eghion_ che unica suona, se non

erro, in tutto il Talmud, fu torta dal suo verace senso a significare

ora lo _studio della Bibbia_ ed ora altra cosa. E pure il suo senso

di logica è innegabile, e se non sempre fu dai posteriori dottori

confessato n’avevan ben d’onde. Erano eglino filosofi di professione

e la logica studiavano ed amavano qual nobilissima scienza. Ma devoti

eran pure al Talmud ed osservatori sopratutto delle sue prescrizioni.

Il Talmud, aveva detto _Eghion_ e se per _Iggajon_ inteso si fosse qual

veramente dovuto avrebbero la logica colle sue pretensioni, coi suoi

abusi, che sarìa stato dei nostri platonici, dei nostri peripatetici,

dei nostri insomma filosofi di ogni ordine, d’ogni colore? Certo che

sarebbero stati in odore tenuti di Eterodossi. Ma se Iggajon volesse

dire altra cosa, se dire volesse lo studio biblico, la grammatica, come

oggi si dice l’Esegesi biblica, allora la Logica sarebbe salva, e i

suoi scrittori potuto avrebbero svolgere in pace i suoi volumi. Ecco

l’origine della fraintesa interdizione, l’origine istessa che fece

intendere nell’istesso Talmud per _hohmà ievanit_ tutt’altro di ciò che

significa veramente, vale a dire, la scienza, la cultura, la civiltà

tutta del popolo greco.

 

Ma non solo della Logica furono poco studiosi ed amanti gli Esseni,

ma se le mie congetture non son temerarie del tutto, un altro genere

pure di disciplina non raccolse per avventura la stima e l’attenzione

dell’Essenato. Se un passo del Talmud Babilonese non m’induce in

errore, tanto poco studiosi si mostravano gli Esseni della rituaria

quanto poco di attenzione concessero alla Logica istessa. Io vel

dissi, or non è molto, e spero ne avrete conservata memoria. Un

tratto vi è nel Talmud ove ci è sembrato vedere apertissima allusione

agli studj medici dell’Essenato. Egli è là ove a proposito di certi

misteri terapeutici svelati da un dottore, a pubblico benefizio, si

narra che la _scuola di Beniamino l’Asseo squarciossi per dolore le

vesti_: indicazione se altra fu mai parlantissima del genio _terapico

e riservato_ della Società degli Esseni. Or bene, un altro luogo si

ha nel Talmud ove la stessa scuola di Beniamino l’Asseo è ricordata.

Ed a che proposito, se il sapete? A proposito del poco conto che per

taluno si faceva della scienza dei riti e di chi la coltiva. E chi ci

è offerto di tal disistema ad esempio? Ci è offerta la scuola appunto

di _Beniamino l’Asseo la quale_, dice il Talmud, _quando voleva porre

la inferiorità in rilievo dello studio dei Riti: a che giovano,

esclamava, i suoi cultori? Forse hannoci mai permesso un corvo? Forse

ci hanno unqua interdetto una colomba?_ Non so se io erro, ma il passo

in discorso parmi a quel novero appartenere di prove, di memorie, di

documenti, i quali provano come antica perpetua sia stata tra noi

quella _gara legittima, nobile, religiosa tra i cultori del Rito, e

i cultori del Dogma, tra i Teologi e i Ritualisti_, gara di cui si

veggon le traccie nello stesso _Talmud_, ove il _Maasè mercabà_, ossia

la scienza del Dogma è talvolta chiamata _Dabar gadol_ di fronte a

quella dei Riti che il nome reca di _Dabar Caton_; gara che trasparisce

nel _Zoar_ ove i _Marè Misnà_ sono posti a riscontro, in grado però

inferiore ai _Marè Cabbalà_, questi chiamati _Efrohim_, i primi

chiamati _Bezim_ quasi a indicare uno stato spirituale _embrionico_;

ove la scienza dei riti è chiamata il _Corpo_ della legge mentre quella

del dogma si è appellata l’_Anima_, lo _Spirito_; ove la dialettica dei

talmudisti è presentata qual duro e scabro esercizio dell’intelletto

e personificata nei durissimi offici che sostennero gli Israeliti in

Egitto, la forma del _Calvahomer_ nel _homer_ e nei _lebenim_, il

_libbun alaha_ lo sceveramento e ultima formulazione della legge. E

gara per ultimo i cui effetti veggonsi tuttavia perdurare non solo

nei dissensi che sorgono talora tra i dogmatici e i ritualisti, ma

eziandio in quella non dirò antipatia ma certo non piena cordialità nè

stima soverchia che invano si desidera tra i cultori dei due studj, e

il cui difetto non è l’ultimo tra le cause che ostano alla perfetta

riabilitazione degli studj dogmatico-cabbalistici.

 

Ma queste sono le parti a cui meno gli Esseni sacravano il loro tempio

e il loro studio: egli è d’uopo vedere quali quelli si fossero, e

quale il metodo a cui a preferenza si applicavano. Possiamo dirlo

arditamente; le preferenze non meno che la educazione, gli studj

adottati non meno che i rejetti provano sempre più la identità tra

Farisei ed Esseni da noi propugnata.

 

Precipua e diletta occupazione era pegli Esseni la interpretazione

delle Sacre Scritture, la _Sacra Esegesi_, come oggi direbbesi. Ma

quale Esegesi? Egli è quì ove la parentela più chiaramente si mostra

tra Farisei ed Esseni. L’Esegesi, la interpretazione allegorica, ch’è

quanto dire quella istessa che formava e forma le delizie del più

puro Farisato e in ispecial modo di coloro tra essi che si dicono

_Cabbalisti_. E non solo gli Esseni nella pratica, ai dottori nostri si

conformavano, ma ciò che merita tutta l’attenzione dei dotti, quello

che suona veramente significante egli è il rapporto che gli Esseni,

al dire di Filone, stabilivano tra la lettera della legge ed il suo

spirito, o per dir meglio tra la chiosa letterale e la interpretazione

allegorica. Essi, dice Filone, comparano la legge ad un animale i cui

precetti sono il _corpo_, e l’allegoria lo _spirito_, in quella guisa

che lo stesso Filone, terapeuta esso pure, chiamava nella _Migrazione

d’Abramo_ l’allegoria _anima_, e la lettera _corpo_ della legge; e

in quella guisa pure che _Aristobulo_, ebreo filosofo contemporaneo,

seguiva il sistema delle allegorie scritturali, e _Aristea_, che

volendo dipingere il genio ebraico dei tempi suoi, ci offre nel Sommo

Pontefice Eleazaro un modello degli interpreti allegoristi della

Scrittura. Ora ch’il crederebbe? Gli Esseni, Filone, Aristobulo, sembra

quasi che abbiano veduto lo _Zoar_, e lo abbian copiato, tanto il loro

dire suona conforme alle parole dello _Zoar_, il quale non solo è

quasi una perpetua conferma del loro dettato, mettendolo continuamente

in pratica coll’allegorizzar la scrittura, ma questa pratica stessa

erige in _Teoria_: non basta, si vale della stessa imagine, della

stessa similitudine di cui si valse Filone, si valser gli Esseni, a

indicare la relazione tra i due sensi scritturali, il _litterale_

e lo _allegorico_. Pel Zoar sezione _Beaàlotèha_ come per Filone e

gli Esseni i precetti della legge ne sono il corpo, _gufà deoraità_,

l’allegoria ne forma lo spirito, _Nismeta de-oraita_. Anzi per far più

completa la similitudine imagina lo Zoar una veste che tutta ricuopre

il corpo della legge, santissima veste tessuta dei racconti, delle

istorie, degli episodj, onde tutto va cosparso il divino volume, e che

ne formano quasi il manto e l’involucro esteriore come i precetti ne

sono il corpo, e come le allegorie ne sono lo spirito.[85] Non è questo

il luogo di occuparci più specialmente di questo senso scritturale

che diciamo allegorico, della sua origine, della sua legittimità,

delle vicende che ha subìto. Se questo ne fosse il luogo, io dovrei

additarvi nella storia della esegesi scritturale due specie di

allegorismi, l’uno, il buono, il legittimo, l’ortodosso che anziché

colla lettera pugnare e tanto meno escluderla, con essa si concilia e

armonizza perfettamente, e questo è l’allegorismo del _Zoar_ e degli

Esseni, l’altro lo spurio, l’eterodosso che pugna anzi colla lettera

e col corpo della legge, e sulle rovine s’inalza del senso pratico,

letterale, storico della scrittura, ogni loro realtà dileguando nel

vaporoso orizzonte di un fantastico allegorizzare; e questo è il

simbolismo di Filone tra gli Ebrei; di Origene tra i Cristiani e più o

meno di tutti i Padri ed Esegeti della chiesa, i quali stretti, più che

loro non talentasse, dal senso preciso, pratico, esecutorio, positivo

delle leggi e dei Profeti dissero, figure parabole, similitudini ciò

che l’Ebraismo credette sempre e sempre seguitò a credere e praticare

quale propria e formale indicazione di fatti o di azioni materiali

e positive. Gioberti distinse il duplice allegorismo, ma non si

accòrse la sua gran mente, siccome quello che egli chiarisce ostile,

anticristiano, eterodosso, sia stato per primo introdotto, praticato,

e qual arma di guerra impugnato dal Cristianesimo contro l’antica

ortodossia, esautorando di ogni senso reale ed esecutorio tutti i

precetti di Dio, e reducendo a vani tipi, e figure e parabole, la

storia, i riti, i precetti; insomma tutta la parte reale e positiva

della antica alleanza.[86]

 

Ma ciò che abbiamo superstite della Esegesi degli Esseni, non si

stringe soltanto alle cose suesposte. Altri punti culminanti ci

rimangono avventurosamente da porre a confronto col sistema dei

dottori e nuove conferme dedurne della propugnata identità. Testimoni

le etimologie greche, il senso greco che gli Esseni al dire di Filone

solevano assegnare a certe frasi, a certe parole della Scrittura. Per

Filone, _Piscion_, _Havilà_, che quai nomi l’un di fiume e l’altro di

paese, si leggono nei primi del Genesi, sono grecamente foggiati e

quai vocaboli grecizzanti, intesi, interpretati dallo stesso Filone.

E non solo i due ricordati vocaboli, ma per dirla colle parole del

_Frank_, _c’est généralement sur les termes de la traduction des LXX et

des étymologies purement grecques que se fondent ses interpétrations

mystiques_. Ma ciò che non vide o non notò il professore di Parigi,

ella è la consonanza perfetta col sistema d’esegesi farisaica.

Curiosissimo a dirsi! Un fatto vi ha che non abbastanza riscosse

sin’ora l’attenzione dei dotti, ma che pure la merita in sommo grado.

I Farisei, i Dottori, i Rabbini di Palestina, non v’è cosa che più

prediligano nel deciframento delle espressioni scritturali, che il

ricorrere alla lingua greca, alle greche etimologie. Se la parola

_Nof_ non suona loro abbastanza intelligibile, il greco idioma gli

porgerà nel vocabolo _Ninfa_ il senso di _vergine_, di _fanciulla_, di

_amante_. Se il vocabolo _Meherote-em_, suona loro duro a intendersi,

la lingua greca glielo farà aperto col vocabolo _Mahaera_, _Spada_,

o arme qualunque da taglio. Che più? Una disposizione legale di

prim’ordine, una questione di vita e di morte, una dispensa dalla pena

capitale si deve nel Talmud, a una greca etimologia, e per non dire

ancora di altri moltissimi, se il cedro ebbe tra tutti gli altri frutti

benché formosi, la preferenza nella festa di _Sucot_, egli è perchè la

parola _Adar_ suona affine coll’_Idro_ greco, acqua, e quindi accenna

al cedro che al dire del Talmud cresce a preferenza in riva alle acque

sulle sponde dei fiumi. Ed ecco, se io non erro, abbastanza espressiva

analogia nel sistema interpretativo, considerato eziandio nei suoi più minuti dettagli