Storia degli Esseni 39

Storia degli Esseni 39

Che se provato non ostante il fatto, pur si volesse di questo fatto

medesimo, di questa strana eccezione indagare le cagioni, facile

sarebbe le cause additarne più verosimili. Se diceste in qual guisa

quel mistero, serbato per la tradizione comune, non lo fu per le più

gelose e per le più rispettate, ecco che cosa risponderei. Vi mostrerei

la forma nella quale queste ultime tradizioni furono dettate, la

forma che assunsero in tutte le opere scritte, forma se altra fu mai

metaforica per eccellenza, in cui l’allegoria procede così uniforme,

così complicata, e in cui sì denso velo ricuopre il pensiero recondito,

che tutta la penetrazione sfida dei più oculati ove alla parola scritta

non soccorra l’insegnamento orale del maestro, a tal chè si può dire

che niuna maggiore divulgazione procurare poteva la scrittura a cotal

tradizione, che già non avesse pria di essere per iscritto deposta.—E

non è questo il luogo di maggiormente diffondersi intorno questo

argomento; ma se lo fosse, facil sarebbe mostrarvi di questo procedere

dei dottori parlantissima analogia nei primi tentativi di redazione

tradizionale, nei primi saggi Misnici talmudici ove questa stessa forma

parabolica vediamo prevalere, ed ove le più antiche formule suonano

brevi, oscure, talvolta metaforiche siccome i famosi _Simanim_ di cui

va copiosa la Biblioteca Rabbinica dei primi secoli.

 

Ma di questo si taccia per lo migliore, ed il corso riprendiamo della

nostra storia. Noi sappiamo le fonti d’onde i dogmi loro attinsero gli

Esseni: giusto è che alla cognizione dei dogmi stessi trapassando,

quel cenno ne facciamo che le scarse memorie e il mistero appunto

ond’erano circondati, ce lo consenton maggiore. E quando si parla di

credenze, mestieri è pure di quelle eziandio favellare che falsamente

agli Esseni si attribuirono, sì perchè mondati procedano d’ingiuste

imputazioni, e sì perchè non è raro il vedere che sotto una calunniosa

imputazione alcun che si asconda di vero e di fondato, d’onde a guisa

di malinteso abbia rampollato l’errore, il dogma supposto, e quindi la

fama che accusava, in documento si converte in qualche guisa di storica

verità.—Gli Esseni, come gli Ebrei in generale, furono appuntati di

supposte adorazioni. Lo furono di adorare il Sole, e sopra un passo

di Giuseppe Flavio fu fondata l’accusa. Io non istarò a decifrare il

vero senso delle parole flaviane. Grecisti insigni vi si provarono, e

quanto vi siano riusciti lo dicano i dubbj tuttavia perseveranti. Io

farò meglio. Io supporrò chiara e limpida l’espressione di Flavio; io

dirò che a dirittura egli attribuisca agli Esseni, siccome veramente

io credo che gliele attribuisca, l’adorazione del Sole. Saranno per

questo gli Esseni idolatri? dovremo intendere Flavio come lo intese

il Prideaux, a rigor della lettera? Io credo che sia avvenuto al

Prideaux ed a chi lo segue, ciò che avvenne agli antichi Missionarj

Gesuiti nell’Impero cinese. Dove avendo udito i più famigerati filosofi

insegnare la fede nel nulla, tornarono pieni di sorpresa e di ira

raccontando dovunque in Europa che i filosofi Cinesi facevano pubblica

professione di ateismo e nullismo. E quanto i buoni Padri andassero

errati, quanto goffamente frantendessero la fraseologia dei Cinesi,

facile sarebbe qui dimostrare se l’ora e l’argomento lo permettessero.

Io credo che un qualcosa di simile sia pegli Esseni avvenuto. E a così

credere già sarebbermi argomento sufficiente le tante prove e gli

esempj cospicui che il Sole ci mostrano sotto un senso allegorico,

lo mostrerebbe il Pastoret quando, a proposito degli Esseni, il

Sole dice non essere stato per molti popoli che il Rappresentante

dell’Ente Supremo; lo proverebbe l’uso, onde parla il De Jurieu nei

termini seguenti: «De là est venue la coutume de se tourner toujours

du côté de l’orient dans tous les sacrifices qui se faisaient aux

dieux célestes,» e di cui è discorso nel XII dell’_Eneide_, v. 172;

lo proverebbe il costume prevalso nei prischi tempi nella Chiesa

cristiana, di volgere verso l’oriente, e che solo Leone I condannò

come intollerabile superstizione; lo proverebbe Fausto Manicheo quando

compara Cristo a Mitra, il Sole Persiano, e dice, i doni recati dai

Magi all’infante Gesù quelli essere appunto che gli orientali al Sole

offerivano come oro, mirra ed incenso; lo proverebbe Ermogene che alla

fine del II secolo referiva il culto di Cristo a quello del Sole, e

il corpo di Gesù credeva assunto nell’astro del giorno; lo proverebbe

Dante quando al Iº del Paradiso chiamava poetando Dio Sole degli

Angioli:

 

E Beatrice cominciò: Ringrazia,

Ringrazia il Sol degli Angeli, che a questo

Sensibil t’ha levato per sua grazia;

 

lo proverebbe la Bibbia quando Dio chiama Sole il Talmud, quando narra

di chi ad un Cesare che richiese di vedere Iddio mostrò il Sole ultimo

dei suoi Ministri; e tutte queste prove già grandemente infermerebbero

l’accusa contro gli Esseni articolata di adorazione del Sole. E

poi quanti fatti nel culto ebraico potuto avrebbero dare origine a

quest’accusa! Basti dire dell’orazione al cui proposito appunto, e

tanto più è notabile, rammenta Giuseppe l’adorazione in discorso. Basti

dire dei _Vatichin_, forse altro nome degli Esseni, che studiavansi

principiare col sorger del Sole la prece di mattutino in adempimento

del verso; basti dire della perfetta orientazione del Tempio di

Gerosolima, intorno a cui, dice il Talmud, tanto affaticaronsi gli

antichi Profeti affinchè la porta di Oriente ricevesse i primi raggi

del sole; basti dire il nome stesso che quella porta recava di porta

del Sole; basti la lastra d’oro tersissimo che votò Elena regina e

Nazirea, affinchè in luogo si situasse che ai primi raggi del sole

infinite mandasse scintille nunziatrici ai sacerdoti del rito che

cominciava. E se questo fosse il luogo di tal raffronto, aggiungerei

della perfetta orientazione, oggi costatata, delle Piramidi, che oltre

il loro carattere funerario, fa grandemente dubitare non forse qualche

rapporto possano offrire col culto del Sole, con Osiri Dio infernale e

Giudice delle anime nello Amenti come Cristosole scende in Inferno e

ne trae le anime dei giusti, e giudice sederà de’ risorti nel giudizio

finale.

 

Ma mirate la forza del vero! Egli è soltanto, egli è principalmente

al confronto della simbologia cabbalistica che cessa ogni possibil

recriminazione, che tacciono, anzi, e ciò di gran lunga più monta,

che si spiegano, che s’intendono le accuse in discorso e che con

tutta verità, con tutta precisione, si può dire degli Esseni che

adoravano il Sole.—E certo lo adoravano perchè furono dei Cabbalisti

progenitori, e certo ne fecero, come ne fanno i Cabbalisti, emblema,

simbolo, principalmente nella loro Teologia; e certo non solo il sole,

ma la luna, ma i pianeti tutti fecero parte della loro simbologia,

siccome S. Girolamo lo attesta, rincarando sopra Giuseppe e dicendo

gli astri tutti avere gli Esseni adorato.—S. Girolamo pare che compia

l’accusa, ed invece non fa altro che finire il ritratto degli Esseni,

che identificarli assolutamente coi Cabbalisti, che porre, a dir breve,

l’ultima mano a quella identità da noi propugnata. Perciocchè mestieri

è che il sappiate, non solo il Sole, simbolo fra ogni altro cospicuo,

ma la Luna, ma Giove, ma Marte, ma Venere, ma Mercurio, e se ai tempi

loro conosciuto fosse stato Urano, anche Urano avrebbero tolto a far

parte della ricca e complicatissima loro Simbolica. Ecco i veri astri,

il vero sole, la vera luna che adorarono gli Esseni, il sole e la luna

e gli astri del cielo dei Cabbalisti, ecco l’accusa; che accusa si, ma

solo la identità dei due sistemi e delle due scuole, al difuori della

quale io oso dire che ogni sforzo spenderebbe invano la critica a

dare una spiegazione plausibile a questo culto strano idolatrico, che

austeri gravi autori non temono di attribuire alla più scrupolosa e

severa scuola che sorta sia nel seno dell’ebraico monoteismo. Ecco la

chiave per capire ciò che ha di vero il sistema del Dupuis che trova in

Cristo il sole, e negli apostoli i 12 segni dello Zodiaco; la chiave ne

è la parentela tra Cristiani ed Esseni, e tra questi ed i Cabbalisti.

 

 

 

 

LEZIONE VENTESIMAQUARTA.

 

 

Sotto le forme di un’adorazione idolatrica, di un’apparente astrolatria

del culto del Sole, noi abbiamo trovato una nuova analogia coi

Cabbalisti, e al tempo stesso l’origine di quest’accusa, della supposta

adorazione del Sole. Possiam dire che non è persino l’errore che

non rechi in qualche modo il suo tributo al nostro sistema, e non

concorra esso pure al più grande e più luminoso trionfo del vero. Noi

abbiamo iniziato un sistema di critica storica intorno agli Esseni

che, spero, vedremo parecchie altre volte vittorioso alla prova,

dileguando quelle nubi che si frappongono alla contemplazione del

vero, additando la sorgente di altri malintesi, e sotto l’aspetto

paradossale di altri culti, di altre formule non meno strane nè

indecifrate, accennandoci la equivocata e malcompresa simbologia dei

Cabbalisti. Noi andiamo a vederne prova novella. Noi abbiamo un altro

culto, un’altra accusa, un’altra idolatria da spiegare, la quale non

reggerà, spero, al contatto del criterio da noi assunto alla storica

interpretazione dell’Essenato, più che non resse l’altra accusa

d’astrolatria, l’adorazione del Sole. Strano a dirsi! furono accusati

gli Esseni d’adorare creature mortali, individui umani quali siam noi;

di adorare due fratelli, il cui nome ci fu per ventura conservato,

Elxai e Jessaus, di adorare eziandio le due loro sorelle, Marta e

Martana. Queste cose udiva l’antichità e non ne stupiva. Erano ancora

poco distanti i tempi nei quali il cielo si popolava d’intere famiglie

di dèi e di dee, di padri e figliuoli, di fratelli e sorelle; nè

mancavano nella mitologia orientale e in quella di Grecia e di Roma

gli esempj di numi scesi incarnati, e cogli uomini stessi conversanti

in guerra, in amore, in politica, coi legislatori, coi guerrieri e

colle ninfe dei boschi. L’Oriente ce ne porge tuttavia distinte le

traccie. Il Lama, il gran Lama del Tibet, chi non lo sa? è creduto

incarnazione perpetua di Budda, e ciò che non è men vero per esser

men conosciuto, egli è che al fianco del Lama si adora dai Tibetani

la Lamessa, incarnazione, siccome egli di Budda, così essa della sua

virtù, del principio suo femminile, della sua energia, di quella che

i Cabbalisti dicono _Coah_. Nè i tempi dei nostri Esseni correvano

meno propizi a siffatte aberrazioni, e le incarnazioni erano, si può

dire, allora le credenze alla moda. Testimonio, per non dire di altri,

quel _Simon_ mago da Dante nostro apostrofato coi miseri seguaci, il

quale non solo adorato era qual uno degli Eoni o delle emanazioni di

Dio, ma la donna sua modello, siccome dicono, non troppo specchiato di

onestà, riscoteva eziandio al suo fianco pubblici divini omaggi qual

Dea; reputata essendo qual sua virtù e qual emanazione ella stessa

del femminile principio. Ho io mestieri parlare del cristianesimo?

Religione all’Essenato contemporanea, ella si fonda sul dogma capitale

della incarnazione dell’uomo-Dio, che contiene, come dice Gioberti,

in germe tutto il cristianesimo, e questo tutti sanno e perfettamente

concordano. Ma se il cristianesimo ebbe il suo Elxai, ebbe ancora il

suo principio femminile, la sua Martana, la sua incarnazione femminile.

Chi il crederebbe? Si accusano oggi i Gesuiti di aver effemminato il

cristianesimo introducendovi il culto di Maria, e troppo più alto

elevando, che non s’addica, il seggio di Colei che fu a Cristo e

figlia e sposa e madre, secondo la sentenza Manzoniana. Tuona contro

di essi Gioberti, e adulteratori li chiama insieme ad altri del dogma

e della fisonomia del cristianesimo. E pure, sel tolleri in pace la

sua grand’anima, i Gesuiti, se non hanno ragione, non hanno nemmeno

tutta la colpa che gli si vuol affibbiare. Il culto di Maria è antico

antichissimo più che non si crede. E non solo fu culto secondario e di

dulia, ma primario e di latria, se si risale a’ prischi secoli e presso

i cristiani d’Oriente, specialmente fra gli Arabi. Perciocchè non solo

ci parla S. Epifanio della setta dei Colliridi, che ponevano la Vergine

Madre al pari di Dio e culto rendeangli di vera divinità, offrendogli

una focaccia in forma di serpe, d’onde il nome loro di Colliridi: ma

sino nel famoso concilio Niceno furono padri che sostennero la divinità

della Vergine dicendo, due divinità doversi adorare, oltre il Padre, il Cristo e la Vergine.