Storia degli Esseni 7

Storia degli Esseni 7

Aveva io ragione quando diceva, il concetto che suggerì l’appellazione

di Esseni, profonde, vaste gettare le radici nei Profeti e nei

Rabbini, nella Bibbia e nella tradizione? Io credo, e non è troppo

presumere, che queste prove da sè basterebbero. E pure non sono le

sole; vi sono analogie, vi sono concetti, vi sono appellazioni non

dissimili nell’istesso paganesimo. Che dire della Biblioteca Egiziana?

Domandatene ad Orapollo e poi a Bossuet, che la narrazione ne riferiva.

Essi attestano concordi, come le Biblioteche si chiamassero in Egitto

con nome che in quella lingua suonava medicina dell’anima. Domandatene

Diodoro Siciliano. Egli parlando del sepolcro di Osimandia, vi dirà

che tra gli appartamenti di quel palazzo era una sacra Biblioteca alla

quale queste parole soprastavano incise: _Medicina dell’anima_. E per

ultimo, le buone ragioni si guadagnarono i buoni autori;—la buona causa

trovò buoni avvocati che la difendessero. S. Epifanio, che conobbe il

vero, e amore del nuovo trasse fuori del cammin dritto; il sig. Munk,

che nella _Palestina_ alla interpretazione nostra fa ossequio; il

_Salvador_, che esplicitamente vi assente nella grandiosa sua opera

_J. C. et sa doctrine_, ed altri molti che sarebbe lungo annoverare;

tutti intesero egualmente nel vocabolo di _Esseni_ quel concetto di

sublime, di superlativa _Terapeutica_, che noi v’intendemmo; tutti

vi prestarono ferma e ragionevol credenza: _a guisa del ver primo

che l’uom crede_. Ella è, infine, una deposizione il cui valore non

sarebbe possibile dissimularsi. Non è da ora che non possiamo insistere

sulla identità originaria degli Esseni coi Cabalisti. Sull’autorità

di scrittori gravissimi, ci permettiamo aggiungere quanto verrà più a

lungo trattato nel corso di questa istoria, ponendone i titoli in una

luce che non si potrebbe più sfolgorante. Intanto non è fra gli ultimi

indizii che a questa identità ci conducono, il fatto per più d’un verso

eloquentissimo, che nel Zoar il nome di _Assia_ vien conferito a un

dottore Cabbalista; e ciò che è più, nel senso che qui si accenna,

di medico spirituale, di Risanatore delle anime. E tanto si legge in

quell’opera a proposito di R. Samlai (_Zohar, vol. III, 75, 2._)

 

 

 

 

LEZIONE QUINTA.

 

 

L’origine degli Esseni doveva essere, voi lo sapete, subbietto delle

nostre ricerche, quando il nome fosse stato da noi rintracciato

che il nostro istituto contraddistinse. Questo nome, o Signori, la

derivazione di questo nome fu da noi recata a quella evidenza che si

poteva maggiore. Qual’è ora il compito nostro? Io già vel diceva.

Ella è la origine, la origine storica dell’Essenato, l’epoca della

sua formazione, le cause che precedettero al suo nascimento, il luogo

d’onde prima trasse i natali. Era la prima disquisizione, più ch’altro,

gramaticale. È la presente, ricerca storica, e ricerca gravissima.

 

Noi abbiamo di fronte, non amici da abbracciare, ma nemici da

combattere. Noi avremo il paradosso, il pregiudizio, la mala fede da

superare, pria di poter penetrare nei vestiboli di verità. Quali sono

questi pregiudizj? Eglino sono così svariati di forme, come sono eguali

in bruttura. Egli è, in primo luogo, il pregiudizio _Pagano_; che è

quanto dire l’origine pagana gratificata allo istituto più ebraico che

abbia mai esistito. Chi lo avrebbe pensato? Chi avrebbe detto che di

origine _pagana_ dovesse supporsi lo _Essenato_? E pure nulla di più

vero, di più dimostrato. Egli è il _Buhl_, il celebre storico della

Filosofia, che ne fa fede. Grazie al cielo, non è il Buhl che noi

dobbiamo combattere. Non è egli l’autore di paradosso siffatto; ma

egli lo ha registrato, gli ha dato luogo nella sua istoria; e se la

memoria non erra, non l’ha, come pure avrebbe dovuto, sotto il peso

schiacciato della sua autorità. Quale è la causa di tale aberrazione?

Su quai fondamenti, su quai pretesti riposa la pagana derivazione? Io

credo che non sia difficile indovinarlo. Voi vedrete quando del culto

ragioneremo, e delle adorazioni degli Esseni, come fuggito non abbiano

costoro ai morsi della più svergognata calunnia. Voi li vedrete, sopra

basi inconsistenti accusati, processati e per peccato condannati

d’_Idolatria_; li vedrete posti al bando del Giudaismo, e le note

contender loro e le prerogative di Monoteisti e di Ebrei. Li vedrete,

in una parola, accusati di prestare idolatrico omaggio al _Sole

nascente_. Noi vedremo allora di che sappia l’accusa inconsiderata;

noi rivendicheremo la bontà, la purità della loro credenza. Ma che

cosa si esigeva di più per porre gli intemerati Esseni in mala voce,

per additarli al mondo quali idolatri, e la fama accreditare tra i

contemporanei, tra i posteri, di una origine viziosa, di una origine

pagana? Voi vedete le basi vacillanti dell’accusa. Avrò io mestieri

di spendere parole soverchie a giustificarli? Dovrò io ricordare le

atroci calunnie onde furon bersaglio le israelitiche credenze, siccome

allora vi accennai, che del culto Samaritano tenevamo parola? Dovrò

dirvi dell’adorazione del firmamento che non pochi tra i Poeti Latini

favoleggiarono dei nostri proavi; del teschio che, al dire di essi,

nel recesso si adorava del Tempio di Dio, del famoso Asino che il gran

Tacito non dubitava di erigere a sommo obbietto del nostro culto?

 

Or, che miracolo se gli Esseni pur essi del grande onore parteciparono

di subire le accuse pagane, e se nell’accusa furono involti pur essi

del popolo nostro, essi che del popol nostro la più eletta parte

formavano e la più santa?

 

Ma un altro, credo, e non lieve pretesto, potè l’adito schiudere

alla imputazione mostruosa; voglio dire, o miei giovani, di un passo

di Flavio concernente gli Esseni, che tratto a peggior sentenza

ch’egli non dice, commentato dall’ignoranza e dalla malizia, potè

per un istante autorizzare la insensata imputazione. E quale è il

passo di Flavio? Egli è quello ove, parlando della essenica scuola,

e precisamente nel lib. XII delle Antichità, quella definisce come

una setta di _Giudei Pitagorici_. Il nome di Pitagorici non fu invano

pronunziato. Egli avrà sedotte le menti superficiali, egli avrà fatto

vedere ciò che Giuseppe non vi ha posto giammai, ch’è quanto dire

l’origine pagana. E pure, quant’era facile comprendere Giuseppe senza

costituirlo reo di tanta enormità! Che voleva dire Giuseppe? Egli

voleva far comprendere ai suoi lettori, ch’è quanto dire al mondo

pagano, ai Romani, ai Greci, a tutti quelli che degli Ebrei nulla

sapevano che non fosse dalla passione travisato, che cosa fosse quel

bellissimo istituto di cui egli, il grande istorico, si professava il

ferventissimo ammiratore. Egli lo dice un Istituto Pitagorico foggiato

all’ebraica. Egli lo dice un Pitagorismo israelitico, un Pitagorismo

ortodosso, siccome Filone fu detto _Platone filonizzante_, siccome

Porfirio chiamò lo stesso Platone un _Moisè atticizzante_.

 

Aveva egli ragione così giudicandolo, è ella esatta la sentenza

di Flavio? Noi in seguito lo vedremo. Ma quanto non dobbiamo noi

l’ignoranza ammirare, ammirare la mala fede di chi le parole di

Giuseppe innocentissime torse a così rea sentenza?

 

Noi non saremo i detrattori degli Esseni. Non saremo nemmeno i

loro adulatori. Non diremo neppure come da taluno fu detto, che

Pitagora essendosi recato, come ognun sa, in Oriente, colà cogli

Esseni s’incontrasse, che ne adottasse i principj, che l’Italico

sodalizio erigesse poi sul modello di quel di Solima. Questo fu

detto, e caldamente propugnato dai Frati Carmelitani, i quali vedendo

nell’Essenato l’origine del loro ordine, vollero fare altresì di

Pitagora un copista dei loro supposti antenati, e Carmelitano pur esso

coi _tria vota substantialia: obbedienza, povertà e castità_.[19]

Novelle son queste da muovere a riso, nè più seria meritano veramente

nè più lunga disamina.

 

Potremo dire lo stesso di altra origine che l’ingegno moderno pegli

Esseni fantasticava? Io credo che più profonda cotesta si esiga e

più protratta disquisizione. Il nome, il tempo, la fama dell’autore

vogliono che noi alcune parole ci spendiamo d’intorno. Qual’è il nome?

Il nome non potrebbe essere nè più famoso nè più interessante, e

(aggiungo volentieri) nè più specchiato nè più caro al popol nostro.

Egli è il _Salvador_, che primo tra gli Israeliti francesi dei tempi

nostri, salì sulla breccia, e tutto il fuoco sostenne il primo

delle falangi avversarie. Il tempo fu quello dei grandi religiosi

dibattimenti della Francia moderna. L’opera è quella che più fama destò

di sè in Europa, e soprattutto in Allemagna, ove precorse, ove augurò

la terribilissima scrittura dello Strauss.

 

Or bene, nella _Vita di Gesù e la sua Dottrina_, il nostro _Salvador_

dal proprio têma? condotto, scende a parlar degli Esseni. Egli chiede

a sè stesso degli Esseni l’origine; e qual ne segue risposta? Certo

non tale quale per noi si vorrebbe. Egli chiede del tempo, ed il tempo

egli lo vede, durante la invasione Siriaca, quando i successori di

Alessandro osteggiarono aspramente il popolo nostro, e sotto Antioco in

ispecie. «_Son origine la plus probable_, dice il Salvador, _remonte

à l’époque de l’invasion des Syriens._» Quali le cause che allora lo

istituto creavano? Non sono cause propriamente, dice il Salvador, ma

piuttosto _fortuito concorso di circostanze_. «_È una turba_, sono sue

parole, _è una turba di famiglie che rovinate dalla guerra, desolate

dalla continua violazione dei luoghi sacri, e degli atti alla credenza

loro oltraggiosi, ai quali venivano costretti; vanno in cerca di un

asilo nelle regioni alpestri della Giudea._» Quale è l’origine del loro

culto? Eccolo qual ei ce lo narra. «_È l’impossibilità di compiere

in quelle solitudini, riti e sacrifizj, o, come dire si voglia, il

culto esterno, ella è cosifatta impossibilità che l’animo rivolse

ad un’altra specie di culto, ad un culto più interno, alla continua

elevazione dello spirito, mercè la pratica della giustizia e gli

offici di carità._»—D’onde poi, secondo il Salvador, quella singolare

comunanza di beni, che fu peculiare distintivo dell’Essenato? Quali le

cause che la produssero? Furono, ad udirlo, «_l’incertezza della vita,

minacciata mai sempre dalla spada nemica, fu la necessità di provvedere

di sostentare tanti vecchi, tante donne, tanti fanciulli_.»—Ecco le

cause, conclude trionfalmente il Salvador, che ispirarono loro la

comunanza dei beni, che la stabilirono allora e poi in seno agli

Esseni, e ch’egli dice nel suo idioma «_ne tarda pas à devenir une

règle principale de leur institut_.»—Noi abbiamo parlato del Salvador,

come d’uomo si conviene della sua tempra, del suo ingegno. Noi gli

abbiamo tributato elogi non ipocriti, non servili e non avari. Ma noi

abbiamo perciò stesso la libertà pienamente acquistata di sindacare

la bontà, la ragionevolezza delle sue dottrine. Mi duole il dirlo, il

Salvador ha soggiaciuto al genio predominante del suo paese, del suo

tempo, e più assai al genio dei suoi vicini Tedeschi. Egli sente, come

essi, alto profondo orrore di tutto quello che per poco trascende le

età più moderne della istoria; egli è uno di quelli che i tempi, gli

uomini, gli istituti più antichi modernizzarono; egli è uno dei grandi

atleti che stringendo a così dire tra poderose ritorte le statue, i

monumenti, che sorsero all’aurora dei secoli, si sforzano e sudano e si

affaticano a tirarli a tempi a noi più vicini; egli è uno di quelli che

fanno vedovi i primi secoli dei fatti più illustri, degli uomini più

venerandi; che fanno, nell’ordine della cronologia, ciò che le moderne

nazioni civili fanno in ordine allo spazio, togliendo obelischi,

sfingi, sarcofagi e d’ogni maniera anticaglie, a quei paesi ove l’arte

li generava, e decoro illustre ne fanno di musei, di biblioteche, di

capitali. Egli è di quelli che fanno il vuoto nelle origini, e gli uomini e i fatti condensano, accalcano in angustissimo spazio di tempo, con quanta sapienza e ragione, non so.