Storia degli Esseni 8

Storia degli Esseni 8

Fuori dei tempi antichi, ogni romanzo è buono a costoro. Anzi, la

storia sol perchè è antica, è romanzo, e il romanzo solo perchè è

moderno, è la istoria.—Io ho detto romanzo, e lo mantengo. La teoria

del Salvador, con sua buona pace, non è che romanzo. E se vi aggrada

come me osservarlo, vedetelo immantinente. Io potrei appuntare per

primo il Salvador, non di plagio, chè la di lui probità letteraria me

lo contende, ma di aver disdetto, voglio credere involontariamente,

l’onor del trovato a chi si appartiene. Potrebbe dire una critica

meticulosa, che male non avrebbe fatto il Salvador a narrarci chi

fu il primo a porre innanzi la ipotesi menzionata; a dirci, che fu

il _Drusio_ colui che primo gliene offriva l’idea; che fu esso che

andando in cerca, siccome noi dell’origine degli Esseni, insegnava come

questa si dovesse riporre ai tempi d’_Ircano Asmoneo_, quando la parte

perseguitata si ricovrò nei deserti, e colà di buon’ora s’assuefece ad

un tenore di vita durissimo, nel quale dipoi perseverò volentieri. Il

sistema del Drusio non è quello, ben io m’avveggo, del nostro Salvador,

il quale differisce siccome udite in ordine al tempo, e risale ad

un’epoca non di poco anteriore a quella dal Drusio seguita. Ma

finalmente, che cosa non hanno di comune i due sistemi, ove si eccettui

la differenza notata? Io ardisco dire che hanno tutto in comune, e

che bene avrebbe fatto il Salvador a dividere con chi di ragione la

responsabilità del sistema. Egli però nol fece, nè io insisterò di

soverchio. È egli almeno probabile, è egli almeno accettabile il

sistema dal Salvador propugnato? Io gli chieggo del culto essenico la

origine, ed egli l’impossibilità mi addita dei sacrifizj e del culto

esteriore; al quale ei dice, un culto più elevato si sostituì _in

ispirito e verità_.—Di buona fede è egli questo raziocinare per filo

e per segno? Che cosa suppone il ragionamento Salvadoriano? Suppone,

se io non erro, che nè sacrifizj nè culto esteriore appo gli Esseni

esistesse. Che se così non fosse, che cosa suonerebbe questa sognata

sostituzione? Io dico dunque che lo suppone.—Ma che dice la Istoria,

alla quale ogni reverenza si dee ed ogni ossequio? Conferma ella la

ipotesi del Salvador, ed una setta negli Esseni ci raffigura quale

egli ce la dipinge, destituita di culto esteriore e di sacrifizio?

Nulla affatto. La storia parla alto, parla solenne contro la teoria

irriflessiva del Salvador, ed un amore ed uno studio ci offre presso

gli Esseni del culto esterno, da disgradarne ogni più raffinata e

squisita pietà. Ma che volete? Il Salvador pecca per troppa bontà.

Egli ama gli Esseni, egli li stima, nè confine egli pone alle lodi

che al bello Istituto profonde nel suo libro: epperò gli dà troppo

del suo, epperò di quelle vesti li abbiglia che più talentano al

suo genio filosofico, al suo gusto, al suo favorito sistema. Epperò

li va profumando con quegli unguenti razionalistici che ponno farli

accogliere, festeggiare nei dotti consessi. Rimane però a sapersi se

del presente generoso gli Esseni si chiameranno contenti.—Io proseguo e

chieggo al Salvador: d’onde, secondo voi, la comunità degli averi? Che

cosa risponde il Salvador?—Dalla incertezza della vita, dalla necessità

di provvedere a tanti vecchi, a tante donne, a tanti fanciulli.—Eppure

il mondo non l’aveva finora capita così. Si credeva finora che nulla

vi fosse di più egoista della _necessità_, nè di più avaro della

_miseria_. Si credeva finora che l’abnegazione, la generosità, e

soprattutto il rinunciamento assoluto di ogni bene, non albergassero

precisamente colà, ove la fame manda i suoi orribili latrati, e dove la

prepotente mano del bisogno, stringe i cuori ad ogni senso di pietà, e

non occorre dire d’abnegazione. Benedetti razionalisti! Quanti miracoli

non sanno fare! Eglino ti cavano un effetto dal suo opposto con quella

disinvoltura con cui Mosè trasse dalla rupe le acque. Ma eglino, i

razionalisti, ci hanno insegnato a dubitar dei miracoli, e questo basti

perché i loro miracoli eziandio da noi si rifiutino.

 

Ma su.—Io voglio menar buone al Salvador tutte le anzidette repugnanze.

Voglio dire che il culto esterno tra gli Esseni non vi fosse, e che

dalla brutta fame sia uscito fuora il più sublime prodigio di carità.

Ma il nodo gordiano non è qui. Sapete invece dov’è? È nel passaggio da

questo stato temporario, provvisorio, forzato, ad uno stato durevole,

ad uno stato definitivo, ad uno stato volontario. Mi spiegherò

ancor più. Bisogna che ci dica il Salvador in qual guisa, per quale

sconosciuta ragione, una condizione così miserevole, così eccezionale,

così a malincuore subìta dai poveri emigrati, si tramutò, ad un colpo

di magica verga, in un’associazione regolare, stabile, religiosa, dotta

e venerabile, come fu quella che veggiam negli Esseni. Se questo il

Salvador non ci narra, se egli non ci svela il transito miracoloso,

sapete che cosa io crederò? Io crederò che non appena rimossi gli

ostacoli, non appena gli impedimenti sgombrati, non appena restituita

la pace e la libertà, non appena le vie si dischiusero del ritorno

ai poveri fuoriusciti, che ognuno riedendo pacificamente a casa sua,

avrà ripreso il godimento degli antichi diritti; e l’esercizio delle

prische faccende. Ecco che cosa credo, ecco quello che suggerisce il

più comunale buon senso. Per trasformare un’orda di fuorusciti in un

istituto ammirando quale fu l’Essenato, ci vuol altro che parole!

Ci vuol ragioni! E che cosa ci dà in compenso il Salvador? In qual

guisa si districa egli dagli intricatissimi lacci?—Ecco, come: Quello

stato, egli dice, era provvisorio, era precario, ve lo confesso. Udite

pellegrinità di trovato. Ma, egli aggiunge in sua favella: «_Mais ne

tarda pas a devenir une des règles principales de leur institut._»

Volete più? Se più esigete, sareste davvero indiscreti. Quel _ne tarda

pas_, ch’è l’anima del concetto, è fatto proprio per contentare anco

gli ingegni più schizzinosi. Egli è proprio un miracolo; ma un miracolo

di coreografia, non dialettico procedimento. Questo si chiama in Parigi

_glisser sur les questions_. Ma io dico piuttosto, che fa scivolare,

che fa sdrucciolare gli inesperti, e che il minor pericolo che può

incoglierci, sia quello di nulla imparare.

 

Noi abbiamo, se ben mi appongo, abbastanza crollato il sistema del

Salvador. Or bene, lo credereste? Egli è ancor più fragile di quel

che credete, e quando pure potesse avere le superiori sembianze del

colosso di Nabucco, certo che i piedi, che le basi di creta non

mancheriano. Tali le prove, tali i fatti sono che vi addurrò, che il

sistema del Salvador riporrete certo tra gli onorati defunti. Non

lo credete?—Ebbene, o miei giovani, togliete in mano il libro del

Salvador, e la citazione osservate alla quale tutto egli affida il

peso del suo sistema, e ditemi che ve ne pare. Non dovrebbe essere,

non è egli vero, una colonna, una piramide, un atlante? Oibò, è

canna, e fragil canna. Qual’è la citazione del Salvador? Egli è un

passo del libro dei Maccabei, ove si narrano i primi effetti della

irruzione Siriaca in Palestina. Come suona quel passo? Dice per

l’appunto così: «_E si ridussero gli sbandati Israeliti ad abitar

nelle caverne ed in ogni luogo ove potessero un asilo trovare......

Allora parecchi tra quelli che cercavano giustizia, trassero al

deserto onde abitarvi._»—Qui finisce la citazione Salvadoriana, che

dal 1º e dal 2º Capitolo fu tratta del primo libro dei Maccabei.

Ma noi non sbaglieremo dicendo che il Salvador così facendo, si

affidò più a quanto di proprio avrebbe supplito il lettore, a quanto

avrebbe la immaginazione suggerito in compimento, che a quanto sta

veramente registrato nei Maccabei. Diffatti, a questo punto arrivati

della istoria, allo spettacolo di tanta gente che fermano stanza nel

deserto, dopo le parole in ispecie del Salvador, che cosa vi suggerisce

la fantasia? La fantasia s’impadronisce di questo dato, di questa

emigrazione dalla storia narrata, e vestendola secondo il suo stile

di colori fittizj, ed allargandola ed ampliandola, e preoccupando il

campo dell’avvenire, e parlando ove la storia si tace, già dimostra

in questo pugno di fuorusciti il germe della grande istituzione; già

ve li addita stanziati definitivamente in quelle solitudini; già li

stringe in religiosa consorteria; già dal semplice soggiorno alla

convivenza trapassa, quindi dalla convivenza alla scelta di una vita

comune, da questa all’organamento sociale, al culto, alle dottrine; e

così di grado in grado salendo, ed elemento ad elemento soprapponendo,

fa sorgere quasi per incanto il grande, il bello istituto degli Esseni.

Io non so se mi vorreste più generoso; ma io tutto ammetterei, quanto

può di fantastico offrirci, di gratuito, questa ipotesi, quando almeno

la base istorica, quell’esilissimo storico addentellato, che pur or

ricordammo, rimanesse saldo, inconcusso, rimanesse in piedi. Che

sarebbe però, dilettissimi, se pur esso svanisse; che sarebbe se il

gigantesco edifizio tutto vedessimo sull’arena fondato; che sarebbe se

tutte le nostre immaginarie scoperte andassero miseramente in frantumi,

come le fantastiche supputazioni di colui che sopra pochi miseri

vetrami la fortuna sua fondava?—Certo che bene avremmo di maraviglia

argomento, come un ingegno svegliato, probo, erudito come il Salvador,

si lasciasse tanto aggirare dall’orror dall’antico, tanto dagli spiriti

razionalistici, sino a disconoscere la inanità del sistema proposto.

Quale è di questo sistema la base; quel _quid_ senza di che sarebbe

a _zero_ ridotto; quel polline, quell’embrione d’onde si vuol tutto

l’Essenato prodotto? Egli è senza meno, e voi lo sapete, quel nucleo

d’Israeliti i quali dalla Macedone spada incalzati si ridussero

raminghi per lo deserto. Or bene. Mi spiace per voi, mi spiace per il

Salvador, mi spiace per quei poveri Israeliti. Il preteso embrione non

giunge alla prima fase di gestazione. Il polline muore sullo stelo per

effetto di una brinata. Senza figura, quel pugno d’Israeliti su cui

si fondava così alto e immenso edifizio, non scorsero pochi giorni

che raggiunti, circuiti, assaliti, ed infine distrutti dai Macedoni

persecutori, spariscono miseramente dalla superficie della terra.

Dove son iti i germi dell’Essenato, dove sono i primi rudimenti, dove

i portentosi sviluppi? Se ne desiate novelle, chiedete piuttosto ai

generali Siriaci, che vi mostreranno in risposta la spada tinta di

sangue. Chiedetene, se ne volete più mite responso, alla storia stessa

dei Maccabei, allo stesso 2º Capitolo citato dal Salvador, ai versi

stessi che quasi immediatamente conseguitano a quelli dal Salvador

indicati; e queste parole vi leggerete, che pur esser dovrebbero suggel

ch’ogni uomo sganni:

 

«_Coloro dunque_ (cioè i soldati Siriaci) _gli assalirono con

battaglia in giorno di sabato, sì che morirono, essi e le loro mogli, e

i lor figliuoli e i lor bestiami, fino a mille anime umane._»

 

Avete inteso?—Non uno rimase vivo; non uno da cui potesse sorger per

miracolo l’Istituto degli Esseni; non uno di coloro che furono, secondo

il Salvador, semenzajo del grande Istituto. L’esito, la catastrofe

sarebbe veramente comica, sarebbe ridicola, se tetra e lagrimevole

troppo non fosse.

 

Giunti a questo punto, in presenza a questa terribile e sanguinosa

confutazione, che cosa più dovremo aggiungere? Certo che noi potremmo

dire al Salvador, che pria della origine supposta, pria che di questa

emigrazione si narri nel libro dei Maccabei, già di una valorosissima

consorteria ivi stesso è menzione, che si noma dei _Hassidim_, e

che tutti i segni reca manifestissimi dell’Essenato, onde cerchiamo

l’origine. Ma innanzi alle ricordate deposizioni dell’istoria, ogni

argomento vien meno. Egli è per questo che noi abbiamo il fine

raggiunto della nostra via? Debbo dirvi che no. L’argomento che ci

siamo proposti vuole che ancora altre origini consideriamo, altre

opinioni. Non è invano che si prende grave argomento a trattare. Dirò a voi come Dante ai suoi lettori: