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賈公彥曰："王出六軍親行征伐, 故曰大師。宜於社者, 軍將出, 宜祭於社, 即將社主行, 不用命戮於社也。造於祖者,
出必造即七廟俱祭, 取遷廟之主, 行用命賞於祖也。設軍社者, 社在軍中。非常而祭曰類。將有事於四望者, 軍行所過山川, 造祭乃過也。獻於社者,
征伐有功獻捷於社也。"
《王制》：天子將出征, 類乎上帝, 宜乎社, 造乎祖, 祃於所征之地, 受命於祖, 受成於學。
陳澔曰："祃者,
行師之祭也。受命於祖, 蔔於廟也。受成於學, 決其謀也。"
《曾子問》：曾子問曰："古者師行必以遷廟主行乎？"孔子曰："天子巡守以遷廟主行,
載於齊（齋）車, 言必有尊也。"
吳澂曰："遷廟主, 謂祔禰時所遷昭穆最上之廟一主也, 在昭廟穆廟之上最尊最親者也。君將出行時遍告有廟之諸主,
又特告此無廟之一主而載之以行也。"
臣按：先儒謂齊車示有齋敬之心焉。
曾子問曰："古者師行無遷主（謂未有當毀之廟、可遷之主）,
則何主？"孔子曰："主命。"問曰："何謂也？"孔子曰："天子諸侯將出必以幣帛皮圭告於祖禰, 遂奉以出載於齊車以行, 每舍, 奠焉而後就舍, 反必告, 設奠卒,
斂幣玉, 藏諸兩階之間乃出, 蓋貴命也。"
陳澔曰："旣以幣玉告於祖廟, 則奉此幣玉猶奉祖宗之命也, 故曰主命。每舍必奠, 神之也。反則設奠以告而埋藏之,
不敢褻也。"
臣按：先儒謂廟無虛, 主有廟者不可以其主行。主命謂雖無木主, 但所受於神之命即是主也。
《春秋左氏傳》曰：國之大事在祀與戎,
祀有執膰（祭肉）, 戎有受脤（宜社之肉）, 神之大節也。
孔穎達曰："宗廟之祀則有執膰, 兵戎之祭則有受脤,
此是交神之大節也。"
《孔叢子》曰：天子命有司以特牲告社, 告所以征之事而受命焉。舍奠於帝學以受成, 然後乃類上帝、柴於郊以出,
以齊車載遷廟之主及社主行, 大司馬職奉之。無遷廟主則以幣帛皮圭告於祖禰, 謂之主命, 亦載齊車。凡行主, 皮圭幣帛皆每舍奠焉而後就館,
主車主於中門之外、外門之內, 廟主居於道左、社主居於道右, 其所經名山大川皆告焉。（以上師行之儀）
《周禮》：司巫, 若國大旱則帥巫而舞雩。鄭玄曰："雩,
旱祭也。天子於上帝、諸侯於上公之神。"
臣按：魯僖公亦以巫綖舞雩, 不得雨欲焚之, 則是自古祈雨以巫其來久矣。《春秋》：桓公五年,
大雩。
胡安國曰："大雩者, 雩於上帝用盛樂也。諸侯雩境內之山川爾, 魯諸侯而大雩, 欲悉書於策則有不可勝書,
故雩祭則因旱以書而特謂之大。"《左傳》曰：龍見而雩。
楊複曰："《春秋》書雩二十有一, 因旱而雩也。龍見而雩, 乃建巳之月, 萬物始盛, 待雨而長,
於此時而雩與爲百穀祈膏雨於啟蟄之郊其意同, 皆是聖人爲民之心切遠也。"
吳澂曰："左氏謂龍見而雩, 過則書。龍見者, 孟夏建巳之月也, 雩者過時,
故書。魯有舞雩壇, 蓋祀帝於壇如郊焉, 而用盛樂歌舞於壇上, 故名其壇爲舞雩, 而日亦如郊之用辛也。"
《禮記月令》：仲夏之月, 命有司爲民祈祀山川百源,
大雩帝用盛樂, 乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者, 以祈穀實。
陳澔曰："山者水之源, 將欲禱雨, 故先祭其本源。雩者, 籲嗟其聲以求雨之祭,
《周禮》女巫凡邦之大災歌哭而請, 亦其義也。帝者, 天之主宰。百縣, 畿內之邑也。百辟卿士, 謂古者上公句龍、後稷之類。"
季秋之月,
大饗帝。陳澔曰："仲夏大雩, 祈也。此月大饗, 報也。"
方愨曰："雩所以祈也, 饗所以報也。祈必於仲夏者, 以陰生於午而物成之始也,
所以祈物之成而已；報必於季秋者, 以陽窮於戌而歲功之終也, 所以報歲之功而已。"
《祭法》：雩宗, 祭水旱也。
陳澔曰："籲而求雨之謂雩,
主祭旱言之爾。兼祭水者, 兩以時至則亦無水患。雩而謂之宗, 尊也。"
《通典》：建巳月雩五方上帝,
名曰雩絪。於南郊之旁命樂正習盛樂、舞皇舞。
臣按：雩之爲祭, 蓋天子於郊天之外別爲壇以祈雨者也。當夫孟夏之月, 萬物將成之際, 斯時也必資雨澤以膏潤之,
然後秋成可望焉。故三代盛時當夫龍見之月而有大雩之祭, 備盛樂、集群巫, 八音之聲迭奏, 歌呼之聲不絕, 或舞而擗踴, 或噓而歎息,
蓋以斯民窮苦之狀、災傷之情上達於天聽, 庶其或有所聞, 垂閔念之仁, 而爲降雨澤以蘇民困耳。後世此禮不傳, 而在位者遇有旱暵之災, 慮斯民之無告,
往往假異端之術爲祈禱之事, 令方士用符咒指斥怒罵, 甚至殺害物命、耗蠹民財, 冒天之功以希爵賞。嗚呼, 上帝之靈不以誠感而以法術劫制之,
可乎？臣請於郊兆之旁擇地以爲雩壇, 命禮官參酌古今雩祭之禮, 每歲孟夏以後及遇有水旱舉行之, 痛革異端之邪術, 以複古人之盛禮,
庶幾上感天心以致雨暘之時若。（以上大雩之祭）
以上祭告祈禱之禮（上）
●大學衍義補/卷064
○祭告祈禱之禮（下）《詩商頌玄鳥》篇曰：天命玄鳥,
降而生商。
朱熹曰："玄鳥, 鳦也。春分玄鳥降, 高辛氏之妃有娀氏女簡狄祈於郊希, 鳦遺卵, 簡狄吞之而生契, 其後遂爲有商氏,
以有天下。事見《史記》。"
臣按：高禖之祭, 商時已有之, 則無子而祈禱於天亦有降鑒之理, 《詩傳》曰"簡狄從帝而祀郊禖",
則是帝嚳之時已有此矣。
《大雅生民》篇曰："厥初生民（人也）, 時（是也）維薑璪（高辛世妃）。生民如何, 克禋（精意以享之）克祀（祀郊禖也）,
以弗（弗之言祓也）無子（求有子也）。履（踐也）帝（上帝）武（跡也）"敏（拇也）歆（動也）, 攸介（大也）攸止, 載震（娠也）載夙（肅也）, 載生載育（養也）,
時維後稷。
朱熹曰："古者立郊禖, 蓋祭天於郊而以先媒配也, 變媒言禖者, 神之也。其禮以玄鳥至之日用太牢祀之, 天子親往, 後率九嬪禦, 乃禮天子所禦,
帶以弓, 授以弓矢, 於郊禖之前也。"
臣按：先儒謂祠以仲春, 正其候也；祭以大牢, 尊其禮也；祀以南郊, 重其事也。
《禮記月令》：仲春之月,
玄鳥（燕也）至。至之日以大牢祠於高禖（先禖之神）, 天子親往, 後妃帥九嬪禦, 乃禮天子所禦, 帶以弓（弓衣也）, 授以弓矢,
於高禖之前。
陳澔曰："燕以施生時巢人堂宇而生乳, 故以其至爲祠禖祈嗣之候。古有禖氏, 祓除之祀位在南郊, 禋祀上帝則亦配祭之,
故謂之郊禖。後妃帥九嬪禦者, 從往而侍奉祀禮事也。禮天子所禦者, 祭畢而酌酒以飲其先所禦幸而有娠者, 顯之以神賜也。弓矢者男子之事也,
故以爲祥。"
《史記殷本紀》曰：契母曰簡狄, 爲帝嚳妃, 三人行浴, 見玄鳥卵取之, 因孕生契。
《三代世表》曰：後稷母爲薑璪,
出見大人跡而履踐之, 知於身則生後稷。
褚少孫曰："稷、契之父皆黃帝之子也, 《詩》言契生於卵, 後稷人跡者, 欲見其有天命精誠之意耳,
奈何無父而生乎？"
陳澔曰："《詩》‘天命玄鳥, 降而生商', 但謂簡狄以玄鳥至之時祈於郊禖而生契, 故本其爲天所命,
若自天而降下耳。鄭注乃有墮卵吞孕之事, 與《生民》詩注所言薑璪履巨跡而生棄之事, 皆怪妄不經。"
臣按：不孝有三, 無後爲大。蓋祖宗一氣相傳,
自開辟天地有人類以來至於今日, 生生禪續之不已, 一旦至我身而閼絕焉, 豈非大變事乎？矧有天下之大宗社之重, 將以綿千百世之宗支, 而爲億兆生民之主宰者,
尤不可不加之意焉。然是事也, 雖若人爲而實由乎天, 是以自古聖王制爲郊禖之祀, 以爲祈嗣之禮, 必順天時、感物類, 精意以禋之、備禮以祀之,
庶幾高高在上者或有所聞, 而冀有感格之祥。後世不知出此, 乃信方士之惑而設素饌、投青詞而求之窈冥茫昧之外,
而不知吾聖人自有當行之禮也。臣竊以爲古者祀高禖於郊壇, 郊者祀天之常所而使後妃嬪禦涉於其間不無褻瀆, 況郊在國都之外而後妃嬪禦之出入亦或有不便焉者,
臣請擇宮中潔靜之地立爲禖壇, 中設帝位而以高禖配, 庶於行禮爲宜。（以上高禖之祀）
《周禮》：大宗伯,
國有大故則旅上帝及四望（謂五嶽、四瀆、四鎮）。鄭玄曰："故謂凶災、旅陳也。陳其祭祀以祈焉。"
賈公彥曰："四望者, 不可往祭,
四向望而爲壇祭之。凶謂年穀不熟, 災謂水火。"
陳祥道曰："旅, 非常祭也, 國有大故然後旅於群神而祭之, 陳樂而不懸, 寔樂而不鼓,
告以其凶災。或言旅或言大旅, 蓋故有大小而旅亦隨異也。"
臣按：旅者合眾神而祭之也, 舉天之上帝、地之四望則眾神皆合祭之矣。
小宗伯,
大災及執事禱祠於上下神壒（祇同）。凡天地之大災類社稷、宗廟則爲位。
賈公彥曰："大災者謂國遭水火及年穀不熟,
則禱祠於上下天地神祇。天災謂日月食、星辰奔殞, 地災謂震裂, 則類祭社稷及宗廟, 則亦以小宗伯爲位祭之。"
大祝, 掌六祈, 三曰禬,
四曰禜。
王昭禹曰："祈以其陳信於鬼神祗而已。禬若國之凶荒、民之劄喪之類,
禜若春秋祭禜之屬。"
《春秋左氏傳》曰：山川之神則水旱、癘疫之災於是乎禜之,
日月星辰之神則雪霜、風雨之不時於是乎禜之。
孔穎達曰："禜是祈禱之小祭耳, 若大旱而雩則遍祭天地鬼神。"
梁山崩, 晉侯（景公）召伯宗（大夫）,
重人（絳人乘重載之車者）曰："國主山川, 山崩川竭, 君爲之不舉（去盛饌）、降服（損盛服）、乘縵（車無文）、徹樂, 出次（舍於郊）,
祝幣（陳玉帛）、史辭（修文辭）以禮焉。"
杜預曰："以禮, 禮其山川也。"
齊有彗星, 齊侯（景公）使禳之, 晏子曰："無益也,
祗取誣焉。天道不諂（疑也）, 不貳其命, 若之何禳之？且天之有彗也以除穢也, 君無穢德, 又何禳焉？若德之穢,
禳之何益？"
臣按：人君因災異修德正事以回天意可也, 若之何禳之？嗚呼, 上天之怒而示之以懸象,
豈祝史之所能回哉。
朱熹言於其君曰："今州郡封域不減古之諸侯, 而封內名山大川未有望祭之禮, 其有祠廟亦是民間所立, 淫誣鄙野,
非複古制。乃舍其崇高深廣能出雲雨之實, 而傴僂拜伏於土木偶人之前, 以求其所謂滋養潤澤者, 於義旣無所當；又其牲牢器服一切循用流俗, 褻味燕器,
於禮又無所稽。至於有山川而無祠廟者, 其歲時祈禱遂不複禜於山川而反求諸淫祀之鬼, 則尤無義理, 而習俗相承, 莫知其繆。"
臣按：天災流行, 國家代有,
固雖天數之或然, 然亦未必非人事之所致也。是故國家有凶災之故, 其大者則有旅祭, 其小者則有騑祭焉。然其將祭也則必去盛饌、損盛服、乘素車、撤音樂, 舍於外郊,
陳其玉帛之幣, 致其自責之辭, 庶幾或有所感格於冥冥之中焉耳。苟或不自修省而徒事乎禱祈牲幣之間, 烏能有所感格哉？後世此禮不明, 遇有凶災往往假異端之徒,
按其科範, 誦其經咒, 不求之懸象之天而求之土木之偶, 其爲誣瀆甚矣。（以上騑祭）
《周書金縢》曰：王有疾弗豫（不悅豫也）,
公爲三壇同巉（除也）。爲壇於南方北面, 周公立焉, 植（置也）璧, 秉圭（圭、璧所以禮神）, 乃告太王、王季、文王。史（太史）乃冊祝曰："惟爾元孫某（武王也）,
遘（遇也）厲（惡也）虐（暴也）疾。若爾三王是有丕（元也）子之責於天, 以旦（周公名）代某之身。"
蔡沈曰："武王有疾, 周公以王室未安,
請命二王欲以身代武王之死, 史錄其冊祝之文並敘其事之始末合爲一篇, 以藏於金縢之匱。冊祝如今祝版之類。元孫某, 武王也。丕子, 元子也。言武王遇惡暴之疾,
若爾三王是有元子之責於天, 蓋武王爲天元子, 三王當任其保護之責於天, 不可令其死也, 如欲其死則請以旦代武王之身。"
臣按：或問程頤："周公欲代武王死,
其知命乎？"頤曰："只是要代兄, 豈更問命？"或又問朱熹亦有此理否, 熹曰："聖人爲之, 亦須有此理。楊時謂聖人固知天理, 然只爲情切, 猶於此僥幸萬一也,
故至誠爲之。"籲, 誠之一言, 其感格上天之本乎？世之匹夫匹婦固有一念之誠, 可以感動天地者, 況聖人乎？是則君父有疾難, 臣子以誠切之心爲禱籲之舉,
則固有感通之理也。然必至誠眞切然後可履之,
不然則流於王莽之偽矣。
《儀禮》：疾病乃行禱五祀。鄭玄曰："盡孝子之情。"
《周禮》：女祝掌王後之內祭祀, 凡內禱（祈福也）祠（報福也）之事,
掌以時招、梗、禬、禳之事以除疾殃。
鄭玄曰："內祭祀, 六宮之中、灶、門、戶。禱, 疾病求瘳也。祠, 報福。"
賈公彥曰："招者招取善祥,
梗者禦捍惡之未至, 禬者除去見在之災, 禳者推卻見在之變異, 此四者皆與人爲疾殃, 故雲以除疾殃也。"男巫,
春招（招吉祥）弭（去禍祟）以除疾病。
胡宏曰："君天下欲仁其民者, 雖醫蔔祝史之流亦必如先王之世, 然後禮教可行也。"
臣按：《商書》有巫風之說,
則巫在商已有之, 而周公於《巽》卦爻辭亦有史巫之占, 《周禮》以之設官, 司巫掌群巫之政令, 有男巫、有女巫, 天有旱暵則舞雩, 國有大災則待命,
人有疾病則招弭。則是巫之設, 凡國之祭望、喪事、紘騑、祈禳無不與焉, 其大要在通鬼神而已, 故孔子論人之不可無恒以巫醫並言而先乎巫,
孟子論術之不可不擇以巫匠並言而不及乎醫, 蓋履於上下神祇, 其責尤重也。後世巫不設官而紘騑、禱祠之事則未嘗廢, 巫之事遂流於淫誣妖誕之末學,
老氏者遂陰竊巫覡之柄以爲禳星、告鬥之法, 其後佛氏又仿老氏而爲之, 世之儒者遂謂巫不誅醫不行,
殊不知三代之世醫與巫並行也。苟如周人設官而禁其爲幻誕、矯誣、僭越之事, 是亦絕地天通之一事也。
《論語》：子疾病,
子路請禱。子曰："有諸？"子路對曰："有之, 誄曰禱爾於上下神祇。"
朱熹曰："禱謂禱於鬼神。有諸, 問有此理否？誄者, 哀死而述其行之辭也。上下謂天地,
天曰神、地曰祇。禱者, 悔過遷善以祈神之祐也。又《士喪禮》疾病行禱五祀, 蓋臣子迫切之至, 情有不能自已者,
初不請於病者而後禱也。"
又曰："疾病行禱者, 臣子之於君父各禱於其所當祭, 子路所欲禱必非淫祀, 但不當請耳。祈禱, 蔔筮之屬, 皆聖人之所作,
至於夫子而後教人一決諸理, 而不屑於冥漠不可知之間, 其所以建立人極之功於是爲備。"
臣按：疾病而行禱, 乃臣子迫切之至情, 在周公且爲之,
蓋有此理也。後世行禱之禮不傳而佛老之徒遂假之以爲齋醮之科, 臣子迫切之情籲告無所, 往往資之以殫吾情, 遂爲人世常行之事。今古禮不可考,
而巫氏所招弭者世不複知其何法, 請如《金縢》設爲壇墠, 圭璧之植秉雖不能盡備, 然用牲幣以將吾誠, 假祝冊以達吾意, 於以告乎宗廟之親, 於以籲夫上帝之尊,
於以遍夫當祀之神, 庶幾古人疾病行禱之遺意。（以上疾病行禱）
方相氏掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾,
帥百隸而時難（儺也）以索（搜也）室、驅疫。
鄭玄曰："蒙, 冒也。冒熊皮者, 以驚驅疫癘之鬼, 如今魌頭也。時難,
四時作方相氏以難卻凶惡也。"
《月令》：季春之月, 命國難（音那, 下同）, 九門磔（裂牲謂之磔）攘（除禍謂之攘）以畢春氣。仲秋之月, 天子乃難,
以達秋氣。季冬之月, 命有司大難旁磔。
鄭玄曰："季春之月, 日行曆昴, 昴有大陵積屍之氣, 氣佚則厲鬼隨而出行,
命方相氏帥百隸索室、驅疫以逐之。仲秋之月, 宿直昴畢, 昴畢亦得大陵積屍之氣；季冬之月, 日曆虛危, 有墳墓四司之氣,
皆爲厲鬼隨強陰將出害人也。"
陳澔曰："春者陰氣之終, 故磔禳以終畢癘氣也。季春命國儺以畢春氣, 仲秋獨言天子難者, 此爲除過時之陽暑。陽者君象,
故諸侯以下不得難也。季春惟國家之難, 仲秋惟天子之難, 季冬則下及庶人, 又以陰氣極盛, 故雲大難也。旁磔謂四方之門皆披磔其牲以禳除陰氣,
不但如季春之九門磔攘而已。"
《論語》：鄉人儺, 朝服而立於阼階。
朱熹曰："儺雖古禮而近於戲, 亦必朝服而臨之者,
無所不用其誠敬也。或曰恐其驚先祖五祀之神, 欲其依己而安也。"
《漢志》：先臘一日大儺, 謂之逐疫。其儀,
選中黃門子弟年十歲以上、十二以下百二十人爲侲子, 皆赤幘皂制, 執大鞀, 方相氏黃金四目、蒙熊皮、玄衣朱裳、執戈揚盾, 十二獸有衣毛角, 中黃門行之,
冗從仆射將之以逐惡鬼於禁中。夜漏上水, 朝臣會侍中、尚書、禦史、謁者、虎賁、羽林郎將執事, 皆赤幘, 陛衛乘輿, 禦前黃門令奏曰："侲子備,
請逐疫。"於是黃門倡, 侲子和, 嚾呼周遍, 前後省三過, 持炬火送疫出端門, 以次傳火, 棄雒水中。
臣按：儺者索室以去其不祥,
其法始於《周禮》方相氏, 而其事見於《月令》之三時, 季春行於國中、仲秋行於宮禁, 惟季冬謂之大儺則通上下行之也, 雖以孔子之聖亦從鄉人之所行,
蓋有此理也。若無此理, 聖人豈苟於同俗者哉？漢唐以來其法猶存, 漢以中黃門爲之, 蓋以其出入禁掖爲便。今世此法不傳, 然宮中邃密, 陰氣偏盛, 不能無影響之疑,
於是乎假外道以驅除之, 元人至遣西番僧入宮持咒, 每歲元正命所謂佛子者張白傘蓋遍遊都城, 此何理也？臣請斟酌漢唐之制, 俾內臣依古制以爲索室逐疫之法,
是亦辟異端、嚴宮禁之一事也。（以上大儺）
《文中子》曰：封禪非古也, 其秦漢之侈心乎？
馬端臨曰："太史公作《封禪書》, 以爲古受命帝王未嘗不封禪,
且引管仲答齊桓公之語以爲古封禪七十二家, 自無懷氏至三代皆有之。蓋出於齊魯陋儒之說, 《詩》《書》所不載, 非事實也,
當以《文中子》之言爲正。"
梁天監中, 有請封禪者, 著作佐郎許懋建議曰："舜柴岱宗是爲巡守, 而鄭玄引《孝經鉤命決》雲‘封於泰山, 考績燔燎,
禪於梁父, 刻石記號', 此緯書之曲說。七十二君, 燧人之前, 世質民淳, 安得泥金檢玉, 結繩而治, 安得鐫文告成？妄亦甚矣。若聖主, 不須封禪；若凡主,
不應封禪。秦始皇嘗封泰山, 孫皓嘗封國山, 皆由主好名於上而臣阿旨於下, 非盛德之事, 不可爲法也。"
胡寅曰："封禪之事, 漢唐之君往往行之,
曾無一人建議明白如許懋者, 賢哉懋乎！其學可謂正矣。漢唐以來緯書行而經學弛, 重以鄭玄博聞寡要, 不知折衷於聖人而惟緯書之信, 世無稽古大儒, 稽古言以祛群惑,
遂使有天下者於無事時肆其侈心, 千乘萬騎巡狩侈費, 登山琢石誇大功德, 或有秘祝以祈不死, 取笑當代, 貽譏後來。"
臣按：封禪之說,
《詩》《書》、禮典略不經見, 審有是事, 乃天下國家之盛舉, 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康皆身致太平, 安得闕而弗講？所謂七十二君者,
果何代何人哉？先儒有言養生至於長生不死, 爲國至於祈天永命, 皆有是理, 然人未有能爲之者, 縱爲之然亦不出乎身心日用之間,
非必由乎服食藥物、僥求鬼神而後致之也。然自秦漢以來千餘年矣, 有國家者未見一人過百年而不死者, 亦未有一國逾千年而不亡者,
則是有此說而無此事明矣。是故明君欲求壽年之永莫若寡欲, 欲得國祚之延莫若愛民, 寡欲而至於全其天, 愛民而至於過其曆, 眞誠有是理, 亦眞誠有是事。嗚呼,
世主所以甘心於不貲之費而行封禪之禮者, 以有秘祝之求也, 誠知此理, 反之於心, 知其必無驗之於古,
知其無效則自不爲矣。（以上封禪）
以上祭告祈禱之禮（下）
●大學衍義補/卷065
○釋奠先師之禮（上）
《周禮》：大司樂掌成均（五帝學名）之法,
以治建國之學政而合國之子弟焉。凡有道者有德者使教焉, 死則以爲樂, 祖祭於瞽宗。
鄭玄曰："有道德者, 若舜命夔典樂教胄子是也,
死則以爲樂之祖神而祭之。"
呂祖謙曰："設教、受教當知無窮意思, 若死則配食於樂祖, 祭於學校, 使天下常不忘,
所謂君子以教思無窮者也。蓋不特是時尊師敬長之義, 使國之慎終追遠、民德歸厚, 亦是當時有道德者教之入人之深, 當時設教有時雨化之者,
人自不能已。"
大胥, 春入學舍采合舞（舍音釋, 采讀爲菜）。
鄭玄曰："春始以學士入學宮而學之, 始入學必釋菜禮先師也。菜,
蘋蘩之屬。"
呂大臨曰："釋菜之禮, 禮之至簡者也, 皆不在多品, 貴其誠也。其用有三, 每歲春合舞則行之,
《月令》雲仲春命樂正合舞舍菜也；始立學則行之, 《文王世子》雲旣受器用幣然後舍菜是也；始入學則行之, 《學記》雲大學始教皮弁祭菜,
示敬道也。"
《王制》：天子出征, 反釋奠於學, 以訊馘告。
陳祥道曰："訊者, 問其首。馘者, 截其耳。釋奠於學而告之者,
以學者文德之地也。"
《月令》：仲春之月上丁, 命樂正（樂官之長）習舞釋菜。仲丁, 又命樂正入學習樂。
陳澔曰："此月上旬之丁日, 必用丁者,
以先庚三日、後甲三日也。習舞釋菜, 謂將教習舞者則先以釋菜之禮告先師也。"馬希孟曰："釋奠用丁, 爲文明故也。"
《文王世子》：凡學, 春官釋奠於其先師,
秋冬亦如之。
鄭玄曰："官謂禮、樂、《詩》《書》之官, 《周禮》曰‘凡有道者有德者使教焉, 死則以爲樂祖, 祭於瞽宗', 此之謂先師之類也。若漢,
禮有高堂生、樂有制氏、《詩》有毛公、《書》有伏生可以爲之也。"
陳澔曰："釋奠者, 但奠置所祭之物而已, 無屍無食飲酬酢等事。所以若此者, 以其主於行禮,
非報功也。先師, 謂前代習明此事之師也。"凡始立學者, 必釋奠於先師, 及行事必以幣。
孔穎達曰："諸侯始立學, 釋奠先聖先師,
而天子亦然。"
陳澔曰："諸侯初受封, 天子命之教, 於是立學, 所謂始立學也。立學事重, 故釋奠於先聖先師。四時之教常事耳,
故惟釋奠於先師而不及先聖也。行事, 謂行釋奠之事。必以幣, 必以奠幣爲禮也。始立學而行釋奠之禮則用幣, 四時常奠則不用幣也。"
凡釋奠者必有合也,
有國故則否。
鄭玄曰："國無先聖先師, 則所釋奠者當與鄰國合。有國故則否, 謂若唐虞有夔、伯夷, 周有周公, 魯有孔子,
各自奠之不合也。"
朱熹曰："以下文考之, 有合當爲合樂,
國故當爲喪紀、凶劄之類。"
魏了翁曰："釋禮者謂釋奠先師若禮有高堂生、樂有制氏；謂釋奠必有合若周有周公、魯有孔子,
各自奠之不合也。至於祀先賢於西學、祭樂祖於瞽宗, 亦謂各於所習之學祭先師。夫周公、孔子非周、魯所得而專也, 而經各立師,
則周典安有是哉？自孔子以前曰聖曰賢、有道有德, 未有不生都顯位、沒祭大烝者, 此非諸生所得祠也。自君師之職不修, 學校廢, 井牧壞, 民散而無所系,
於是始有師弟子群居以相講受者。所謂各祭其先師, 疑秦漢以來始有之, 而《詩》《書》、禮、樂各立師不能以相通, 此亦可見世變日降,
君師之職下移而先王之道分裂矣。然而春秋戰國之亂猶有聖賢爲之師, 秦漢以來猶有專門爲之師, 故所在郡國尚存先師之號, 奠祠於學,
故記者識於禮而傳者又即其所見聞以明之也。"
始立學者, 旣興（當作釁）器, 用幣, 然後釋菜, 不舞不授器。乃退, 儐於東序, 一獻, 無介語,
可也。
陳澔曰："立學之初未有禮樂之器, 及其制作之興塗釁旣畢, 即用幣於先聖先師, 以告此器之成。旣又釋菜,
以告此器之將用也。"
熊禾曰："釋奠有六始, 立學釋奠一也, 四時釋奠通前五也, 《王制》師還釋奠於學六也。釋菜有三, 春入學釋菜合舞一也,
此釁器釋菜二也, 《學記》皮弁祭菜三也。秋頒學合聲無釋菜之文, 則不釋菜也。釋幣唯一, 即此釁器用幣是也。"
《學記》：大學始教皮弁祭菜,
示敬道也。
陳澔曰："始教學者, 入學之初也。有司衣皮弁之服, 祭先師以袴藻之菜, 示之以尊敬道藝也。"
吳澂曰："古者始入學必釋菜於先聖先師,
故大學始初之教, 有司先服皮弁服行釋菜禮, 蓋示學者以敬先聖先師之道也。常服玄冠, 今加服皮弁, 芹藻之菜簡質而潔, 皆示敬也。"
漢高帝過魯,
以太牢祀孔子。臣按：此漢以來祀孔子之始。平帝元年初, 追諡孔子曰褒成宣尼公。
姚燧曰："孔子卒, 哀公誄之, 子貢以爲非禮,
至漢平帝時始封諡褒成宣尼公。蓋王莽假善, 以收譽遂其奸謀也。"
臣按：此後世尊崇孔子之始。夫平帝之世政出王莽, 奸偽之徒假崇儒之名以收譽望、文奸謀,
聖人在天之靈其不之受也必矣。有若曰"自生民以來未有盛於夫子者也", 豈一言一行之善而可以節惠立諡也哉？然則不加以諡號將何以稱？曰千萬世之下惟曰先師孔子,
以見聖人所以爲萬世尊崇者, 爭不在爵位名稱也。
安帝延光三年, 祀孔子及七十二弟子於闕裏。臣按：此後世祀孔子弟子之始。魏正始七年, 令太常釋奠,
以太牢祀孔子於辟雍, 以顏淵配。
臣按：漢以來釋奠之禮始見於此, 前此祠孔子者皆於闕裏, 至是始行於太學。
晉武帝太始三年,
詔太學及魯國四時備三牲以祀孔子。七年, 皇太子親釋奠於太學。臣按：此太子釋奠之始。
南宋文帝元嘉二十二年, 太子釋奠, 采晉故事。裴松之議, 應舞六佾,
宜設軒懸之樂。臣按：釋奠用六佾、軒懸之樂始此。元魏文成帝詔, 宣尼廟別敕有司行薦享之禮。
臣按：有司薦享始於此, 前此但雲釋奠而未嘗言廟,
至是始有宣尼廟之文。
北齊每月朔制, 祭酒領博士以下及國子諸學生以上、太學四門博士升堂,
助教以下、太學諸生階下拜。
臣按：此後世朔日行禮之始。今制有朔望行香之禮, 此其權輿歟？
隋制, 國子學每歲四仲月上丁釋奠於先聖先師,
州縣學則以春秋仲月釋奠。
臣按：前此元魏雖命有司薦享, 未名爲釋奠及有定時, 至是始命州縣學以春秋二仲釋奠。唐高祖武德二年,
詔國子學立周公、孔子廟各一所, 四時致祭。
臣按：自魏釋奠孔子於辟雍後, 至元魏始有廟, 然不知其何時立也。至是, 高祖始詔國子立廟,
然周公、孔子各自爲廟。
太宗貞觀二年, 左仆射房玄齡等議："武德中詔釋奠於太學, 以周公爲先聖, 孔子配享。臣以爲周公、尼父俱稱聖人, 庠序置奠本緣夫子,
故晉、宋、梁、陳及隋皆以孔子爲先聖, 顏回爲先師, 請停周公, 升孔子爲先聖,
以顏回配。"從之。
臣按：至是始定以孔子爲先聖、顏子爲先師。
貞觀二十年, 詔皇太子於國學釋奠於先聖先師, 皇太子爲初獻, 國子祭酒爲亞獻,
司業爲終獻。初, 釋奠以儒官自爲祭主, 至是中書奏："按禮, 凡學春釋奠於先師, 注謂‘官, 《詩》《書》、禮、樂之官也', 彼謂四時之學將習其道,
故儒官釋奠各於其師, 旣非國家行禮, 所以不及先聖。至於春秋合樂, 則天子視學, 命有司興秩節總祭先聖先師焉。請國學釋奠令國子祭酒爲初獻, 祝辭稱‘皇帝謹遣',
仍令司業爲亞獻、博士爲終獻；其諸州, 刺史爲初獻、上佐爲亞獻、博士爲終獻；縣學, 令爲初獻、丞爲亞獻,
無博士以主簿爲終獻。"
臣按：此後世國學遣官釋奠之始, 前此蓋學官自祭也, 而州縣以守令主祭亦始於此。
貞觀二十一年,
詔以左丘明、蔔子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、範寧、賈逵二十二人,
代用其書, 垂於國胄, 自今有事於太學並令配享尼父廟堂。
臣按：此後世以先儒配享孔子之始。高宗乾封元年, 追贈孔子爲太師。總章元年,
顏回贈太子少師、曾參贈太子少保, 並配享孔子廟。臣按：此後世追贈孔門弟子之始, 而以曾參配享亦始於此。
玄宗開元八年, 司業李元瓘言："孔子廟顏子配,
其像立侍, 准禮, 授坐不立、授立不跪, 請據禮文合從坐侍。又四科弟子閔子騫等雖列像廟堂, 不參享祀, 謹按祠令, 何休等二十二賢猶沾從祀,
豈有升堂入室弟子獨不沾配享之餘？望請列享在二十二賢之上。曾參孝道可崇, 准二十二賢從享。"詔顏子等十哲宜爲坐像, 悉令從祀；曾參特爲坐像,
坐十哲之次。
馬端臨曰："《禮記》釋奠於先聖先師之說, 鄭康成釋先師以爲如禮有高堂生、樂有制氏、《詩》有毛公、《書》有伏生之類,
自是後儒言釋奠者本《禮記》, 言先師者本鄭氏。唐貞觀時, 遂以左丘明以下二十二人爲先師, 配食孔聖。夫聖, 作之者也；師,
述之者也。述夫子之道以親炙言之則莫如十哲、七十二賢, 以傳授言之莫如子思、孟子, 必如是而後可以言先師, 可以繼先聖,
今舍是不錄而皆取之於釋經之諸儒。姑以二十二子言之, 獨子夏無以議爲, 左丘明、公羊高、穀梁赤猶曰受經於聖人而得其大義, 至於高堂生以下則謂之經師可矣,
非人師也, 如毛、鄭之釋經於名物固爲該洽而義理間有差舛, 至王輔嗣之宗旨老莊、賈景伯之附會讖緯, 則其所學已非聖人之學矣, 又況戴聖、馬融之貪鄙,
則其素履固當見擯於洙泗, 今乃俱在侑食之列, 而高第弟子除顏淵之外反不得與, 李元瓘雖懇懇言之, 而僅得升十哲、曾子儕於二十二子之列, 而七十二賢俱不沾享祀,
蓋拘於康成之注而以專門訓詁爲盡得聖人之傳也。"
臣按：塑像之設自古無之, 至佛教入中國始有也, 三代以前祀神皆以主, 無有所謂像設也,
彼異教用之無足怪者, 不知祀吾聖人者何時而始爲像雲。觀李元瓘言顏子立侍, 則像在唐前已有矣。嗚呼, 姚燧有言, 《北史》敢有造泥人、銅人者門誅,
則泥人固非中土爲主以祀聖人法也, 後世莫覺其非, 亦化其道而爲之, 郡異縣殊, 不一其狀, 長短豐瘠、老少美惡, 惟其工之巧拙是隨, 就使盡善亦豈其生盛德之容,
甚非神而明之、無聲無臭之道也。國初, 洪武十四年首建太學, 聖祖毅然灼見千古之非, 自夫子以下像不土繪, 祀以神主, 數百年之習乃革。嗚呼,
盛哉！夫國學廟貌非但以爲師生瞻仰之所, 而天子視學實於是乎致禮焉, 夫以冕旒之尊而臨夫俎豆之地, 聖人百世之師坐而不起猶之可也,
若夫從祀諸儒皆前代之縉紳或當代之臣子, 君拜於下而臣坐於上, 可乎？臣知非獨名分之乖舛而觀瞻之不雅,
竊恐聖賢在天之靈亦有所不安也。或者若謂旣已搏土爲之事之以爲聖賢, 一旦毀之以爲泥滓, 似乎不恭。竊觀聖祖詔毀郡邑城隍塑像, 用其土泥壁以繪雲山,
載在令甲可考也, 矧所塑者特具人形耳, 豈眞聖賢之遺貌哉？程頤論人家祖宗影有一毫不類則非其人, 彼親見其人而貌之有毫發不肖似尚非其人,
況工人隨意信手而爲之者哉？臣惟文廟之在南京者固已行聖祖之制, 今京師國學乃因元人之舊, 正統中重修廟學惜無以此上聞者,
儻有以聞、未必不從。今天下郡邑恐於勞民無俟改革, 惟國學乃天子臨視之所, 乞如聖祖之制以革千古之陋習, 如儒臣宋訥所雲者,
誠千萬世儒道之幸。仰惟我聖祖有大功於世教十數, 此其一也, 發揚祖宗之功烈, 亦聖子神孫繼述之大者。
開元二十七年, 追諡孔子爲文宣王, 贈顏子爲兗國公,
閔損等九人爲侯, 曾參等爲伯。
姚燧曰："杜預《春秋傳敘》曰：‘子路欲使門人爲臣, 孔子以爲欺天, 而雲仲尼素王、丘明素臣,
又非通論也。'斯言爲獲聖人之心, 而後世王之堯、舜二帝也, 宰我以夫子遠賢於堯舜, 何王之不可居, 然後世天子之子、有功之臣皆曰王,
以孔子之聖卒下比爵於其臣子, 誠不知其可也。"
臣按：此孔子封王、弟子封公侯之始。夫自漢平帝追諡孔子爲宣尼公, 後世因謂孔子爲宣父, 又謂爲宣尼,
至是又加文與宣爲諡。然文之爲言, 《諡法》有所謂"經緯天地"者也, 孔子亦曰"文王旣沒, 文不在茲乎", 以是諡之, 固亦幾矣。若夫宣之爲宣,
《諡法》之美者不過"聖善周聞"而已, 豈足以盡吾聖人之大德哉？況唐未加聖人是諡之前, 而北齊高洋、李元忠、南齊蕭子良、隋長孫賢之數人者固先有此諡矣,
天生聖人爲萬世道德之宗主, 稱天以誄之猶恐未足以稱其德, 彼區區荒誕之稱、汙下之見,
何足以爲吾聖人之輕重哉？
以上釋奠先師之禮（上）
●大學衍義補/卷066
○釋奠先師之禮（下）宋太祖建隆三年,
詔廟門立戟十六。
眞宗鹹平中, 追諡孔子爲玄聖文宣王, 費侯閔損以下皆爲公, 郕伯曾參以下爲侯, 魯史左丘明以下爲伯。尋以犯聖祖諱,
改玄聖爲至聖。
臣按：眞宗先詔有司檢討漢唐褒崇先聖故事, 初欲追諡爲帝, 或言宣父周之陪臣, 周止稱王, 不當加帝號,
故第增美名曰玄聖。蓋以《春秋演孔圖》曰"孔子母感黑帝而生", 故曰玄；《莊子》曰"恬澹玄聖, 素王之道", 遂取以爲稱。嗚呼！孔子之道非一言一義所可盡者,
諡之有無固不爲之輕重, 況加之非聖之言, 旣加之矣, 而又以犯其誕妄之祖之諱而改之哉？
仁宗天禧中, 判國子監孫奭言："舊禮以祭酒、司業、博士爲三獻,
新禮以三公行事, 近年只差獻官二員通攝, 未副崇祀向學之意。"
臣竊伏讀聖祖《御制文集》, 其《國子祭酒誥》略曰："大學之設所以教君之嗣、貴臣之子,
名曰大學, 旣立之矣則爵官以司之, 以專文學, 乃曰師。師乃泛稱, 官稱曰何？祭酒, 斯官之首者, 不獨教生徒而已, 其職亦首在祀事也。且仲尼曆代崇其德,
王者親祭必寡, 故設官以代祭之, 名曰祭酒。所以祭酒之職, 潔牲牢、精籩豆, 祭不失時, 則禮焉。或雲爲飲之長而先奠之曰祭酒, 斯說未然。今特授爲國子祭酒,
爾尚竭乃恭而臨祭, 靜乃神以對神, 庶不負委令之意。"噫, 自古制誥乃詞臣代草, 我聖祖則親灑宸翰, 所謂祭酒者雖與古人命名之意不同, 然聖君發言則爲經,
自我作古可也。本朝舊制, 主祭遣國子祭酒, 其後乃遣翰林院官, 然祭酒初上猶遣一次, 臣請如舊制, 或主祭遣內閣大臣, 其亞獻、終獻如唐宋遣祭酒、司業,
不然則春秋二祭迭遣焉, 庶幾合聖祖所制誥詞之盛意。
景祐元年, 詔釋奠用登歌。
陳暘曰："《禮記文王世子》凡釋奠必有合也,
《月令》仲春上下命樂正習舞釋菜, 蓋學校禮樂之所自出, 小有釋菜而以食爲主, 大有釋奠而以飲爲主, 其習舞與聲而大合六代之樂一也。北齊以太牢釋奠孔子,
設軒架之樂、六佾之舞, 唐開元中釋奠用宮架之樂, 宋朝上丁釋奠設登歌之樂, 不用軒架而用判架, 不施於堂下而施於堂上, 於其庭又不設舞焉。有歌而無舞,
非古人習舞合樂之意矣。"
臣按：本朝釋奠孔子用登歌, 堂上、堂下之樂鹹備。初用六佾舞, 成化中以侍郎周洪謨言加八佾雲。
神宗元豐七年,
以孟子同顏子配食宣聖, 荀況、揚雄、韓愈並從祀。
臣按：此孟子配享孔子之始。自唐以左丘明等二十二人從祀之後, 至是始以荀況三人者增入從祀。徽宗崇寧四年,
從司業蔣靜請文宣王用冕十二旒、服九章。
臣按：此宣聖用天子冕旒之始。大觀二年, 詔躋子思從祀。四年, 詔先聖廟用戟二十四, 文宣王執鎮圭,
並用王者之制。
理宗淳祐元年, 加周敦頤、張載、程顥、程頤封爵, 與朱熹並從祀孔子廟庭。臣按：此周、程、張、朱從祀之始。景定二年, 加張栻、呂祖謙伯爵,
從祀孔子。
度宗鹹淳三年, 以顏回、曾參、孔酺、孟軻並祀孔子, 升顓孫師於十哲列, 邵雍、司馬光於從祀。臣按：此顏、魯、思、孟配享之始。元成宗大德十一年,
制加孔子號曰大成。
臣按：自古諡號必加以實字, 未有用譬喻之語者, 成之言出於《尚書》, 大成之言出於《孟子》。成者樂之一終也,
孟子以樂之始終兼聖智之全, 譬喻孔子之聖兼伯夷、伊尹、柳下惠之清、之任、之和而時出之, 蓋假設之辭, 非眞實之德也。加此二字於至聖文宣王之上,
固於聖德無所增益也。
仁宗皇慶二年, 以許衡從祀孔子。
文宗至順元年, 加封顏回爲兗國複聖公、曾參郕國宗聖公、孔汲沂國述聖公、孟軻鄒國亞聖公。是年,
又加孔子父母封爵。始燐仲舒從祀孔子。
洪邁曰："自唐以來, 相傳以孔門高弟顏淵至子夏爲十哲, 坐祀於廟堂之上。其後升顏子配享, 則進曾子於堂,
居子夏之次以補其闕。然顏子之父路、曾子之父點乃在廡下從祀之列, 子處父上, 神靈有知, 何以自安？所謂子雖齊聖不先父食,
正謂是也。"
姚燧曰："江之左進曾子、子思並顏、孟, 別躋子張於曾子之舊, 由孟子而視子思師也, 由子思而視曾子又師也。子思, 孔子孫也,
弟子於師、孫於祖坐而語道者有之, 非可並南面。燧知四子已避讓於冥冥中, 不能一日自安其身一堂之上, 況又祀無繇、點、鯉於庭, 其失在於崇子而抑父。夫爲是學宮,
將以明人倫於天下而倒施錯置於數筵之地, 如此奚以爲訓？"
臣按：熊禾謂宜別設一室以齊國公叔梁紇居中南面, 顏路、曾颭、孔鯉、孟孫氏侑食西向,
春秋二祀當先聖酌獻之時, 以齒德之尊者爲分獻官行禮於齊國之前, 其配位亦如之, 如此, 則亦可以示有尊而教民孝矣。然臣以爲今天下州縣皆有祭, 處處皆設,
恐至於煩瀆。說者謂泗水侯孔林自有廟, 曲阜侯宜祀於其子顏子之廟而以顏子配；萊蕪侯無後, 今嘉祥有曾子墓, 當有祠,
宜於此祀萊蕪侯而以曾子配；否則特立一廟於曲阜, 特祀三子而以顏子、曾子、子思配。熊禾謂有王者作禮當損益, 祀不可瀆也, 姑志於此。
國朝洪武三年十一月,
禮部更定釋奠孔子祭器禮物, 正位犢一、羊一、豕一, 籩豆各十, 登一、醾一, 簠簋各二, 酒尊三、爵三。初, 孔子之祀像設高座而器物陳於座下,
弗稱其儀其來已久, 至是定擬, 各爲高案, 其豆籩、簠簋悉代以磁器。
臣按：宋蘇軾謂古者坐於席, 故籩豆之長短適與人均,
今土木之像旣已巍然於上而列器皿於地, 使鬼神不饗則不可知, 若其享之則是俯伏匍匐而就食也。由是觀之, 則孔子廟自唐設塑像以來已如此, 曆宋至元未之有改,
至是聖祖始正之雲。臣嘗因是而論之, 古今異時, 制度不一, 用古者則當純於用古, 必欲從今之宜則當參酌古制而以義起, 必合於人情, 宜於時俗,
斯得古人制禮從宜之意矣。古者席地而坐, 故俎豆置於豆間之地斯爲宜矣, 今旣塑爲高像而坐於倚榻之間, 而所謂俎豆者仍置於地,
此蘇氏所以有匍匐就食之譏也。然旣爲今人之座則當用今人之案, 旣用今人之案則用今人之器亦何不可也？且古者祭祀幾筵在西、神皆東向, 漢帝幸魯祠, 帝升廟西面再拜,
唐《開元禮》亦謂先聖東向、先師南向, 三獻官皆西向, 猶有古意。自尊孔子爲王之後始改從南面而配位則西向, 獻官序立東廡之前而行禮, 執事者升降必由東階,
以神道尚右, 西乃迎送神之所, 避右不敢當尊故也。宋人以顏、孟配享, 俱列在聖像之東, 其後因王安石配享, 乃以坐對顏子, 西坐東向, 其後革去安石從祀,
增入曾子、子思, 俱坐於東, 此姚燧所以有江左進曾子、子思並顏孟之說, 然謂之並南面則不知何據也。熊禾謂顏、曾、思、孟所在學校皆東坐西向,
十哲兩廡從祀皆左右列, 則是宋末元初其制已如此矣。今則四子者配享皆左右列, 不知始於何時, 意者宋金分治, 宋人之制如熊禾所雲, 金人之制則以顏、孟與孔子並列,
其後平宋又加以曾、思因而不改歟, 燧之所見蓋北方廟像歟？宋濂謂古者求神於陰陽, 旣奠焫蕭合膻薌, 今用薰香代之, 爲簡；古者司侲共庭燎以共祭享之事,
今用秉炬當之, 爲瀆。臣竊以爲祭所以寓吾誠, 不專在物理從宜而可以義起, 古祭必用牲牢蔬果, 而牲牢蔬果之用於今者, 其物雖同於昔而物之生則在於今也,
以今日之物而祀先代之神, 政不必泥, 但所謂木主之設乃聖祖之盛制而子先父食乃天倫之所系, 則不可以憚於改作而因循耳。先儒謂議禮也、制度也、考文也,
天子司之亦幸一旦, 遑於稽古之事, 學禮之臣必有能策其一二得所當議者, 臣於此亦雲。
是年革去天下神號, 其詔略曰："曆代忠臣烈士亦皆當時初封以爲實號,
後世溢美之稱皆與革去。其孔子善明先王之要道, 爲天下師以濟後世, 非有功於一方一時者可比, 所有封爵宜仍其舊。"
洪武十七年,
敕每月朔望祭酒以下行釋菜禮, 郡縣長以下詣學行香。
臣按：朔望行香之禮古未有也, 北齊每月朔祭酒、博士、諸生展拜階下, 郡縣朔朝, 是時未爇今所謂香也,
然朔日行禮則始於此焉, 其後遂以朔望行香。朱熹曰："謁宣聖焚香不是古禮, 撚香不當叩頭, 只直上撚香了卻, 出笏叩首而降拜。"由是言之, 則在宋已有矣,
其行禮當以朱氏言爲則。
正統中, 以宋胡安國、蔡沈、眞德秀、元吳澂從祀。
臣按：有國家者以先儒從祀孔子廟庭, 非但以崇德,
蓋以報功也。夫太上固以立德爲貴, 然德之在人者不可以一概論, 使其仁如堯、孝如舜、文王以文治、武王以武功, 固無得而可議矣,
然堯、舜、文、武之祀止於朝廷一廟及其陵寢而已, 不天下遍祀也, 況於儒者之道, 佩仁服義、尊德樂道固其性命之所固有、職分之所當爲,
苟有德者即祀之則亦不勝其祀矣。是以在宋言者屢以歐陽修、蘇軾、孫複、胡瑗爲請, 而近日亦往往有以楊時、羅從彥、李侗爲言, 事下儒臣議, 議者皆不之從,
以其無功於經也。其已列從祀者若荀況、戴聖、馬融、王弼、杜預之輩, 屢有建請革去其祀者, 至今猶列在祀典, 豈不以弼等雖於德行有虧,
然弼有功於《易》、預有功於《春秋》、聖有功於禮, 有其舉之莫敢廢也。臣考禮止釋奠於先聖先師而無從祀之說, 從祀之說始於唐太宗時以左丘明等二十二人配食先師也,
自是之後益以荀況、揚雄、韓愈, 宋南渡後始加以周、程、張、朱、邵、馬及張栻、呂祖謙, 元人又加燐仲舒、許衡, 皇朝又加以此四人者,
蓋安國傳《春秋》、沈注《書》、德秀著《大學衍義》、澂著《諸經纂言》, 是皆有功於聖門者也已, 祀而黜者惟揚雄一人,
若孔孟以後之儒有功於聖經者無不祀矣。惟楊時者從學於二程, 載道而南, 使無時焉則無朱熹矣, 何也？在宋金分裂之時, 程學行於南、蘇學行於北,
雖伊洛之間不複知有程氏之學, 則時載二程之道而南, 使堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道大明於斯世者, 其功不可泯也,
乃不得如言性惡之荀況、宗旨《莊》《老》之王弼、附會讖緯之賈逵並祀於孔子廟庭, 以從於二程之後、朱呂之前, 豈非闕典歟？
歐陽修曰："釋奠、釋菜,
禮之略者也。古者士之見師以菜爲摯, 故始立學者必釋菜以禮其先師, 其學官四時之祭乃皆釋奠, 釋奠有樂無屍而釋菜無樂, 則其又略也, 故其禮亡焉,
而今釋奠幸存然亦無樂, 又不遍舉於四時, 獨春秋行事而已。自孔子沒, 後之學者莫不宗焉, 故天子皆尊以爲先聖而後世無以易, 荀卿子曰：‘仲尼,
聖人之不得勢者也, 然使其得勢則爲堯、舜矣。'不幸無時而歿, 特以學者之故, 享弟子春秋之禮。而後之人不推所謂釋奠者, 徒見官爲立祠而州縣莫不祭之,
則以爲夫子之尊由此爲盛, 甚者乃謂生雖不位而沒有所享, 以爲夫子榮謂有德之報, 雖堯、舜莫若, 何其繆論者歟？"
臣按：修之記作於宋盛時而謂釋菜禮亡,
又謂釋奠幸存而亦無樂, 今制則國子監每月朔先期太常寺送兔蔬等物, 至日行禮, 其春秋上丁二祭則先期皇帝傳制, 遣官行禮, 文武官朝服侍班, 牲用太牢禮,
行三獻, 樂備登歌, 舞用八佾, 其禮可謂備矣。說者謂釋奠、釋菜二者之重輕系乎樂之有無, 今世之樂襲勝國, 用宋人魏漢律所制大晟之故耳,
非古樂也。籲！禮廢羊存, 雖曰不合於古, 豈不勝於無哉？方今聖明在上, 必有當制作之任者行古之禮、複古之樂, 政有望於今日。
熊禾曰："道者天下通行之道,
其所以爲教者自天子至於庶人一也, 先王建學必祀先聖先師, 自古至今未有以異, 獨五學之說不同, 禮家謂《詩》《書》、禮、樂各有其師, 所以爲祀亦異,
則疑出於漢儒專門之附會, 三代以上大道未分, 必不至此。夫京師首善之地, 莫先於天子之太學, 天子太學祀典宜自伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武,
其道德功言載之六經, 傳在萬世。若以伏羲爲道之祖, 神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以其次而列焉, 皋陶、伊尹、太公望皆見而知者,
周公不惟爲法於天下而《易》《詩》《書》所載與夫《周禮》《儀禮》之書皆可傳於後世, 至若稷之立極陳常、契之明倫敷教、夷之降典、益之贊德、傅說之論學、箕子之陳範,
是皆可以與享於先王者, 以此秩祀天子之學, 禮亦宜之。若夫孔子兼祖述憲章之任, 其爲天下萬世通祀, 則自天子下達矣。
宋濂曰："昔周有天下立四代之學,
其所謂先聖者虞庠則以舜、夏學則以禹、殷學則以湯、東膠則以文王, 複各取左右四聖成其德業者爲之先師以配享焉, 此固天子立學之法也。苟如禾言, 則道統益尊,
三王不汩於醫師, 太公不辱於武夫矣。"
臣按：本朝於京師有帝王廟而以當時功臣配享, 與禾此議合, 但不領於學官耳。請於帝王廟設宮懸、備佾舞, 一如文廟,
每歲春秋傳制, 遣官致祭, 一如祀孔子而太學則祀宣聖如故。
禾又曰："禮有祀先賢於東序及祭鄉先生於社之文, 以一國一鄉論之,
各有先賢鄉先生其節行足以師表後進、軌範薄俗者, 固在鄉國之所當祀矣, 孔明之在南陽、管幼安之吊海、張九齡之在曲江、陽城之在晉鄙, 三代而下論天下人物亦當首稱正,
使列侍聖門, 夫亦何慊？又如蜀之文翁、閩之常袞, 首開一方文治, 雖去之千載猶思慕之, 凡若此類宜悉詔郡國按其舊志, 采其尤著者, 悉以來上, 列之群祀,
鹹秩無文。
臣按：今世州郡縣學往往有鄉賢祠, 然多出私祭, 非朝廷祀典所秩者, 乞如禾議行之。
唐玄宗開元十九年, 置太公廟,
令兩京諸州各置太公廟, 以張良配享, 選古名將以備十哲, 以二、八月上戊致祭如孔子禮。
司馬光曰："經緯天地之謂文, 戡定禍亂之謂武,
自古不兼斯二者而稱聖人, 未之有也, 豈孔子專文而太公專武哉？自生民以來未有如孔子者, 豈太公得與抗衡哉？自古有發命, 大司徒教以車甲,
裸股肱、決射禦、受成獻馘莫不在學, 欲其先禮義而後勇力也, 自孫吳以降皆以勇力相勝、狙詐相高, 豈足數於聖賢之門而謂之武哉？使太公有神,
必羞與之同食矣。"
臣按：古者釋奠之禮所以報有功, 於是教之人必其道德著於當時、軌範垂於後世, 其功不可忘者也。孔子刪述六經, 垂憲萬世,
故後世學校通祀之與郊社並, 非徒以是尊崇之也報其垂教之功也。太公望起海濱以輔周室, 其以武功見於經者, 特以"時維鷹揚"之一語,
世之所傳《六韜》乃後人假托者耳, 其於武事外此略不他見, 凡兵家所傳七書者多權謀狙詐之術, 不得與聖經比。老子以佳兵爲不祥之器, 兵之佳者尚爲不祥,
況其作書教人變詐以相殺害者哉？其爲不祥也大矣, 又何功而祀之哉？觀光之言則武成不當有廟明矣, 太公之神則當祀於曆代帝王廟以配文、武,
其餘名將有功於一時者各祀於其所生之地及立功之處可也。
以上釋奠先師之禮（下）
●大學衍義補/卷067
○崇教化△總論教化之道
《易臨》之大象曰：澤上有地,
臨。君子以教思無窮, 容保民無疆（廣大無疆限也）。
程頤曰："物之相臨與含容, 無若水之在地, 故澤上有地爲臨也。君子觀親臨之象則教思無窮,
親臨於民則有教導之意思也。無窮, 至誠無斁也。"
臣按：《臨》之爲卦, 有上臨下之象,
上之臨下果何所事哉？曰保之。將欲保之以何爲先？曰教之。教之之道驅迫之不可也, 操切之不可也, 徒事乎法不可也, 必刻以期不可也, 必也匡之直之、輔之翼之,
優而遊之使自休之, 厭而飫之使自趨之, 如江河之潤, 如湖海之浸, 是之謂教思焉。舉一世而甄陶之, 合萬邦而協和之, 由無息而至於悠遠, 由動變而至於能化,
無一人而不化, 無一地而不到, 無一日而或間, 豈有窮盡也哉？如是, 則凡形氣有生之類皆在吾度量包容之中, 有相生相長之樂,
無此疆彼界之殊矣。彼徒臨之以威、齊之以政者, 其意思淺且促矣, 旣淺且促則實不能容之矣, 豈能保民而至於無疆哉？
《觀》之象曰："觀盥而不薦,
有孚顒若", 下觀而化也。觀天之神道而四時不忒, 聖人以神道設教而天下服矣。
程頤曰："爲觀之道嚴敬如始盥之時, 則下民至誠瞻仰而從化也。不薦,
謂不使誠意少散也。天道至神, 故曰神道。觀天之運行, 四時無有差忒, 則見其神妙, 聖人見天道之神, 體神道以設教, 故天下莫不服也。夫天道至神,
故運行四時、化育萬物無有差忒, 至神之道莫可名言, 惟聖人默契, 體其妙用, 設爲政教, 故天下之人涵泳其德而不知其功, 鼓舞其化而莫測其用, 自然仰觀而戴服,
故曰以神道設教而天下服矣。"
朱熹曰："觀天之神道只是自然運行道理, 四時自然不忒,
聖人神道亦是說有教人自然觀感處。"
臣按：聖人觀天之神道以設教, 謂如天之春而夏而秋而冬, 當暖而暖, 當寒而寒, 無一時之差忒, 不見其有所作爲,
自然而然, 所謂神也。聖人體之以設爲政教, 故下人觀之如見春而知其必暖, 見冬而知其必寒, 其暖其寒皆其所自然, 下民觀視而感之於心,
不待有所設施措注自然化服, 所謂以神道設教也。如此, 非謂別有一種玄妙幻化之術也, 後世俗儒不知此義, 乃以《河圖》《洛書》爲神道設教,
謂聖人畫卦演疇皆以人力爲之, 而假托神明以爲幻化之術, 遂啟時君矯誣妄誕之端。籲, 經旨一言之差, 流禍至於如此, 可不戒哉,
可不戒哉！
象曰：風行地上, 觀。先王以省方觀民設教。
程頤曰："風行地上, 周及萬物, 爲由曆周覽之象, 故先王體之爲省方之禮,
以觀民俗而設政教也。天子巡省四方, 觀視民俗, 設爲政教, 如奢則約之以儉, 儉則示之以禮是也。"
朱熹曰："省方以觀民,
設教以爲觀。"
臣按：劉彝謂觀民設教如齊之末業而教以農桑、衛之淫風而教以禮、別奢如曹則示之以儉、儉如魏則示之以禮之類是也, 蓋四方之俗不同而各有所偏尚,
因其所偏約而歸之於正, 則四方之俗皆得其中而無過不及矣。此三代盛王所以必省方而觀民, 觀民而設教也歟。後世巡守之禮不行, 采詩之官不設, 朝廷施之以一切之政,
不複因其民而觀之。籲！物之不齊物之情也, 俗之不一俗之習也, 約其所太過、勉其所不及, 使之一歸於禮而不偏, 聖人所以觀民之俗而設教也。如此,
後世則一聽民俗之所爲而不複觀之矣。
《賁》之彖曰：觀乎天文以察時變, 觀乎人文以化成天下。
程頤曰："天文, 天之理也；人文,
人之道也。天文謂日月星辰之錯列、寒暑陰陽之代變, 觀其運行以察四時之遷改也。人文, 人理之倫序。觀人文以教化天下, 天下成其禮俗,
乃聖人用《賁》之道也。"
吳澂曰："文明者文采著明在人, 五典之敘、五禮之秩粲然有文而各安其所止, 故曰人文也。時變謂四時寒暑代謝之變。化謂舊者化新,
成謂久而成俗。"
臣按：天有天之文, 人有人之文, 人君上察天文以審察天時之變, 下觀人文以化成天下之俗, 是故天有日月也、有星辰也、有四時也、有六氣也,
其形象之昭然, 其氣運之錯然, 皆有文而可觀也。日月有朔望, 星辰有次舍, 四時有運行, 六氣有流布, 吾於是乎審察之, 體其不息者以自強, 因其失次者以自儆,
隨其時而授之以耕作之候, 順其氣而教之以豫備之方, 此無他, 察於天而省於己也。人有三綱也、有六紀也、有禮節也、有法度也, 其彝倫之秩然、其典則之粲然,
皆有文而可觀也, 三綱在所當正, 六紀在所當修, 禮節不可失, 法度不可斁, 吾於是乎化導之, 因其自然者加之品節, 順其當然者爲之導達,
引其性而納之道義之中, 矯其偏而歸之中正之域, 此無他, 化其人而成其俗也。噫, 《大易》"人文化成天下"一語, 誠自古帝王繼天立極之大綱大本也,
化之以人文而使天下成其俗, 唐虞雍熙泰和之治不外是矣。
《離》之彖曰：重明以麗乎正, 乃化成天下。
程頤曰："上下皆離, 重明也。五二皆處中正,
麗乎正也。君臣上下皆有明德而處中正, 可以化天下成文明之俗也。"
丘富國曰："上下皆離, 故曰重明。君臣上下重明而共麗乎正,
則可以成天下文明之化矣。"
臣按：《賁》之"觀乎人文以化成天下", 人君觀之以一己之獨也；《離》之"重明麗正以化成天下",
人君資之以臣下之同也。是故人君欲以人文而成天下之化, 又在乎君臣相得, 皆存虛靈不昧之天而處乎中正不偏之地, 同心同德, 相附離以相成也。籲, 有是君而無是臣,
有是臣而君不能用, 用之而其臣不足以負荷, 而欲成天下文明之化難矣哉。
《書舜典》：帝曰："契, 百姓不親（相親睦也）,
五品不遜（順也）。汝作司徒（掌教之官）, 敬敷（布也）五教, 在寬。"
朱熹曰："五品, 父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之名位等級也。五教,
父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信, 以五者當然之理而爲教令也。敬, 敬其事也。聖賢之於事雖無所不敬, 而此又事之大者,
故特以敬言之、寬裕以待之也。蓋五者之理出於人心之本, 然非有強而後能者, 自其拘於氣質之偏、溺於物欲之蔽, 始有昧於其理而不相親愛、不相遜順者,
於是申命契仍爲司徒, 使之敬以敷教而又寬裕以待之, 使之優遊浸漬以漸而入則其天性之眞, 自然呈露, 不能自已,
而無無恥之患矣。"
臣按：此萬世帝王爲教之始。然所以爲教者不過人倫而已, 人倫之道, 人莫不有而不能皆有以盡之, 所以立其教者君也, 敷其教者臣也,
是五倫之道非獨民有之, 而君與臣亦皆有焉, 必在上者無一之不備然後敷而教之, 使天下之人無一之不全,
然其所以立教之本則在乎敬以寬焉。敬以持乎己則整齊嚴肅而不失於怠忽, 寬以施於人則從容漸次而不失於迫切,
先儒謂此二字千萬世掌教者不能易也。後世人君惟急於財賦、兵刑之事, 其於教也特慕其名而應故事耳, 所謂寬者往往流於縱弛, 求其能留心於此事者固已鮮矣,
況敬乎？敬者聖學所以成始而成終者也, 未有不能敬以處己而能敬以教人者, 是則立教之君、敷教之臣皆當以敬爲主。
《武成》曰：重民五教,
惟食喪祭。
蔡沈曰："五教, 君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五典之教也。食以養生, 喪以送死, 祭以追遠, 五教三事所以立人紀而厚風俗,
聖人之所以甚重焉者。"
陳櫟曰："所重教、食、喪、祭四者, 證以堯曰, 可見重五教而次以食, 則斯民日用飲食遍爲爾德, 否則君不君、臣不臣,
雖有粟吾得而食諸？食足矣即繼以慎終之喪、報本之祭, 皆所以感發斯民之良心而維持天下之教化也。"
臣按：舜命契之教其民曰"敬敷五教",
武王之功成治定亦惟重民之五教焉, 可見聖帝明王之治必本於教, 而教之所以爲教皆不外乎五倫而已。
《洛誥》曰：聽朕教汝於棐民彝, 汝乃是不[B194],
乃時惟不永哉！篤敘乃正父, 罔不若予, 不敢廢乃命, 汝往敬哉！
朱熹曰："周公戒成王使聽我教汝以輔民常性之道, 若汝不勉則不能永保天命也,
然則所以輔民常性者惟在乎勉而已, 篤敘汝武王之所行無不如予之所以厚敘者。"
蔡沈曰："此教養萬民之道也。聽我教汝所以輔民常性之道,
汝於是而不勉焉則民彝泯亂, 非所以長久之道矣。正父, 武王也, 猶今稱先正雲者。篤者篤厚而不忘, 敘者先後之不紊。言篤敘武王之道無不如我,
則人不敢廢命矣。"
臣按：《武成》曰"重民五教", 則武王輔民常性之道在此也。武王得天下, 旣以是爲自勉, 使彝倫攸敘而益厚,
所以爲子孫祈天永命之本。成王誠能聽周公之教, 勉乎乃考重民五教之道以輔翼乎民, 篤之而不忘, 敘之而不紊, 亦如我之所荑敘武王者,
然則人不敢廢乃命矣。大抵人君爲治, 教道之廢興系天命之去留, 教道興則天理明而民彝敘, 民知尊君親上而不生背畔之心, 不然則智者欲欺愚、強者欲陵弱,
令之而不從, 治之而不服, 而至於用刑罰、動幹戈而國祚不能以久長矣。創業之君惟知其然, 故拳拳以教化爲先, 而繼體者誠能勉焉荑敘前人之道而敬行之,
非獨以厚民彝, 蓋將以永天命也。是則敬之之言, 在昔帝舜以是而勉契, 是君勉臣也；今周公以是而勉成王, 是臣勉君也。大哉,
敬乎！其萬世君臣立教之本乎。
《周官》曰：司徒掌邦教, 敷五典, 擾兆民。
蔡沈曰："地官卿主國教化, 敷君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五者之教,
以馴擾兆民之不順者而使之順也, 唐虞司徒之官固已職掌如此。"
呂祖謙曰："擾者,
馴習而熟之、拊摩而入之、畜養而寬之之謂。"
臣按：五典乃人人所有、家家所備者, 人君因而申明其義也。虞周命掌教之官皆以敷五典爲言, 敷之爲言布也,
要必因其本然之理而著爲當然之則, 敷而布之天下, 使之是效是行, 以調攝其不平之氣, 馴伏其不順之心, 不責效於旦暮之間,
不從事乎督責之令。成周之擾即有虞之寬, 可見教道之施, 千古如一日、百聖同一心也。
《君牙》曰：弘敷五典, 式和民則。爾身克正, 罔敢弗正, 民心罔中,
惟爾之中。
蔡沈曰："弘敷者, 大而布之也。式和者, 敬而和之也。則, 有物有則之則, 君臣之義、父子之仁、夫婦之別、長幼之序、朋友之信是也。典以設教言,
故曰弘敷；則以民彝言, 故曰式和。此司徒之教也, 然教之本則在君牙之身, 正也中也民則之體而人之所同然也。正以身言, 欲其所處無邪行也；中以心言,
欲其所存無邪思也。"
臣按：爲教之道不過即人身心之所有者而訓誨引導之雲耳, 然是道也非獨人有之, 而我亦有之有之, 未必皆中正也,
然必在我者無不正無不中, 然後推吾所以中所以正者以倡率乎人人, 使人人皆中皆正焉。不然, 源濁而欲流之清、形枉而欲影之直,
豈有是理哉？
《周禮》乃立地官司徒, 使帥其屬而掌邦教, 以佐王安擾邦國。
吳澂曰："舜命契以‘五品不遜, 汝作司徒, 敬敷五教, 在寬',
敬敷以寬則優遊巽順而其教易成也, 夫是之謂民極。六官皆言爲民極, 而司徒之教實主安擾萬國, 無非和順於道德,
則五品遜者宜哉。"
臣按：《周官》立天官掌邦治、地官掌邦教, 蓋以上天下地而人處乎中, 人之所以爲人者理與氣而已。氣以成形,
無以治之則不能安其生；理以成性, 無以教之則不能明其道。是以設官分職以爲民極, 而以治民之職歸之天、教民之職歸之地, 以見人君治教皆出於天地所以設爲之官者,
雖曰爲民立極, 而實所以代天化地施也。
大司徒因此五物者民之常而施十有二教焉, 一曰以祀禮教敬則民不苟, 二曰以陽禮教讓則民不爭,
三曰以陰禮教親則民不怨, 四曰以樂禮教和則民不乖, 五曰以儀辨等則民不越, 六曰以俗教安則民不偷, 七曰以刑教中則民不虣（暴）, 八曰以誓教恤則民不怠,
九曰以度教節則民知足, 十曰以世事教能則民不失職, 十有一曰以賢制爵則民慎德, 十有二曰以庸制祿則民興功。
吳澂曰："唐虞司徒所敷者五教而周司徒施十二教,
五教舉其綱, 十二教則詳其目；五教在於端其本, 十二教則兼舉其末。其教敬讓親和、辨等是德禮之屬也, 教安中恤節能與制爵、制祿是政刑之屬也。祀禮者祭祀之禮,
追養致孝示民以敬, 所以不苟且；陽禮者飲射之禮, 敬老齒讓導民以順, 所以不鬥爭；陰禮者婚姻之禮, 男女合好至親所在, 所以不怨曠；樂禮者燕饗作樂之禮,
尊卑齒位至和所在, 所以不乖離；以儀辨等者有君臣上下之儀、有父子長幼之儀, 隆殺有等而民志自定, 所以不逾越；以俗教安者, 有宮室、墳墓、衣服之俗,
有兄弟、師儒、朋友之俗, 安於本俗人倫自厚, 所以不偷薄；以刑教中者, 如鄉之八刑以弼教而歸於中, 所以不暴亂；以誓教恤者, 如軍旅之誓,
使之憂患相救而恤其事, 所以不怠惰；以度教節者, 冠婚喪祭之度各有等殺, 以節其欲, 所以自知止足；以世事教能者, 士、農、工、賈世傳厥習以精其能,
所以不失職。十者皆謂之教, 教之常也, 而聖人不徒教也。以賢制爵則不賢者莫不謹於德, 以庸制祿則無功者莫不興於功, 是二者聖人奔走天下之權, 而人心之激勸所系,
故不言教而列於後。"
臣按：聖人之所謂教者不但敷五典而已, 而凡禮樂刑政之施、儀則等威之制、爵祿誓戒之事、世業士俗之常莫不有教存焉,
一事之行而有一教之寓, 此三代盛時邦國、都鄙、比閭、族黨之間禁令之所施行, 耳目之所漸染, 日用之所見聞, 何者而非軌民之法則、囿民之教條哉？後世之所謂教者,
止有教之名無複教之實, 況又有非所教而教者哉？
以五禮（吉、凶、軍、賓、嘉）"防萬民之偽而教之中,
以六樂（《雲門》《鹹池》《大韶》《大夏》《大》《大武》）防萬民之情而教之和。
臣按：天子建中和之極以爲禮樂, 所以防民之情偽而教之中和,
使行皆中正而心無乖戾也。
正月之吉, 始和布教於邦國都鄙, 乃縣（平聲）教象之法於象魏（雉門兩觀）, 使萬民觀教象。浹日（一旬爲浹）而斂之,
乃施教法於邦國、都鄙, 使之各以教其所治民。
朱申曰："建子之月朔日, 始調和十二教以下之事而頒布此教職文書於邦國、都鄙,
以地官之教法畫之爲象而懸於兩觀, 使萬民觀教法而儀則之。浹一旬乃收斂, 使遠近皆知之, 乃施教民之法於外之邦國、內之都鄙,
使邦國諸侯教邦國之民、都鄙大夫教都鄙之民。"
歲終則令教官正治而致事, 正歲令於教官曰："各共爾職、修乃事以聽王命,
其有不正則國有常刑。"
賈公彥曰："《周禮》凡言正歲者夏建寅之月也, 直言正月者周建子之月也。"吳澂曰："正治修其文書, 致事上其計簿。"小司徒之職,
掌建邦之教法, 凡用眾庶則掌其政教與其戒禁。
朱申曰："政以正之, 教以導之, 戒以飭其怠忽, 禁以使之勿爲。"
臣按：先王布教於民非一日也,
然猶必每歲之首調和之恐其所行者或有所乖戾也、頒布之恐其所施者或有所沮格也, 旣頒之以文書, 複懸之於象魏, 則凡有目者所共睹、有耳者所共聞, 不至於消沮閉藏矣,
至於歲終, 又俾修其文書, 上其計簿, 使有所稽考焉。噫, 聖人之治以教爲先, 而所以頒布其教者一歲之間凡三致意, 委曲詳細、丁寧諄切如此, 此其教化所以大行,
日新而無窮也歟。
《禮記王制》曰：司徒修六禮以節民性, 明七教以興民德, 齊八政以防淫, 一道德仁俗, 養耆老以致孝, 恤孤獨以逮（及也）不足,
上賢以崇德, 簡（差擇）不肖以絀惡。
吳澂曰："此言司徒之所以教, 即舜之命契者也。人之性稟或殊, 使民由於禮則過者不得過、不及者不得不及,
所謂節之也。人倫之德民所同得, 使之能知其教則莫不感發奮起而興於善, 所謂興之也。爲人欲所溺之謂淫, 八政有所禁戒, 如防之堤水,
所謂防之也。道德一則俗之習尚不各道其所道以爲道、不各德其所德以爲德, 所謂同之也。耆老所當孝養, 上之人養其老則民皆知致其孝矣；孤獨有所不足者,
上之人恤孤獨則民皆知逮其不足矣。"
六禮, 冠、婚、喪、祭、鄉、相見。七教, 父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政,
飲食、衣服、事爲、異別、度、量、數、制。
方愨曰："冠、婚, 嘉禮也；喪, 凶禮也；祭, 吉禮也；鄉飲酒、士相見,
賓禮也。"
陳澔曰："六禮、七教、八政皆司徒所掌, 禮節民性, 教興民德, 修則不壞, 明則不渝, 然非齊八政以防淫則亦禮教之害也。事爲者,
百工之技藝有正有邪。異別者, 五方之器械有同有異。度、量則不使有長短、小大之殊, 數、制則不使有多寡、廣狹之異。若夫飲食、衣服, 尤民生日用之不可闕者,
所以居八政之首, 齊之則不使有僭似、詭異之端矣。"
臣按：《舜典》與《周官》皆雲五教而此又雲七教, 其教之目比《書》所載加二焉,
所謂五教者父子、君臣、夫婦、長幼、朋友, 而此加之以兄弟、賓客爲七。所謂長幼者即兄弟之謂也, 今分而爲二, 則是兄弟者天合而有先後者也,
長幼者人合而有先後者也。朋友, 親相與者也；賓客, 泛相遇者也。然五教之在《書》則謂之敷, 敷布之也；七教之在禮則謂之明, 明昭之也,
而皆在司徒之所掌。敷者頒之於天下, 明者講之於學校也。
廣穀大川異制, 民生其間者異俗, 剛柔、輕重、遲速異齊（去聲）, 五味異和, 器械異制,
衣服異宜, 修其教不易其俗, 齊其政不易其宜。
吳澂曰："教即七教是也, 修謂其教皆明無所廢闕；政即八政是也, 齊謂其政並舉無所參差。以廣穀大川而言,
則地產有異而其習尚之所安各異其俗, 故雖導之以教然亦不改易其所安之俗, 使之各得以安其所安也；以剛柔、輕重、遲速而言, 則天稟有異而其身口之所便各異其宜,
故雖正之以政然亦不改易其所便之宜, 使之各得以宜其所宜也。"
臣按：民稟天地之性以生無不同也, 然其所居之地水陸、川穀之土俗各異,
所稟之氣剛柔、遲速之劑量各殊, 先王修其教、齊其政, 固欲複其天地本然之性而歸之同也, 然土俗處處別、氣稟人人殊, 則有未易變易然者, 苟不至於反常而逆理,
則亦不強之使同焉。
《大學》曰：所謂治國必先齊其家者, 其家不可教而能教人者無之, 故君子不出家而成教於國, 孝者所以事君也, 弟者所以事長也,
慈者所以使眾也。《康誥》曰"如保赤子", 心誠求之, 雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也, 一家仁一國興仁, 一家讓一國興讓, 一人貪戾一國作亂, 其機如此,
此謂一言僨（覆敗也）事、一人定國。堯、舜帥天下以仁而民從之, 桀、紂帥天下以暴而民從之, 其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而後求諸人, 無諸己而後非諸人,
所藏乎身不恕而能喻（曉也）諸人者, 未之有也。
朱熹曰："身修則家可教矣, 孝、弟、慈所以修身而教於家者也, 然而國之所以事君、事長、使眾之道不外乎此,
此所以家齊於上而教成於下也。《康誥》, 《周書》。引《書》而釋之, 又明立教之本不假強爲, 在識其端而推廣之耳。一人, 謂君也。機,
發動所由也。此言教成於國之效, 又承上文一人定國而言。有善於己然後可以責人之善, 無惡於己然後可以正人之惡, 皆推己以及人, 所謂恕也,
不如是則所令反其所好而民不從矣。"
臣按：《大學》修身以上皆是學之事, 齊家治國方是教之事, 一家之中有父母、有兄長、有子孫仆隸,
我於其間爲子則孝、爲弟則弟、爲家長則慈, 曰孝、曰弟、曰慈, 旣有諸己則是能修身而教於家矣, 由是一家之中人人皆孝、皆弟、皆慈而無一人不可教者,
由是即所以立於身、行於家者, 而教於人孝以爲忠、弟以爲順、慈以爲愛人之仁。夫如是則仁讓之善積於一家而仁讓之化形於一國,
所謂不出家而教成於國也。苟或貪而不讓、戾而不仁, 惡念生於一人則一國便有作亂之事, 所謂其家不可教而能教人者無之也。雖然,
爲善則難、爲惡則易而其善惡難易之機由於君之一身, 而機者何？弩之牙也。矢之發動由乎弩機, 一發動焉則勢有不可遏者,
以身示教者可不謹其機乎？所謂機者在於君身則其心之意也, 心之發動是之爲意。人君欲廣其教於天下, 不假強爲, 在識其善念端倪之初處, 動其機以發之,
從此推廣去耳。嗟乎, 一念之善與惡乃堯舜、桀紂之所以分, 堯舜之君而有唐虞治世之民, 其身旣修其家可教, 有諸己而求諸人,
其所令之善即其所好者也；桀紂之君而有夏商末世之民, 其身不修其家不可教, 而無諸己而求諸人,
其所令非不善而非所好者也。
子曰："庶矣哉。"冉有曰："旣庶矣, 又何加焉？"曰："富之。"曰："旣富矣,
又何加焉？"曰："教之。"
朱熹曰："庶而不富則民生不遂, 故制田裏、薄賦斂以富之；富而不教則近於禽獸,
故必立學校、明禮義以教之。"
胡寅曰："天生斯民, 立之司牧而寄以三事, 然自三代之後能舉此職者百無一二。漢之文明、唐之太宗亦雲庶且富矣,
西京之教無聞焉, 明帝尊師重傳, 臨雍拜老, 宗戚子弟莫不受學, 唐太宗大召名儒, 增廣生員, 教亦至矣, 然而未知所以教也。三代之教, 天子公卿躬行於上,
言行、政事皆可師法, 彼二君者其能然乎？"
臣按：曰庶、曰富、曰教三者, 自堯舜以來爲治之大節目、大綱領也。蓋天生斯民而立一人以爲之司牧,
付之以庶、富、教之三事, 人君承上天之付托爲萬民之父母, 必當盡治、教、養之三事, 養之以至於繁庶, 治之以至於富足, 教之以至於仁厚,
則盡乎父母斯民之責而無負乎上天付托之重矣。苟爲不然, 而惟知以天下而奉己, 適乎己而不恤乎人, 生齒日至於衰耗、田裏日至於貧窘、民俗日至於靡蕩,
如是非但民不安其生而君亦不能安其位矣。就三者之中論之, 庶、富者君之事也, 教者師之事也, 三代以來盡君道者間或有之,
兼盡師之道者蓋亦鮮矣。
孟子曰："人之有道也, 飽食、暖衣、逸居而無教則近於禽獸。聖人有憂之, 使契爲司徒, 教以人倫,
父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信, 放勳曰：‘勞之來之, 匡之直之, 輔之翼之, 使自得之, 又從而振德之。'"
朱熹曰："人之有道,
言其皆有秉彝之性也。然無教則亦放逸怠惰而失之, 故聖人設官而教以人倫, 亦因其固有者而道之耳。《書》曰‘天敘五典, 敕我五典五惇哉', 此之謂也。放勳,
本史臣贊堯之辭, 孟子因以爲堯號也。德, 猶惠也。堯言勞者勞之, 來者來之, 邪者正之, 枉者直之, 輔以立之, 翼以行之, 使自得其性矣,
又從而提撕警覺以加惠焉, 不使其放逸怠惰而或失之, 蓋命契之辭也。"
臣按：人之所以異於禽獸者以其有秉彝之性也, 有其性而或以氣稟之偏、或爲物欲之蔽,
遂去禽獸也幾希。聖人先得秉彝之全者也, 視吾人有秉彝之性而不能全, 乃至去禽獸也不遠, 誰之責歟？吾爲人之君而不能盡君人之責, 使人不遠於禽獸,
則凡吾所治者皆狘之物也, 吾何以爲治哉？非徒負斯人之仰戴而實負上天之付托也, 寧能不憂於心乎？憂之而修爲之教, 命臣以掌其事, 立法以爲之制,
必使蚩蚩蠢蠢之民皆率其秉彝之性, 然後吾之責塞而吾之憂釋矣。後世人主知憂此者蓋鮮矣, 憂之一言, 唐虞聖帝所以戰兢惕厲而致雍熙泰和之治,
其本在此歟。
《漢書食貨志》曰：五家爲鄰, 五鄰爲裏, 四裏爲族, 五族爲黨, 五黨爲州, 五州爲鄉, 鄉萬二千五百戶也。鄰長位下士, 自此以上稍登一級,
至鄉而爲卿也。於裏有序而鄉有庠序以明教, 庠則行禮而視（讀爲示）"化焉。春令民畢出在野, 冬則畢入於邑, 所以順陰陽、備寇賊、習禮文也。春將出民,
裏胥平旦坐於右塾, 鄰長坐於左塾, 畢出然後歸, 夕亦如之, 入者必持薪樵, 輕重相分, 斑白不提挈。冬, 民旣入, 婦人同巷相從夜績, 女工一月得四十五日,
必相從者, 所以省費燎火, 同巧拙而合習俗也。男女有不得其所者, 因相與歌詠, 各言其傷（怨刺之詩）, 是月餘者亦在於序室。八歲入小學, 十五入大學,
此先王制土處民富而教之之大略也。
臣按：成周盛時, 其富而教之其規條之詳如此。當是之時, 男有教、女有業, 而無外慕出位之思、非禮犯分之爲,
此乖爭陵犯之風所以不作也。
漢賈誼言於文帝曰："凡人之智能見已然不能見將然, 夫禮者禁於將然之前而法者禁於已然之後,
是故法之所用易見而禮之所爲至難知也。禮雲禮雲者, 貴絕惡於未萌而起教於微眇, 使民日遷善遠罪而不自知也。"
臣按：爲治大要二,
禮與法也。禮也者教化之所從出者也, 誼所謂絕惡於未萌、起教於微眇, 使民日遷善遠罪而不自知者是, 則禮之所以禁於將然者也。法之爲法, 禁於已然者,
則反是禁於將然則不肅而成、不嚴而治, 而天下鹹囿於孝弟、忠信、禮義、廉恥之中矣。
董仲舒曰："夫萬民之從利也, 如水之走下,
不以教化堤防之不能止也。是故教化立而奸邪皆止者, 其堤防完也；教化廢而奸邪並出、刑罰不能勝者, 其堤防壞也。古之王者明於此, 是故南面而治天下莫不以教化爲大務,
立大學以教於國, 設庠序以化於邑, 漸民以仁, 摩民以誼, 節民以禮, 故其刑罰甚輕而禁不犯者, 教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也, 掃除其跡而悉去之,
複修教化而崇起之, 教化已明、習俗已成, 子孫循之行五六百歲尚未敗也。"
臣按：董子所謂漸民以仁、摩民以誼、節民以禮是三言者,
是誠自古帝王修教立化之本也。所謂治天下之大務, 生民習之以爲風俗, 子孫循之以爲治道, 雖百世可也,
豈但行之五六百歲而不敗哉？
以上總論教化之道
●大學衍義補/卷068
○設學校以立教（上）《易頤》之彖曰：天地養萬物,
聖人養賢以及萬民。
程頤曰："聖人極言頤之道。天地之道則養育萬物, 養育萬物之道正而已矣, 聖人則養賢才與之共天位, 使之食天祿, 俾施澤於天下,
養賢以及萬民也。"
臣按：頤之義養也, 天地養萬物而人乃萬物中之一物, 聖人則萬人中之一人也, 天地養萬物而人與聖人皆在天地所養之中,
聖人於人之中乃其首出者也。體天地養物之仁以養乎人, 然天下之大億兆之眾必欲人人養育之, 非獨力之不能給而亦勢之所不能及也, 是以於眾人之中擇其賢者而養之,
使其推吾所以體天地養物之心以養乎人人, 厘之以其職, 散之以其民, 裂之以其地, 付之以吾一視之仁, 注之於其心而寄之於其目,
而使之代吾之視一以仁之也。然非養之以廩食則彼不暇而爲, 非養之以義理則彼不知所爲, 故必豫有養之而後用之也。然養之之義以貞正爲道, 苟養之不以正,
如戰國之田文養士至三千餘人、東都之延熹大學諸生至三萬餘人, 適足以起亂, 果何益哉？蓋頤之道養正則吉, 養而不正其凶必矣。
《舜典》：帝曰："夔,
命汝典樂, 教胄子, 直而溫, 寬而栗（莊敬也）, 剛而無（與毋同）虐, 簡而無（與毋同）傲。詩言志, 歌永言, 聲依永, 律和聲。八音克諧, 無相奪倫,
神人以和。"
朱熹曰："胄, 長也, 自天子至卿大夫之適子也。凡人直者必不足於溫, 故欲其溫, 寬者必不足於栗, 故欲其栗,
所以慮其偏而輔翼之也；剛者必至於虐, 故欲其無虐, 簡者必至於傲, 故欲其無傲, 所以防其過而戒禁之也。教胄子者欲其如此, 而其所以教之之具則又專在於樂,
如《周禮》大司樂掌成均之法以教國子弟, 而孔子亦曰‘興於《詩》, 成於樂', 蓋所以蕩滌邪穢、斟酌飽滿、動蕩血脈、流通精神,
養其中和之德而救其氣質之偏者也。"
臣按：舜旣命契爲司徒敷五教, 而又於命伯夷典禮之後命夔典樂教胄子, 蓋司徒之所敷者布其教於天下,
典樂之所教者專其教於國學也。胄子者, 天子之元子眾子, 與公、卿、大夫、元士之適子皆將有天下國家之責者, 不可無豫教之法, 然所以教之者在因其資質而輔翼防範之,
使皆適其中而無或偏焉。然化之以其形, 不若化之以其聲, 於是專命典樂之官以司教導之任, 蓋興起之於比興、賦詠之間, 調和之於聲音、節奏之外, 血脈於是乎動蕩,
精神於是乎流通, 邪穢於是乎滌蕩, 查滓於是乎消融, 眞積力久, 自然和順於道德, 有莫知其所以然者矣。向也氣質之美者於是而益美, 偏者於是而不偏,
他日承天而踐祚、君國而子民、修政而立事, 皆得成德全才之人而用之矣。帝世以樂教人之意如此, 後世不複知此意, 學校之設其知以禮爲教也固鮮矣,
況樂乎？方其受教之初也不知禮樂爲何物, 及其臨用之際一視禮樂爲虛文, 而欲人才之複古治道之隆盛, 難矣！
《大雅棫樸》詩曰：倬（大也）彼雲漢（天河）,
爲章（文章）於天。周王壽考, 遐（與何同）不作人。
朱熹曰："雲漢, 天河也, 在箕鬥二星之間, 其長竟天。文王九十七乃終, 故言壽考。作人,
謂變化鼓舞之也。"
曹居貞曰："作者, 鼓舞振動之意。商之末世士氣卑弱甚矣, 非鼓舞奮動之, 烏能自奮而有成哉？"《旱麓》詩曰：鳶飛戾天,
魚躍於淵。豈弟君子, 遐不作人。
朱熹曰："鳶之飛則戾於天矣, 魚之躍則出於淵矣,
豈弟君子而何不作人乎？言其必作人也。"
《思齊》詩曰：肆成人（冠以上爲成人）有德, 小子（童子）有造（爲也）。古之人無斁,
譽（名也）髦（俊也）斯士。
朱熹曰："古之人指文王也。言文王之德見於事者如此, 故一時人材皆得其所成就, 蓋由其德純而不已,
故令此士皆有譽於天下而成其俊人之美也。"
呂祖謙曰："聖人流澤萬世者, 無有大於作人, 所以續天地生生之大德也,
故此詩以是終焉。文王之無斁、夫子之誨人不倦, 其心一也。"
臣按：學校之設所以明倫兼育養也, 蓋倫理之在人, 人人有之而不能人人盡其道,
聖人於是選其少俊者聚之學宮而教之, 俾講明其道而眞知其所以然、與其所當然而決然不疑焉, 則異日用之以理天下之務、治天下之人, 爲臣則忠、爲子則孝,
臨事則不苟避、見義則必勇爲, 平居則犯顏敢諫、臨難則仗義死節而思以其身當天下之重任, 世道之責, 其基本於是乎積累,
其機括由是乎轉移也。理固貴乎講明而氣尤在乎振作, 要必上之人久於其道凱以強教之而張之, 當其機弟以說安之而弛之, 適其會鼓而舞之、振而作之,
使之有感發興起之心、歡欣交通之志, 則其得之於天, 浩然剛大者塞乎天地之間而不餒矣。然非有以作其氣於平日,
安能得其用於異日哉？《詩》稱文王之世濟濟多士而國家以寧者, 蓋有以獲乎作人之效也。
《靈台》詩曰：於論（倫也）鼓鍾,
於樂辟（璧通）廱（澤也）。
朱熹曰："辟廱, 天子之學, 大射行禮之處也。水旋丘如璧以節觀者, 故曰辟廱。"
臣按：先儒謂《靈台》一詩,
辟廱之教寓焉。台池、鳥獸、鍾鼓之樂, 樂之形也, 其樂也外；辟廱、教化、道義之樂, 樂之本也, 其樂也內。可見先王盛時本樂以爲教, 所以鼓舞作興乎賢才者,
隨所在而有也。
《文王有聲》曰：鎬京辟廱。自西自東, 自南自北, 無思不服。皇王烝（烝, 君也）哉。
張載曰："靈台辟廱, 文王之學也；鎬京辟廱,
武王之學也, 至此始爲天子之學矣。"
朱熹曰："鎬京, 武王所營也。此言武王徙居鎬京, 講學行禮而天下自服也。"
臣按：辟廱之學, 自文王已有之,
至武王有天下始專以爲天子之學焉。《詩序》：《子矜》, 刺學校廢也, 亂世則學校不修焉。臣按：治世未有不修學校者,
學校之廢必見於末季之世。
《小雅菁菁者莪》, 樂育材也。君子能長育人材, 則天下喜樂之矣。
臣按：此二詩朱熹《集傳》皆以其序說爲非,
及觀所作《白鹿洞賦》有曰"廣青矜之疑問", 又曰"樂菁莪之長育", 則又用《序》說。蓋以此二詩爲學校而作, 自漢以來則然矣, 雖其詩中所言與《序》說若不類者,
然《序》謂亂世則學校廢、治世則樂育賢才, 可見世道之治亂系乎人材之有無, 人材之有無由乎學校之興廢也。然則修學宮、育賢才, 使青青子衿有喜樂之心, 無佻達之失,
豈非王政之大務歟？
《魯頌泮水》, 頌僖公能修泮宮也。頌凡八章, 首章曰：思（發語辭）樂泮水（泮宮之水）, 薄采其芹（水菜）。魯侯戾（至也）止,
言觀其旗。其旗蒐蒐（飛揚也）, 鸞聲噦噦（和也）。無小無大, 從公於邁。
朱熹曰："諸侯之學鄉射之宮謂之泮宮, 其東西南方有水, 形如半璧,
以其半於辟廱, 故曰泮水, 而宮亦以名也。此飲泮宮而頌禱之詞。"
項安世曰："古之爲泮宮者, 其條理不見於經而有詩在焉, 首三章則言其君相之相與樂此而已,
自四章以下乃其學法自敬其德而至於明其德, 明其德而至於廣其心, 廣其心而至於固其謀終焉, 此則學之本也；自威儀、孝弟之自修而達於師旅、獄訟之講習,
自師旅、獄訟之講習而極於車馬、器械之精能, 此則學之事也；自烈祖之鑒其誠而至於多士之化其德, 自多士之化其德而至於遠夷之服其道, 此則學之功也。" |
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