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韓愈爲潮州刺史, 下牒請置鄉校雲："孔子曰‘道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥', 不如以德禮爲先而輔以政刑也。欲用德禮,
未有不由學校師弟子者。此州學廢日久, 進士、明經百十年間不聞有業成貢於王庭、試於有司者, 人吏目不識鄉飲酒之禮, 耳未嘗聞《鹿鳴》之歌, 忠孝之行不勸,
亦縣之恥也。夫十室之邑必有忠信, 今此州戶萬有餘, 豈無庶民者耶？刺史、縣令不躬爲之師, 裏閭後生無所從學, 爾趙德秀才沉雅專靜, 頗通經有文章,
能知先王之道, 論說且排異端而宗孔氏, 可以爲師矣。請攝海陽縣尉爲衙推官, 專勾當州學肄生徒, 興愷悌之風, 刺史出己俸百千以爲舉本,
收其贏餘以給學生廚饌。"自此潮人日趣文學, 立祠祀之至今。
常袞爲福建觀察使, 設立鄉校, 使學者作爲文章, 親加講導, 與爲客主均禮, 觀遊宴饗與焉,
由是風俗一變, 歲得貢士甚盛。後袞卒, 閩人以袞配享於學宮。
宋韓琦知並州, 河東俗雜羌夷, 用火葬, 琦爲買田, 封表刻石, 著令使得葬於其中,
人遂以焚屍爲恥。
臣按：自古中國無焚屍之俗, 至佛氏自西域入中國始有之, 爲人子者乃忍其親之體魄付之烈焰, 不孝之罪莫大焉。琦爲郡獨能禁之, 今此風猶存,
民習成俗, 非嚴刑痛禁之不能止, 請著爲令, 有犯禁者以毀傷父母律問罪, 並坐其舉火之人, 是亦崇孝道、美風俗之一端。
陳襄爲仙居令, 民不知教,
襄於正歲耆老來賀作文一篇, 曰："爲吾民者, 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝, 夫婦有恩, 男女有別, 子弟有學, 鄉閭有禮, 貧窮患難親戚相救,
昏姻死喪鄰保相助, 無墮農業, 無作盜賊, 無學賭博, 無好爭訟, 無以惡陵善, 無以富吞貧, 行者讓路, 耕者讓畔, 班白者不負戴於道路,
則爲禮義之俗矣。"使門人讀於庭, 且諭之曰："吾秩滿即去, 爾有子弟亟遣就學。"於是耆老相語感德歎嗟, 翕然從之, 學者興起。
程顥爲晉城令,
民以事至邑者必告之以孝弟忠信, 度鄉村遠近爲保伍, 使之力役相助、患難相恤, 孤煢殘廢者責之親黨, 使無失所, 行旅出其途者, 疾病皆有所養。諸鄉皆有校,
暇時親召父老與之語, 兒童所讀書爲正其句讀, 教者不善則爲易置。俗始甚野不知爲學, 乃擇子弟之秀者聚而教之, 鄉民爲社會爲立科條, 旌別善惡,
使有勸有恥。在縣三歲, 民愛之如父母。
臣按：程顥在晉城僅三年耳, 而其德教有如此者, 使之久於其任, 必大有所成就。今守令以九年爲滿,
朝廷苟責之以成效, 其間必有超出倫類而能以明道之德教爲治者, 治平之基端在於此。
朱熹知漳州, 以習俗未知禮, 采古喪葬、嫁娶之儀, 揭以示之,
命父老解說以教子弟。土俗崇信釋氏, 男女聚僧廬爲傳經會, 女不嫁者爲庵舍以居, 熹悉禁之。
臣按：朱熹在漳州首以禮教化俗,
今其所著《家禮》我太宗皇帝已表章頒布天下, 請命有司舉行, 並命提學憲臣督視, 有不奉行者問以違制之罪。如此則禮教興行,
而異端不待禁革自然廢息。
餘仲寬宰劍之順昌, 時閩俗生子多者至三四子, 則後皆不舉, 爲其資產不足以贍也, 若女則不待三往往溺之,
建劍尤甚。仲寬乃作《戒殺子》文, 召諸鄉父老爲人信服者列坐廡下, 以俸置醪醴, 親酌飲之, 出其文使歸勸其鄉人, 無得殺子,
歲月間活者以千計。轉運判官曹輔上其事, 朝廷嘉之, 就改仲寬一官, 仍令再任, 複爲立法推行一路。
臣按：溺子之俗至今浙東爲甚, 請自今有除爲浙東守令者,
考滿上課必書雲自到任之後民並無溺子者, 如有不實, 坐降一級。如此, 則民間舉子必多, 戶口日增, 是亦仁政之大端也。
以上廣教化以變俗。臣按：治者君也,
所以爲治者民也, 推君之治而致之民者吏也。治道有二, 曰政曰教, 政以法令行之也易, 教爾義行之也難, 教之本雖在於人君正身齊家以爲感化之機,
然地非一方而遐外者未易以遍達, 人非一類而疏遠者未易以遽及。是故明君在上, 知教化爲治道之急務, 則必設學校、明禮義、立條教以曉諭而引導之,
使之皆囿於道義之中而爲淳厚之俗, 而又必擇守令之人布吾之政教, 丁寧告誡, 使其知朝廷意向所在而其爲政必以教化爲先, 變不美之俗以爲美, 化不良之人以爲良,
使人人皆善良、家家皆和順, 由家而邑, 由邑而郡, 民風士習如出一律, 則天下之大,
治平之基實自此而積累也。
●大學衍義補/卷083
○嚴旌別以示勸
《周書畢命》曰：旌別淑（善也）慝（惡也）, 表厥宅裏, 彰善癉（病也）惡,
樹之風聲。弗率訓典, 殊厥井疆, 俾克畏慕。
蔡沈曰："旌善別惡, 成周今日由俗革之政也。表異善人之居裏, 如後世旌表門閭之類,
顯其爲善者而病其爲不善者, 以樹立爲善者風聲, 使顯於當時而傳於後世, 所謂旌淑也。其不率訓典者, 則殊異其井裏疆界, 使不得與善者雜處,
《禮記》曰‘不變移之郊, 不變移之遂'即其法也, 使能畏爲惡之禍而慕爲善之福, 所謂所別慝也。"
呂祖謙曰："榮辱不止於一時而流芳, 遺臭將傳百世而未泯,
所謂樹之風聲也。人存政舉, 人亡政息, 惟風聲所傳則可以鼓動千百年之遠, 雖事往跡陳而興起如新, 弗率者殊其井疆,
豈眞欲絕之而置之人類之外哉？欲其畏慕而卒歸於善而已, 此旌別之本心也。"
陳櫟曰："旌別淑慝一句, 綱也；表厥至風聲三句, 旌淑也；弗率至畏慕三句,
別慝也。東郊之政以保爲厘, 旌別淑慝者厘也, 義之盡也；本心欲其畏慕而同歸於善者, 以保爲厘也, 仁之至也。又樹立爲善者之風聲, 見其善善之長, 俾爲惡者畏慕,
見其惡惡之短, 有以人治人改而止之意, 愛之深、待之厚如此, 卒化浮薄爲忠厚, 宜哉。"
臣按：人君爲治在乎明好惡之所在, 使民知所以向方,
趨於善而不流於惡, 則俗尚正而治化可成也。苟混混然而無所旌別, 則爲善者不知其可爲而自怠, 爲惡者不知其不可爲而日肆矣,
此康王命畢公以保厘東郊而必告之以旌別淑慝也。然其旌之也則表厥宅裏, 使過其居者曰："此善人之居, 君上所以彰而表之也如此,
吾何可不爲善乎？"其別之也則殊其井疆, 使經其所者曰："此惡人之居, 君上所以癉而異之也如此, 吾何可爲不善乎？"遠近之人聞其風而興起, 目其事而警戒,
不徒行於一時而其風聲流傳且至千百世焉。大抵人君治民之道非一端, 而其大要歸於使民爲善而不爲惡, 著之訓典者, 感之以言、樹之風聲者, 示之以形、感之以言,
言則有時而已, 示之以形, 形則終古常存, 欲其每視於目, 常儆於心, 無時而或已也。感化轉移之機括, 此其一乎。
《禮記王制》曰：上賢以崇德,
簡不肖以絀惡, 命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝於庠, 元日習射上功、習鄉上齒, 大司徒帥國之俊士與執事焉。不變, 命國之右鄉簡不帥教者移之左,
命國之左鄉簡不帥教者移之右, 如初禮。不變, 移之郊, 如初禮。不變, 移之遂, 如初禮。不變, 屏之遠方,
終身不齒。
孔穎達曰："尊上賢人所以崇獎有德, 簡去不肖所以黜退惡人。"
陳澔曰："命鄉簡不帥教以下, 言簡不肖以絀惡之事。鄉,
畿內六鄉也。庠則鄉之學也。耆老, 鄉中致仕之卿、大夫。元日, 所擇之善日。期日定則耆老皆來會聚於是, 行射禮與鄉飲之禮, 射以中爲上,
故曰上功；鄉飲則序年之高下, 故曰上齒。大司徒, 教官之長也。率其俊秀者與執禮事, 蓋欲使不帥教之人得於觀感而改過以從善也, 而又左右對移以易其藏修遊息之所,
新其師友講切之方, 庶幾其變也。四郊在鄉界之外, 遂又在遠郊之外, 蓋示之以漸遠之意也。四次示之以禮教而猶不悛焉, 則其人終不可以入德矣,
於是乃屏棄之。"
臣按：古者先王所以鼓舞天下之人才而使之鹹趨於善而不爲惡, 則必有崇尚簡別之法焉。蓋天生人, 不人人善亦不人人惡, 上之人有以表別之,
則善者益進於善而惡者皆舍其惡而歸於善。普天之下人皆善而無惡, 則人無不成之才, 世無不美之俗,
而天下平矣。此《王制》司徒之官所以上賢而簡不肖也。然其所謂賢不肖者乃學校所養之士, 蓋以輿地之大、生齒之眾, 無由人人以表別之也,
於是擇其年少而質美者以漸而進之於學, 及其壯而成矣, 則於其中賢而有德者上而崇之以爲秀、士俊士焉, 由是而進之天子之廷, 不肖而惡者簡而絀之以移之左、移之右焉,
由是而屏之郊遂之外, 則吾之所用者旣得以爲致治之具, 而吾之所棄者又因之以爲董戒之方。如此, 則旣在於學者知所戒懼, 而未入於學者知所感發,
而國家得人之用無窮矣。我朝於凡學校生員, 登第者即進之於上而有司爲表其門, 其屢試無成者即黜退爲民, 或充吏,
是亦治古之遺意。
《緇衣》：子曰："有國家者章（明也）善癉（病也）惡以示民厚, 則民情不貳。"
陳祥道曰："惟民生厚則性之本未嘗不善也,
因物有遷而習於惡則惡者其偽也, 有國家者知民性之有善而移於所習然後爲惡, 故爲善則章之使民知善之可爲, 爲惡則癉之使民知惡之可避, 以示民有生厚之善,
則民致一於善而歸厚矣。"
臣按：章善癉惡之言出於《畢命》, 善善而章之則表厥宅裏, 惡惡而病之則殊厥井疆。先儒謂善居其厚、惡居其薄, 所以示民厚也,
好善惡惡則民一歸於義理, 民情所以不貳也。
又曰：故君民者章好以示民俗, 慎惡以禦民之淫, 則民不惑矣。
馬耇孟曰："君民者章好以示民俗,
使天下之人曉然知吾之所好在善而遷善以成俗；慎惡以禦民之淫, 使天下之人曉然於吾之所惡在惡而淫僻之行有所不敢爲,
故民不惑矣。"
臣按：後世凡有孝子、烈婦則旌表其門, 而爲盜竊屢犯不悛者則異其門而以爲警, 是亦得古人章好慎惡之意也。
漢明帝永平三年,
荊州刺史郭賀有殊政, 明帝賜以三公之服、黼黻冕旒, 敕行部去幨, 惟使百姓見其容服以章有德。
臣按：明帝之於郭賀賜之所不當得之章服, 所以表其有殊政也,
一時官聯見而聞之, 寧不惕然而悚忻然而慕乎？
沛劉長卿妻桓氏夫卒, 防遠嫌疑, 子又夭歿, 桓氏慮不免, 乃豫割其耳以自誓。沛相王吉上奏高行, 顯其門閭,
號曰"行義桓嫠"。
臣按：前代旌表節婦不止一桓嫠, 見於史傳者此其始也。載之以見帝王旌表節婦之實, 蓋婦人之德雖在於柔順, 然立節行義必在於貞烈焉。柔順,
仁也；貞烈, 義也。於夫眾人委順之中而有特然卓立之行, 旌而表之使天下之爲人女、爲人婦、爲人母者鹹知違理之可羞, 而一惟禮義之是慕,
二南之化可複也。
隋文帝以田德懋有孝行, 降璽書褒之曰："皇帝謝田德懋。知在窮疾, 哀毀過禮, 倚廬墓所, 負土成墳。朕以孝治天下, 思弘名教,
複與汝通家, 情義素重, 有聞孝感, 嘉歎兼深。春日暄和, 氣力何似？宜自抑割, 以禮自存也。"並賜縑二百匹、米百石,
詔表其門閭。
臣按：前代表孝子門閭非一, 而特紀德懋者, 以隋文帝有璽書褒之也。傳有之曰："夫孝, 三皇五帝之本務, 萬事之綱紀也。行之一身則一身正,
行之一家則一家正, 行之一郡則一郡理, 行之四海則四海翕然歸化。"是豈無故而然哉？蓋父子旣定則長幼有序、族屬以和, 家齊而國治自然之理也。先王有見於此,
雖匹夫匹婦, 以孝名通朝廷者皆旌表門閭, 複賦稅, 俾州縣以時存問, 蓋欲砥礪斯世斯民, 使之厚人倫、移風俗, 以成治化之美也。
唐張公藝九世同居,
北齊、隋、唐皆旌表其門。高宗封泰山, 車駕幸其家。
宋萊州民徐承圭幼失父母, 與兄弟三人及其族三十口同甘藜藿、衣服相讓, 曆四十年不改其操,
所居鄉木連理、瓜異蔓同實。有司以聞, 太祖詔改鄉名義感、裏名和順。
江州民陳兢, 其先世仕唐有爲江州長史者, 益置田園, 爲家法戒子孫, 擇群從掌其事,
建書堂教誨之。僖宗嘗詔旌其門, 南唐爲立義門, 宋初免其徭役。太宗時, 以其家食不足, 每歲貸與之粟。眞宗時, 官其主家者爲州助教。
臣按：天下之大,
起於一家之積, 無一家之不理, 然後天下之平由此其基焉。《易》不雲乎, "方以類聚, 物以群分", 鳥獸必相與群於林藪, 魚鱉必相與群於川澤,
惟能群然後可以生育, 物且然而況於人乎？人之生也, 有父子、有兄弟、有親屬、有姻諴, 必有恩以相親, 有禮以相接, 有誠以相孚,
然後可以久處而至於遠且大也。苟連肢體而分爾汝, 同井宅而割門戶, 相爭相奪, 甚而相鬥訟、相戕賊, 不思吾有身體即吾祖考之遺體, 吾之兄弟即吾父之子也,
吾之伯叔即吾父之兄弟也, 吾之子亦且相與爲兄弟, 吾之兄弟即吾子之伯叔, 分而異之、推而遠之雖若疏異, 然原其始初皆出於一人之所生,
其氣脈本相同也。先王有見於斯, 於凡民之有孝義累世不分居者, 必旌表焉。雖曰爲厚人倫、移風俗之計, 而實以隆吾致太平之基也。我聖祖承元人禮廢法弛之餘,
尤嫉兼並之俗, 豪家巨族往往以失道逾制獲戾, 獨於浦江鄭氏加以恩數, 或有誣蔑之者輒赦不問, 旣旌其門, 又屢擢其子弟爲顯官, 每指以風切當世,
登極之初即制令雲："凡孝子順孫、義夫節婦, 志行卓異者, 有司正官舉明, 監察禦史、按察司體覆轉達上司, 旌表門閭。"列聖相承, 率循舊章,
凡下詔天下輒載其事以申飭有司, 又於律文, 凡盜賊刺字者收充警跡,
是亦先王旌淑別慝之良法深意也。
以上嚴旌別以示勸
●大學衍義補/卷084
○舉贈諡以勸忠
《禮記表記》：子曰："先王諡以尊名,
節以壹（專也）惠（善也）, 恥名之浮於行也。"
鄭玄曰："諡者行之跡也, 名謂聲譽也。言先王論行以爲諡以尊名者, 使聲譽可得而尊言也。壹讀爲一,
惠猶善也。言聲譽雖有眾多者, 即以其行一大善爲諡耳。"
陳澔曰："善行雖多, 難以枚舉, 但節取其大者以專其善,
故曰節以壹惠也。"
方愨曰："生則有名, 死則有諡, 諡則諱其名矣, 故曰諡以尊名。夫諡以誄行而爲之, 然行不一也, 諡有所不勝言,
特以所隆者之一端而爲之節爾, 故曰節以壹惠。若文王之爲文、武王之爲武, 此皆壹惠之道也。行雖多而節之以惠, 則名不浮於行矣。"
臣按：周人卒哭而諱,
將諱而諡, 是諡三代以來已有之。生有名, 死有諡, 名乃生者之辨, 諡乃死者之辨, 生者之名以辨其人,
死者之諡則節其一德以爲稱而諱其名也。
《郊特牲》：死而諡, 今也。古者生無爵、死無諡。
鄭樵曰："古無諡, 諡起於周。周人卒哭而諱,
將葬而諡。蓋名不可名己, 則後王之語前王、後代之及前代, 所以爲昭穆之次者, 將何以別哉？生有名, 死有諡, 名乃生者之辨,
諡乃死者之辨。"
周諝曰："古者生有爵則死乃請諡於天子, 而天子命之諡。後世但死則皆有諡, 蓋未嘗請諡於天子, 特其自諡耳, 故曰‘死而諡,
今也'。"
陳澔曰："死而有諡, 今之變禮也。殷以前大夫以上乃爲爵, 死則有諡, 周制雖爵及命士, 死不諡也。"《曲禮》：己孤暴貴,
不爲父作諡。
呂大臨曰："父之爵不當諡, 以己爵當諡而作之, 是以己爵加其父, 欲尊而反卑之, 非所以敬其父也。"
陳澔曰："文王雖爲西伯,
不爲古公公季作諡；周公成文、武之德, 亦不敢加太王、王季以諡也。"
臣按：元人於凡追封其臣之父祖皆加以諡, 是一時臣僚不學之過也。旣葬, 見天子曰類見,
言諡曰類。鄭玄曰："類猶象也。"
孔穎達曰："言諡, 就君請諡也。諡以表德, 必由尊者所裁, 故將葬之前使人請於天子,
若公叔文子之子戍請於君所以易其父之名者也。類者, 言此類聘問之禮而行也。"
臣按：先儒言諡曰類, 當爲誄, 謂誄而諡之也。
《檀弓》：公叔文子卒,
其子戍請諡於君曰："日月有時, 將葬矣, 請所以易其名者。"君曰："昔者衛國凶饑, 夫子爲粥與國之餓者, 是不亦惠乎？昔者衛國有難, 夫子以其死衛寡人,
不亦貞乎？夫子聽衛國之政, 修其班制以與四鄰交, 衛國之社稷不辱, 不亦文乎？故謂夫子‘貞惠文子'。"
陳澔曰："大夫、士三月而葬,
有時猶言有數也。死則諱其名, 故謂之諡, 所以代其名也。貞、惠、文此三字爲諡而惟稱文子者, 鄭雲‘文足以兼之'。"
臣按：自古諡皆請於君, 春秋之世猶然,
後世始以屬有司。我朝始複古制, 凡大臣有功德於世者, 其諡皆自上賜雲。
《論語》：子貢問曰："孔文子何以謂之文也？"子曰："敏而好學, 不恥下問,
是以謂之文也。"
朱熹曰："凡人性敏者多不好學, 位高者多恥下問, 故諡法有以勤學好問爲文者, 蓋亦人所難也,
孔圉得諡爲文以此而已。"
蘇軾曰："孔文子使太叔疾出其妻, 而妻之疾通於初妻之娣, 文子怒, 將攻之, 訪於仲尼。仲尼不對, 命駕而行, 疾奔宋,
文子使疾弟遺室孔吉, 其爲人如此而諡曰文, 此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善言, 能如此亦足以爲文矣,
非經天緯地之文也。"
臣按：《諡法》所謂文者非一, 有所謂經天緯地者、道德博聞者、勤學好問者、慈惠愛民者、湣民惠禮者、錫民爵位者,
孔文子之得爲文以勤學好問爲諡, 公叔文子之得爲文以錫民爵位爲諡。
公叔文子之臣大夫䌷與文子同升諸公, 子聞之曰："可以爲文矣。"
朱熹曰："文者,
順理而成章之謂, 《諡法》亦有所謂‘錫民爵位曰文'者。"
臣按：文子卒, 其子請諡, 衛君諡以貞惠文子, 見於《禮記檀弓》。其所鎰文者,
以其修其班制以與四鄰交, 衛國之社稷不辱, 故得爲文, 初不以薦臣同升而得此諡也。夫子因其有知人忘己、事君之美而稱之, 謂其所鎰文之諡不但若其君之所稱而已,
而此一事亦合《諡法》所謂"錫民爵位"者焉, 無愧於文之諡矣。
孟子曰："暴其民甚則身弑國亡, 不甚則身危國削, 名之曰幽、厲,
雖孝子慈孫百世不能改也。"
朱熹曰："幽暗、厲虐, 皆惡諡也。苟得其實, 則雖有孝子慈孫愛其祖考之甚者, 亦不得廢公義而改之。言不仁之禍必至於此,
可懼之甚也。"
尹焞曰："《諡法》最公以成周之時, 其子孫自以幽、厲、赧爲諡, 此孝子慈孫所以不能改也。"
胡宏曰："昔周公作《諡法》,
豈使子議父、臣議君哉？合天下之公奉君父以天道耳, 孝愛不亦深乎？所以訓後世爲君父者, 以立身之本也, 知本則身立、家齊、國治、天下平, 不知本則縱欲恣暴,
惡聞其過, 入於滅亡天下知之而不自知也, 不合天下之公則爲子議父、臣議君。夫臣子也, 君父有不善所, 當陳善閉邪, 引之當道, 若生不能正, 旣亡而又黨之,
是不以天道奉君父而不以人道事君父也, 謂之忠孝, 可乎？今夫以筆寫神者必欲其肖, 不肖吾父則非吾父, 不肖吾君則非吾君, 奈何以諡立神而不肖之乎？是故不正之諡,
忠臣孝子不忍爲也。"
臣按：《諡法》捐位亂常曰幽、殺戮無辜曰厲, 二君者周之天子, 繼其世者其臣子也, 乃敢以惡諡而加之於君父,
豈《春秋》爲尊者、親者諱之謂哉？蓋君之諡則稱天以誄之, 臣之諡則請君以賜之, 君之臣子雖欲私其君父, 如天理何？臣之子孫雖欲私其父祖, 如君法何？先王諡法最公,
秦人以爲臣議君、子議父而除去之, 鄭樵謂以諡易名。名尚不敢稱, 況可加之以惡乎？失古意矣。
程頤曰："古之君子相其君而能致天下於大治者無他術,
善惡明而勸懲之道至焉爾, 勸得其道而天下樂爲善, 債其道而天下懼爲惡, 二者爲政之大權也。然行之必始於朝廷, 而至要莫先於諡法, 何則？刑罰雖嚴可警於一時,
爵賞雖重不及於後世, 惟美惡之諡一定則榮辱之名不朽矣, 故曆代聖君賢相莫不持此以勵世風也。"
臣按：古先哲王所以勵世以爲勸懲者, 非徒有一時之賞罰,
而又有百世之榮辱焉。百世之榮辱, 諡是也。合其一生之美, 加以一字之褒, 使後世之人不必考其履曆、究其始末, 一聞其諡即知其人, 其所以勸化人心,
使之爲善以持己、盡忠以事君, 其激發之機、轉移之妙, 一何至哉。
《史記正義諡法解》：惟周公旦、太公望開嗣王業, 建功於牧野, 終將葬, 乃制諡,
遂敘諡法。諡者行之跡, 號者功之表, 車服者位之章也, 是以大行受大名、細行受細名, 行出於己、名生於人。
臣按：諡法不見於五經, 其書見於世者,
有《周公諡法》、有《春秋諡法》、有《廣諡》、有《今文尚書》、有《大戴記》、有《世本》、有《獨斷》、有劉熙之書、有來奧之書、有沈約之書、有賀琛之書、有王彥威之書、有蘇冕之書、有扈蒙之書、有蘇洵之書,
皆漢魏以來儒者取古諡法而釋以己說, 而各爲之法也。其說不一, 有一諡而取義數端。臣愚以爲, 古今異宜, 請自今節惠定諡者本於古法而參酌以今世之所宜,
庶不悖於古而於今人之聽聞不惑雲。
晉賈充老病, 自憂諡傳, 從子模曰："是非久自見, 不可掩也。"充卒, 以外孫爲嗣。太常議諡,
博士秦秀曰："充悖禮溺情以亂大倫, 昔殽養外孫莒公子爲後, 《春秋》書‘莒人滅殽', 絕父祖之血食, 開朝廷之亂原, 案《諡法》昏亂紀度曰荒,
請諡荒公。"帝不從, 更諡曰"武"。
臣按：充奸回弑逆, 諡之以荒固爲幸矣, 而武帝曲加以美諡, 然後世不因武帝之諡遂以充爲善人, 賈模謂"是非久自見,
不可掩", 信哉斯言。
明帝贈譙王承、戴淵、周涘等官, 周劄故吏爲劄訟冤, 尚書卞壼議以爲劄開門延寇, 不當贈諡。王導以爲往年敦奸逆未彰, 臣等皆所未悟,
與劄無異, 旣悟其奸, 劄便以身許國, 尋取梟夷, 宜與周、戴同例。郗鑒以爲周、戴死節, 周劄延寇事異賞均, 何以勸沮？
臣按：周劄始雖延寇, 終則死職,
其於贈典在於可否之間, 雖以明帝寇亂之餘偏安一隅, 而於一臣之贈典而群臣猶執議如此, 後世則顧其死者之情故何如、生者之顯晦有無而已,
雖有贈諡不足以爲勸沮。
北魏鄭羲爲西兗州刺史, 貪鄙, 納女爲嬪, 征爲秘書監。及卒, 尚書諡曰宣, 詔曰："蓋棺定諡, 激濁揚清,
羲雖夙有文業而治闕廉清, 尚書何乃情遺至公, 愆違明典, 依《諡法》博聞多見曰文、不勤成名曰靈, 加諡文靈。"
唐許敬宗卒,
袁思古議敬宗棄長子於荒徼、嫁少女於夷貊, 按《諡法》名與實爽曰繆, 請諡爲繆。敬宗孫彥伯訟思古與許氏有怨, 請改諡。王福畤議以爲："諡者得失一朝,
榮辱千載。若嫌隙有實, 當據法推繩, 如其不然, 義不可奪。"
臣按：許敬宗奏流其子昂於嶺南, 又以女嫁蠻酋馮盎之子, 多納其貨,
故思古議及之。然此猶非其罪之大者, 若論其贊高宗立嬖後、殺忠良之罪, 諡之以繆猶爲幸矣。當時戴至德謂王福畤曰："高陽公任遇,
如是何以諡之爲繆？"對曰："昔何曾旣忠且孝, 徒以日食萬錢, 秦秀諡之曰繆。許敬宗忠孝不逮於曾, 而飲食男女之累過之,
諡之曰繆不負許氏矣。"當鹹亨中昏主臨朝而臣下猶斤斤執法持論如此, 雖其任遇之臣略不肯少有假借其諡, 雖終於改易, 然載其事於史, 千載猶一日也,
士君子立身制行可不謹哉。
唐楊綰卒, 太常諡文貞, 或謂其與元載交遊, 嘗爲載薦, 太常諡不當。梁肅議曰："謹按《諡法》, 貞之例有三,
清白守節曰貞、大憲克就曰貞、憂國忘死曰貞；文之義有六, 經緯天地曰文、道德博聞曰文、湣民接禮曰文、不恥下問曰文、慈惠愛人曰文、修德來遠曰文。名旣不備,
事亦殊貫, 又安可以並責於一名哉？若具美果在一名則士文伯、孔文子且無經緯天地之文, 孟武伯、寧武子又非克定禍亂之武, 若以廢禮不稱其名,
則臧孫辰縱逆祀不得諡文, 管夷吾台門反坫不得諡敬。是知議名之道取其所長則舍其所短, 志其大行則遺其小節, 使善惡決於一字, 褒貶垂於將來,
蓋先王制諡之方也。且人無全才, 能不必備, 魏徵立言正色, 其節大矣而昧於知人, 蘇瑰封詔沮邪, 其志明矣, 終不能守, 故《春秋》爲賢者諱過,
傳稱‘不以一眚掩大德', 語曰‘無求備於一人', 此魏、蘇二公所以爲文貞也。謹上參典禮, 近考故事, 楊公之名請如前議。"
故相呂卒, 獨孤及議諡曰肅,
嚴郢駁, 益加以忠肅, 及重議曰："周道衰, 孔子作《春秋》而亂臣賊子懼, 《諡法》亦《春秋》之微旨也, 在懲惡勸善不在哀榮,
在議美惡不在字多。周公殺三監、誅淮夷, 晉重耳一戰而霸諸侯, 武功盛矣而皆諡曰文；以冀缺之恪德臨事, 寧俞之忠於其國, 其文德豈不優乎而並諡曰武,
固知書法者必稱其大而略其細, 故言文不言武、言武不言文。三代以下樸散禮壞, 乃有二字之諡, 非古也。其源生於衰周, 施及戰國之君, 漢興,
蕭何、張良、霍去病、霍光俱以文武大略佐漢致太平, 其事業不一, 謂一名不足以紀其善, 於是乎有文忠、文成、景桓、宣成之諡, 雖瀆禮甚矣, 然猶褒不失人。唐興,
參用周、漢之制, 謂魏徵以王道佐時近文, 直言極諫、愛君而忘身近貞, 二德並優, 廢一莫可, 故曰文貞；謂蕭瑀端直鯁亮近貞, 性多猜貳近褊, 言褊則失其謇正,
稱貞則遺其吝狹, 非一言所能名, 故曰貞褊, 其餘舉凡推類大抵准此, 皆有爲疊爲之也。若跡無殊途、事歸一貫則直以一字目之,
故杜如晦諡成、王圭諡懿、陳叔達諡忠、溫彥博諡恭, 其流不可悉數。此並當時赫赫以功名居宰相位者, 諡不過一字, 不聞其子孫佐吏有以字少稱屈者。由此言之,
二字不必爲褒, 一字不必爲貶。"
故將郭知運卒已五十年, 其子英乂請諡, 太常諡曰威, 左司員外郎崔廈駁, 以知運卒時賵贈已加, 今已逾時, 不宜諡,
獨孤及重議曰："贈、諡一也, 贈者一時之寵, 諡者不刊之令, 以歲久而廢易名, 是王澤浹於天下而獨隔於一人也。當開元時, 吐蕃以舉國之師入五原塞,
知運討平之以張王室, 今朝廷方將命將帥以征不服、討不庭, 宜褒之以勸握兵者, 安可以葬久而廢大典。況夫諡法者考其言行事業之邪正, 必以一字褒貶之,
使生者聞美諡而慕、睹惡諡而懼, 不待賞罰而賢不肖皆勸, 是一字之諡賢於三千之刑, 本非爲歿者之子孫以爲哀榮寵贈之具。"
臣按：說者謂《春秋》以一字爲褒貶,
一字之褒榮於黼袞, 一字之貶嚴如斧鉞, 臣於贈諡之典亦雲。蓋爵祿所以榮生者, 使之興起以建立事功, 至於贈諡非但以榮死者,
亦所以激生者焉。世之掌斯權者乃懷生前忌克之私, 當予而不予, 徇死者子孫之請, 不當予而予, 其得罪於名教也大矣。
宋仁宗朝夏竦卒, 贈太師、中書令,
特賜諡文正, 司馬光言："諡者行之跡也, 行出於己, 名生於人, 所以勸善沮惡, 不可私也。謹按令文, 諸諡王公及職事官三品以上皆錄行狀, 申省議定奏聞,
所以重名實、示至公也。今不委之有司, 概以公議定諡於中而後宣示於外, 臣謂宜擇中流之諡, 使與行實粗相應者賜之, 亦非群臣所敢議也。今乃諡以至美無以複加之諡,
如竦者豈易克當？所謂名與實爽、諡與行違, 傳之永久, 何以爲法？"光又言："竦得此諡, 不知複以何諡待天下之正士、良士？況天下之人皆知竦爲大邪, 雖諡之以正,
此不足以掩竦之惡而適足以傷國家之至公耳。且諡法所以信於後世者, 爲其善善惡惡無私也, 今以一臣之故而敗之, 使忠良雋傑之士蒙美諡者後世皆疑之,
則諡法將安用哉？"
臣按：宋以前人臣無諡文正者, 文正即唐之文貞, 宋人避諱易貞爲正, 蓋諡之最美者也。宋仁宗以竦東宮舊臣, 特賜以此諡,
光上疏以爲竦不足以當此諡, 因改諡文莊, 《詩》所謂"好是正直", 光蓋有之, 仁宗其《書》所謂"從諫弗咈"者與。其後光薨, 卒得是諡,
其眞無忝矣。
仁宗朝陳執中卒, 知太常禮院韓維上諡議曰："皇祐之末, 天子以後宮之喪問所以葬祭之禮, 執中位爲上相, 不能總率群司考正儀典,
以承答天問而治喪皇儀非嬪禦之禮, 追冊位號, 於宮闈有嫌, 建廟用樂, 逾祖宗舊制, 遂使聖朝大典著非禮之舉, 此不忠之大者。宰相所當秉道率禮以弼天子,
正身率家以儀百官, 執中不務出此, 而方杜門深居謝絕賓客, 曰我無私也、我不黨也, 豈不陋哉？謹按《諡法》寵祿光大曰榮、不勤成名曰靈, 執中出入將相,
以一品就第, 可謂寵祿光大矣；得位行政不爲不逢, 死之日賢士大夫無述焉, 可謂不勤成名矣,
請合二法諡曰榮靈。"
臣按：韓維上陳執中諡議而責以居大臣不能正典禮之失, 以爲其不忠之罪而諡以榮靈。嗚呼, 使此議行,
則凡爲臣子者生前所爲雖或僥幸以免王庭之誅, 然身歿之後公義凜然終不可掩。人生不滿百, 寵榮富貴之日不過三五十年耳,
而不美之諡播於人口、錄之史冊殆至千萬年而無窮, 是則諡法之行, 其爲世教之助蓋亦非淺淺也, 世主往往昵於所好而自敗其彝典, 何不思之甚哉！
神宗時,
太子太師致仕毆陽修卒, 尚書省移太常請諡, 李清臣爲諡議曰："公惟聖宋賢臣, 一世學者所師法, 明於道德, 見於文章, 究覽六經,
述作數十百萬言以傅先王之遺意, 方天下溺於末習, 爲章句聲律之時, 聞公之風一變爲古文, 鹹知趨尚根本, 太師之功於教化治道爲最多, 眞可謂文矣。考按《諡法》,
唐韓愈、李翱、權德輿、孫逖、宋楊億皆諡文, 太師宜以文諡。然公常參天下政事, 進言仁宗乞早下詔立皇子, 使有明名定分以安人心, 及兩預定策謀,
有安社稷功。《諡法》道德博聞曰文、廉方公正曰忠, 不改於文而傳之以忠, 議者之盡也, 請諡文忠。"
寧宗慶元六年, 京鏜卒, 賜諡文穆,
旣而其子請避家諱改文忠, 言者以爲楊億巨儒, 旣諡曰文, 議欲加一忠字竟不之與, 夫欲加以一字猶且不可, 況二字俱欲極美乎？望敕有司, 自今諡議務當其實,
其或不然, 當推以法以選舉不實論, 若定諡以下其子孫請再更易者, 以違制論。從之。
臣按：先正有言, 國家所以馭臣下者不過禍福榮辱而已,
爲善者生享其福、死受其榮, 不善者生遇其禍、死蒙其辱, 天下雖欲不治安, 不可得也。如有不令之臣生則盜其祿位、死則盜其榮名, 善者不知所勸, 惡者不知所懼,
臧否顛倒, 不可複振, 其爲害可勝道哉？臣惟生者之禍福出於一時之蒙蔽、眾論之不公, 人眾者勝天, 固可以僥幸而苟免, 然而事久則論定, 天定則勝人,
至於蓋棺事則定矣, 然猶以偏愛之心持不公之論, 以愚而爲賢, 當辱而反榮, 是終無天道矣。是以三代明王立爲《諡法》以爲死後榮辱之典, 善者予之以美諡,
惡者予之以惡諡, 孟子所謂"孝子慈孫百世不能改"而世之昏君僻臣乃以一己之私而掩天下之公, 非惟得罪於世教, 而實得罪於天帝也。三代以前君之諡則請命於天,
臣之諡則請命於君, 天不言而人代之言, 人代天言而反天之道, 天必殛之；君不自定而俾臣代之, 臣承君命而負君之托、逆天之理、違國之法, 雖一時逭於人刑,
其如天道何？唐宋議諡掌於太常博士, 凡於法應得諡者, 考其行狀, 撰定諡文, 移文吏部考功郎中覆定之。本朝雖設太常博士而不掌諡議, 洪武初惟武臣有諡,
至永樂中文臣始得諡, 蓋自姚廣孝、胡廣始也, 自後文臣亦多有之, 然我朝之諡皆出恩賜。然臣竊以謂, 九重之上於臣下之賢否未易盡知, 請自今以後,
有應得諡者未賜之先, 先下有司俾其考訂以聞, 然後從中賜下, 如此, 則得之者以爲榮, 不當得者不因其親故之囑托, 其當得者不爲朋黨之掩蔽,
國家激勸臣子之大端有在於是,
其爲世教之助夫豈細哉？
以上舉贈諡以勸忠
●大學衍義補/卷085
○備規製△都邑之建（上）《書禹貢》曰：冀州。
蔡沈曰："冀州,
帝都之地。八州皆言疆界而冀不言者, 以餘州所至可見, 亦所以尊京師, 示王者無外之意。"
臣按：朱熹《語錄》："冀都正是天地中間,
好風水。山脈從雲中發來, 雲中正高脊處, 自脊以西之水則西流入於龍門、西河, 自脊印之水則東流入於海, 前麵一條黃河環繞, 右畔是華山, 自華山來至中為嵩山,
是謂前案, 遂過去為泰山, 聳於左淮南諸山為第二重案, 江南諸山為第三重案。"觀是言也, 則知古今建都之地皆莫有過於冀州可知矣。虞夏之時天下分為九州,
冀州在中國之北, 其地最廣而河東、河北皆在其域中四分之一, 舜分冀為幽、並、營, 幽與並、營皆冀境也。就朱子所謂風水之說觀之, 風水之說起於郭璞,
謂無風以散之, 有水以界之也。冀州之中三麵距河處是為平陽、蒲阪, 乃堯、舜建都之地, 其所分東北之境是為幽州, 太行自西來演迤而北, 綿亙魏、晉、燕、趙之境,
東而極於醫無閭, 重岡疊阜, 鸞鳳峙而蛟龍走, 所以擁護而圍繞之者不知其幾千萬重也, 形勢全, 風氣密, 堪輿家所謂藏風聚氣者茲地實有之, 其東一帶則汪洋大海,
稍北乃古碣石淪入海處, 稍南則九河旣道所歸宿之地, 浴日月而浸乾坤, 所以界之者又如此其直截而廣大也, 況居直北之地, 上應天垣之紫微, 其對麵之案,
以地勢度之則泰、岱萬山之宗正當其前也。夫天之象以北為極, 則地之勢亦當以北為極, 《易》曰："艮者東北之卦也, 萬物之所以成終而成始也。"艮為山,
水為地之津液而委於海, 天下萬山皆成於北, 天下萬水皆宗於東, 於此乎建都, 是為萬物所以成終成始之地, 自古所未有也, 茲蓋天造地設,
藏之以有待。我太宗文皇帝初建藩於此, 旣而入正大統, 乃循成王宅洛故事而又於此建都焉, 蓋天下王氣所在也。前乎元而為宋, 宋都於汴, 前乎宋而為唐, 唐都於秦,
在唐之前則兩漢也, 前都秦而後洛, 然皆非冀州境也, 雖曰宅中圖治、道裏適均而天下郡國乃有偝之而不麵焉者。。我朝得國之正同乎堯、舜, 拓地之廣過於漢、唐,
《書》所為"東漸西被, 朔南暨, 聲教訖於四海"僅再見也。猗歟盛哉！孔子曰："為政以德, 譬如北辰, 居其所而眾星共之。"《易》曰："離, 萬物皆相見,
南方之卦也。聖人南麵而聽天下, 向明而治。"夫以北辰為天之樞, 居微垣之中而受眾星之環拱, 天之道固在北也,
天之道在北而麵之所向則在乎南焉。今日京師居乎艮位成始成終之地, 介乎震坎之間, 出乎震而勞乎坎, 以受萬物之所歸, 體乎北極之尊, 向乎離明之光,
使夫萬方之廣、億兆之多莫不麵焉以相見, 則凡舟車所至、人力所通者無不在於照臨之中,
自古建都之地上得天時、下得地勢、中得人心未有如今日者也。況此乃蘇秦所謂"天府百二之國", 杜牧所謂"王不得不可為王之地", 牧之言曰："禹畫九州, 一曰冀州,
舜以其太大, 離為幽州。其人沈鷙多材力, 重許可能（音耐）辛苦。本兵矢, 他不能蕩而自若也, 複產健馬, 下者日馳二百裏, 所以兵嚐當天下,
則其兵馬之強在昔則然矣。且其地瀕大海, 在秦始皇時起黃腄、琅邪負海之粟轉輸北河, 是時海運通於茲矣。"唐杜甫謂"漁陽豪俠之地, 雲帆轉遼海, 粳稻來東吳",
則唐時又通東吳之粟於此焉。元之盛時, 漕東南粟至燕, 歲幾至四百萬石而南方之貨亦隨以至, 是蓋天生巨海以為國家餫道, 不假通渠轉漕自然而成者也,
則其食貨之豐有非他方可及可知已。噫, 兵食俱足, 文武並用, 向明以用文則有以成文明之化, 偝幽以建武則有以張震疊之威, 臣故曰"自古建都之地,
上得天時、下得地利、中得人心皆莫有如今日"者, 此也。雖然, 居之安者不可不思其危, 享全盛者不可不為衰微之慮, 《詩》不雲乎, "殷鑒不遠, 在夏後之世",
自昔都燕者始於召公而極於金元, 皆上不足以當天心, 下不足以乘地利, 而其事勢則有可以為鑒戒者焉。是必固邊圉、選將帥、強兵馬、豐貨食,
使國勢壯而外地不敢興窺伺之心, 謹法度、用賢才、省刑罰、薄稅斂, 使朝綱正而生靈不敢萌背畔之念, 如此, 則國家如泰山之安,
與天地相為悠久矣。
《召誥》：惟二月旣望（十六日也）, 越六日乙未, 王朝步自周（鎬京）, 則至於豐（豐、鎬至洛邑俱三百裏）。惟太保先周公相宅,
越若來（古語辭）三月, 惟丙午朏（月出也, 三日明生之名）。越三日戊申, 太保朝至於洛, 蔔宅厥旣得蔔則經營。越三日庚戌,
太保乃以庶殷（殷之眾庶）攻位於洛汭。越五日甲寅, 位成。若翼日乙卯, 周公朝至於洛, 則達觀於新邑營（經營之位）。越三日丁巳, 用牲於郊, 牛二。越翼日戊午,
乃社於新邑, 牛一、羊一、豕一。越七日甲子, 周公乃朝用書（役書）命庶殷侯甸男邦伯。
蔡沈曰："周鎬京也, 去豐二十五裏, 文武廟在焉。成王至豐,
以宅洛之事告廟也。成王在豐, 使召公先周公行相視洛邑, 召公於豐迤邐而來也。蔔宅者, 用龜蔔擇都之地, 旣得吉蔔則經營規度其城郭、宗廟、郊社、朝市之位。位成者,
左祖右社、前朝後市之位成也。周公至, 則遍觀新邑所經營之位。郊, 祭天地也, 故用二牛；社, 祭用太牢禮也,
皆告以營洛之事。《春秋傳》曰‘士彌牟（晉大夫名）營成周, 計丈數, 揣（度高曰揣）高低, 度厚薄, 仞（度深曰仞）溝洫, 物土方, 議遠邇, 量事期, 計徒庸,
慮材用, 書餱（幹食）糧, 以令役於諸侯'亦此意。"又曰："《左傳》曰‘武王克商, 遷九鼎於洛邑', 《史記》載武王言‘我南望三塗（山名）,
北望嶽鄙（太行山下都鄙之地）, 顧瞻有河, 粵瞻洛、伊, 毋遠天室', 營周居於洛邑而後去。則宅洛者武王之誌, 周公、成王成之, 召公實先經理之。洛邑旣成,
成王始政, 召公因周公之歸作書致告達之於王, 其書拳拳於曆年之久近, 反複乎夏商之廢興, 究其歸則以頠小民為祈天命之本, 以疾敬德為頠小民之本,
一篇之屢致意焉。古之大臣其為國家長遠慮, 蓋如此。"
《洛誥》：惟三月（周公攝政七年之三月）哉（始也）生魄（十六日也）, 周公初基作新大邑於東國洛,
四方民大和會。侯甸男邦、采衛百工（百官）、播民和見, 士於周。周公鹹勤, 乃洪大誥治（此條本《洛誥》文,
誤在《康誥》）。
呂祖謙曰："斧斤、版築之事亦甚勞矣, 而民大和會悉來赴役, 即文王作靈台,
庶民子來之意。"
周公拜手稽首曰："朕複（如逆複之複）子明辟（辟, 君也）。"
"予惟乙卯（即《召誥》之乙卯）朝至於洛師（猶言京師）,
我蔔河朔黎水（河北黎水交流之內）, 我乃蔔澗水東、水西, 惟洛食（食其墨也）；我又蔔水東, 亦惟洛食。伻（使也）來,
以圖（洛之地圖）及獻蔔（蔔之兆辭也）。"
蔡沈曰："此下周公授使者告蔔之辭。拜手稽首者, 史記周公遣使之禮也。成王命周公往營成周,
周公得蔔複命於王也。澗水東、水西, 王城也, 朝會之地。水東, 下都也, 處商民之地。王城在澗、之間, 下都在水之外, 其地皆近洛水,
故兩雲‘惟洛食'也。"
陳大猷曰："成王實都鎬京, 特往來朝諸侯、祀清廟於洛, 故鎬京謂之宗周以其為天下所宗也, 洛邑謂之東都, 又謂之成周,
以周道成於此也。洛邑, 天下之至中；豐鎬, 天下之至險。成王於洛邑定鼎以朝諸侯, 所以承天地衝和之氣, 宅土中以蒞四海, 其示天下也公, 於鎬京定都以壯基本,
所以據天下形勝, 處上遊以製六合, 其慮天下也遠, 漢、唐並建兩京, 蓋亦識形勢之所在而有得於成王、周公之遺意歟。"
臣按：此古人都洛之始,
而並建兩京者亦始於是焉。夫武王得天下都於豐鎬, 成王繼其誌即有宅洛之舉, 亦猶我太祖建都於吳而太宗繼之而又建都於燕也。成周之後, 漢、唐、宋皆並建兩京,
然漢、唐皆以長安為西京、洛陽為東京, 宋以汴為東京、洛為西京, 其地皆接壤相去不甚遠也, 惟我朝則以南北為稱,
蓋跨江南北而各為一大都會也。仰惟我高皇帝定鼎金陵, 天下萬世之大利也；文皇帝遷都金台, 天下萬世之大勢也。蓋天下財賦出於東南而金陵為其會,
戎馬盛於西北而金台為其樞, 並建兩京所以宅中圖治、足食足兵, 據形勢之要而為四方之極者也, 用東南之財賦、統西北之戎馬,
無敵於天下矣。
《詩文王有聲》其二章曰：文王受命, 有此武功。旣伐於崇, 作邑（徙都也）於豐（即崇國,
地在今鄠縣）。文王烝（君也）哉。其七章曰：考（稽也）蔔維王, 宅（居也）是鎬京（在豐水東）。維龜正（決也）之,
武王成（作邑居也）之。武王烝哉。
朱熹曰："此詩言文王遷豐、武王遷鎬之事。"
朱熹曰："天命自文王而始集, 故武功自文王而始成。伐崇所以除天下之暴,
作豐所以立天下之本, 有以除天下之暴則人心服, 有以立天下之本則人心歸, 此文王之所以克君也。"又曰："武王之遷鎬, 非以徇一己之私也,
必考之於蔔以定其宅焉。惟龜為能致其決, 惟武王為能成其事, 則武王之遷固將上以承天意、下以順民心、前以承先王之誌、後以開無窮之基,
信乎其克君也哉。"
臣按：周家自後稷居邰、公劉居豳、太王邑岐而文王始營鎬邑, 至於伐崇又作豐邑居之, 武王又於豐旁近地二十五裏製為鎬京,
蓋其所以遷者以勢益大、人益眾不足以容之故也。蓋當強盛之時而為遷都之舉, 非若後世衰微而後遷也, 是故自邰而豳、而岐、而豐、而鎬、而又宅洛, 此周家所以日盛也,
至於平王而東遷則淪於衰微矣。竊嚐論之, 遷都之舉惟可於方盛之時, 至於衰微而遷者未有能複興者也, 觀諸東周、東晉、南宋可見矣, 惟光武遷洛則是中興,
非衰微也。
《商頌玄鳥》之篇曰：邦畿千裏, 維民所止（居也）, 肇（開也）域彼四海。
朱熹曰："言王畿之內, 民之所止不過千裏,
而其封域則極乎四海之廣也。"
嚴粲曰："京師諸夏之本, 王圻之內人心安止,
則四海之大皆在統理之內也。"
臣按：先儒謂王畿自東、自西、自南、自北皆千裏也, 千裏之內為畿, 是皆聲明文物之所萃、衣冠禮樂之所會為鈞, 天帝居之尊,
非複陋邦僻壤之比, 農願耕於其野、商願出於其塗、賈願藏於其市, 鹹得吾所當止之地也,
豈不猶《大學》之"止於至善"乎？故曾子傳《大學》首引此詩語以釋"在止於至善"之義,
有由然也。
《殷武》之五章曰：商邑翼翼（整敕貌）四方之極（表也）。赫赫（顯盛）厥聲, 濯濯（光明）厥靈。壽考且寧, 以保我後生。朱熹曰："商邑,
王都也。言高宗中興之盛。"
輔廣曰："高宗中興, 王都始複翼翼然, 為四方之儀表, 是蓋有以使之然者矣。不獨是也, 又有赫赫然風聲之盛, 濯濯然威靈之光,
此高宗所以享國長久而又有以保安其後嗣子孫也。"
臣按：京都為四方之極, 亦猶紫宮為周天之極也, 有京師以為四方之極, 有帝王以建惟皇之極,
則其為所以赫赫厥聲、濯濯厥靈者, 有以聳萬國之觀瞻, 為萬民之儀表,
傳之於千萬世而無窮矣。
以上都邑之建（上）
●大學衍義補/卷086
○都邑之建（下）
《周禮》：惟王建國, 辨方正位, 體國經野,
設官分職, 以爲民極。鄭玄曰："建, 立也。周公相成王營邑於土中, 是爲雒邑。"
吳澂曰："周公居攝, 營邑於洛中, 七年致政,
成王使居洛邑治天下而立國都焉。辨, 別也, 別東西南北之四方, 正祖社、朝市之位。體猶分也, 經猶畫也。體國者, 分營其國之宮城、門塗,
猶人身之有四體；經野者, 畫治其野之丘甸、溝洫, 如織之有經緯也。設官者謂設置塚宰、司徒之官, 分職者謂分辨掌治、掌教之職。爲民極者, 令天下之人各得其中,
不失所也。"
葉時曰："周公所以爲民立極者, 惟在王畿、方位、國野、官職之中。蓋王畿立而後根本定, 方位設而後等級明, 國野分而後疆理正,
官職舉而後綱目張, 民極之立孰有大於此者？"
臣按：天生民而立之君而君之爲君必有所止, 而示法則於上, 而施政教於下, 使天下四方鹹面內環拱之,
如眾星之於北極焉。君建皇極於上, 所以爲民極於下也。所以爲民極者, 其本在於一人之身, 然一人之身必有所居止之所,
其所居止必於地大人眾之處、四方道裏適均之中而建其國都焉。國都之建不徒建也, 必辨其方, 東西南北、前後左右於此而取正也；必正其位,
左祖右社、前朝後市於此而定制也；國焉而體之, 何者爲內朝、何者爲外朝之類；野焉而經之, 九夫爲井、四井爲邑之類；所設之官, 自六卿至於百執事；所分之職,
自掌邦治至於掌邦土, 凡若此者雖若以奉君, 實則爲民而爲之立極也。極者何？先儒謂極猶北極之義、標准之名, 中立而四方之所取正焉者也。極立於此,
是以近而鄉遂、遠而侯國, 又遠而荒服之外, 來朝覲者於焉而合瑞, 封爵土者於焉而受命, 有才能者於焉而獻藝, 爲政教者於焉而質正, 有訟獄者於焉而取決,
所以然者, 極建於此也。
大司徒以土圭之法測土深, 正日景以求地中, 日至之景尺有五寸, 謂之地中, 天地之所合也, 四時之所交也, 風雨之所會也,
陰陽之所和也, 然則百物阜安, 乃建王國焉。制其畿方千裏而封樹之。
凡建邦國, 以土圭土其地而制其域。鄭玄曰："土圭,
所以致四時日月之景也。"
臣按：《召誥》所謂"自服於土中", 蓋以洛邑在周時爲中國之中、四方道裏適均, 故於此宅中圖治,
以定四海之民也。作《周禮》者見其中於中國, 故爲天地所合、四時所交風雨所會、陰陽所和之說, 蓋盛稱華夏之地居地勢之中, 得天氣之正、時序正而寒暑不過甚,
風雨時而收獲有定期, 非若偏方僻壤節候不正而時氣之大寒、大暑, 物生不常而收獲之或早或晚也, 中國皆然而洛邑乃其要會焉, 故爲此說耳。雖然,
自三代以前則洛爲中國之中, 以今天下觀之則南北袤而東西蹙, 則其所謂中者蓋在荊襄之間也。朱子曰："豈非天旋地轉, 閩浙反爲天地之中？"閩浙吊南海盡處,
難以爲中, 朱子蓋以聲明文物通論天下, 非論地勢也。
土方氏掌土圭之法以致日景, 以土地相宅而建邦國都鄙。
鄭玄曰："致日景者, 夏至景尺有五寸,
冬至景丈三尺, 其間則日有長短。土地, 猶度地知東南西北之深而相其可居者。宅, 居也。"
臣按：大司徒凡建邦國以土圭度其地,
而土方氏掌土圭之法以土地相宅而建邦國都鄙。蓋大司徒掌建邦國乃國家之大事, 辨方正位、體國經野其事非一, 而用土圭以致日景以求地中特其中之一事爾, 大司徒總其凡,
土方氏專其事, 有事之時, 用其所職以輔相司徒也。
匠人建國。水地以縣（音玄）, 置爇以縣, 以景。爲規,
識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景、夜考之極星以正朝夕。
匠人營國。方九裏, 旁三門。國中九經（南北之道爲經）九緯（東西之道爲緯）, 經塗九軌,
左祖、右社, 面朝、後市, 市朝一夫。
鄭玄曰："國中, 城內也。經緯, 謂塗也。經緯之塗皆九軌,
積七十二尺。"
王昭禹曰："先王建國必先於辨方正位, 是以匠人置爇、景必正地中, 以天地之所合、四時之所交、風雨之所會、陰陽之所和,
於是乎建王國也。然其置爇必先水地以懸, 使所直之臬必平而直, 然後可以正日景也。水莫動則平, 可因之以望高下之勢, 繩垂之而墜, 可用之而正曲直之形,
以繩取其直又以水取其平, 然後於所平之地置臬也。《爾雅》曰：‘在地者謂之臬。'所謂爇則臬也, 於所平地之中央立八尺之表以縣正之, 以日景,
將以正四方也。於晝漏半又參諸日中之景, 夜又考之極星, 以北辰所居者天之中故也。"
又曰："左, 人道之所向；右, 地道之所尊。言祖則宗可知,
言社則稷可知。朝者義之所在, 於朝言面則知市之在所背, 於市言後則知朝之在所先, 朝者官吏之所會, 市者商賈之所聚。一夫, 百畝之地,
然後足以容之。"
臣按：匠人旣曰建國又曰營國, 蓋作而立之謂建, 言其始也；周圍而治之, 以丈尺其小大謂之營, 言其終也。所謂置爇者, 疏家謂以水平地,
於四角立四柱, 於四柱畔懸繩以正柱, 以水望其高下即知地之高下, 然後平高就下而地乃平, 殆今世所謂水平也與？
《春秋》：桓公九年,
紀季薑歸於京師。
《公羊傳》曰："京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？眾也。天子之居, 必以眾大之辭言之。"
臣按：《穀梁傳》亦雲："京,
大也。師, 眾也。言周必以眾與大言之也。"所謂京師者始於此, 後世因以天子所都爲京師焉。
周幽王爲犬戎所殺, 於是諸侯乃即申侯而共立幽王太子宜臼,
是謂平王, 以奉周祀。平王立, 東遷於洛邑。
蘇軾曰："周之失計未有如東遷之繆也, 自平王至於亡, 非有大無道者也。髭王之神聖, 諸侯服享, 然終以不振,
則東遷之過也。今夫富民之家所以遺其子孫者田宅而已, 不幸而有敗, 至於乞假以生可也, 然終不敢議田宅, 今平王舉文、武、成、康之業而大棄之,
此一敗而鬻田宅者也。夏、商之王皆五六百年, 其先王之德無以過周, 而後王之敗亦不減幽、厲, 然至於桀、紂而後亡, 其未亡也, 天下宗之不如東周之名存而實亡也,
是何也？則不鬻田宅之效也。使平王收豐鎬之遺民而修文、武、成、康之政, 以形勢臨諸侯, 齊、晉雖強未敢貳也, 而秦何自霸哉？魏惠王畏秦遷於大梁,
楚昭王畏吳遷於郢, 項襄王畏秦遷於陳, 考烈王畏秦遷於壽春, 皆不複振有亡征焉。東漢之末, 董卓劫帝遷於長安, 漢遂以亡, 近世李景遷於豫章亦亡,
故曰周之失計未有東遷之繆者也。"
臣按：蘇軾謂遷都爲周人失計, 舉後世遷都數君皆不複振而有亡國之征, 是固然矣。然此蓋謂衰敗之餘者爾, 若夫國勢方興之日,
或依形勢之固, 或就富庶之所, 或遠夷狄之害, 則不可專泥此說也。
《史記貨殖傳》曰：昔唐人都河東, 殷人都河內, 周人都河南, 夫三河在天下之中若鼎足,
王者之所更居也。
臣按：秦分天下爲三十六郡, 有三川、河東, 漢分三川爲河南、河內, 與河東號爲"三河", 是三郡者皆濱河之地,
故帝堯都平陽、商都亳、成王營洛邑, 皆以河爲運道, 達於河即達於京師也, 後世都汴洛者皆由汴水入河, 都長安者雖不濱河, 然亦由河入於渭,
是古今建都無有不資於河道者也。我朝都燕, 咫尺瀛海, 則所以通天下之食貨以足國用者莫便於海焉, 蓋海道以天爲界, 地界已盡而人之行者不止,
蓋天造地設以有待而爲今日萬世無窮之利者也。
秦始皇二十六年, 徙天下豪傑十二萬戶於鹹陽。臣按：此後世徙天下富民填實京師之始。
漢初,
齊人婁敬過洛陽, 見漢高祖曰："陛下都洛陽, 豈欲與周室比隆哉？"上曰："然。"敬曰："陛下取天下與周異, 周自後稷積德參（古累字）善十有餘世,
至於文、武而諸侯自歸之, 遂滅殷爲天子。及成王即位, 周公相焉, 乃營洛邑, 以爲此天下之中也, 諸侯四方納貢職道裏均矣, 有德則易以王,
無德則易以亡。故周之盛時, 諸侯四夷莫不賓服, 及其衰也, 天下莫朝, 周不能制, 非惟德薄形勢弱也。今陛下起豐、沛, 卷蜀、漢, 定三秦,
與項羽戰滎陽、成皋之間, 哭聲未絕、傷者未起而欲比隆於成、康之時, 臣竊以爲不侔也。夫秦地被山帶河, 四塞以爲固, 卒然有急, 百萬之眾可立具也。夫與人鬥,
不扼其亢拊其背, 未能制其勝也, 今陛下案秦之故地, 此亦扼天下之亢而拊其背也。"帝問群臣, 群臣皆山東人, 爭言周王數百年, 秦二世即亡,
洛陽東有成皋、西有殽、澠, 倍河鄉伊、洛, 其固亦足恃也。上問張良, 良曰："洛陽雖有此固, 其中小不過數百裏, 田地薄, 四面受敵,
非用武之國也。關中左殽、函, 右隴、蜀, 沃野千裏, 南有巴蜀之饒, 北有胡苑之利, 阻三面而守獨以一面, 東制諸侯, 諸侯安定, 河渭漕挽天下, 西給京師,
諸侯有變, 順流而下足以委輸, 此所謂‘金城千裏, 天府之國', 敬說是也。"上即日石關中。
陸贄曰："關中古邦畿千裏之地也, 王業根本於是在焉,
秦用之以傾諸侯, 漢因之以定四海。蓋由憑山河之形勝宅、田裏之上腴, 內保一方當天下之半, 可以養力俟時, 外祚夏, 據域中之大,
可以蓄威昭德。"
呂祖謙曰："婁敬建入關之策則是, 至言周公營洛邑, 有德則易以王, 無德則易以亡, 乃戰國陋儒之說而論周秦形勢,
初未嘗考也。豐、鎬本文、武、成、康之所都, 平王東遷始以封秦爾, 敬所談秦之形勢乃周之形勢也, 秦漢間人多不學, 但據目前言之,
東周以前全勝之周則識之者鮮矣。群臣皆山東人, 爭言洛陽東有成皋、西有殽澠、倍河向洛, 其固亦足恃。高帝獨非山東人乎,
與項羽富貴不歸故鄉之見異矣。"
臣按：此秦以後都長安之始。張良謂關中爲用武之地, 阻三面而守獨以一面, 東制諸侯, 臣竊以謂今世都燕眞所謂用武之地,
比之關中其所阻者亦有三面而亦獨以一面制, 天下之大, 凡虞州十二、夏州九、春秋國十二、戰國國七, 其地皆在所臨制也,
較之關中則西有巴蜀之饒、南有商鄧之險以爲退步之地, 燕則前之進者無窮盡、後之退者有界限焉, 則是今日京師之勢大非漢、唐都關中比也。關中地被山,
此則被乎大行一帶之險阻；關中帶河, 此之所襟帶者則大海也。然漢之邊在北, 鹹陽去朔方餘千裏, 唐邊在西, 長安去土蕃界亦幾千裏焉, 今京都北抵居庸,
東北抵古北口, 西南抵紫荊關, 近者百裏, 遠者不過三百裏, 所謂居庸則吾之背也、紫荊則吾之吭也, 據關中者將以扼中國之吭而拊其背, 都幽燕者切近於北狄,
則又將恐其反扼我之吭而拊我之背焉, 所以防蔽之者尤當深加之意。蓋制人而不得猶不至於失已守, 已而或有所失, 則其害豈但不得於人而已哉。
高祖八年,
徙齊、魏大族豪傑於關中, 劉敬言："匈奴河南地去長安近者七百裏, 輕騎一日一夜可以至秦中, 且諸侯初起時, 非齊諸田、楚昭屈景莫能興, 今關中少民, 北近匈奴,
東有強族, 一日有變, 陛下未得高枕而臥也。願徙六國後及豪傑名家居關中, 無事可以備胡, 有變帥印伐,
此強本弱末之術也。"於是徙昭、屈、景、懷、田氏及豪傑民家居於關中, 與利田宅, 凡十餘萬口。
臣按：徙民以實京師, 必使其衣食用度無不如意,
忘其家之徙也, 然後賴其用, 不然養生送死有不贍, 方且憂思怨恨之無已, 日有逃亡而已, 雖有之亦如無焉, 何名之爲實哉？必也寬之以力役, 優之以恩澤,
凡有征斂科賦視諸民爲減省焉。
光武元年十月, 車駕入洛陽, 幸南宮, 遂定都。
臣按：後世建都洛陽始此。周人營洛邑以爲朝會之所, 非建都也,
至平王避犬戎始遷焉。漢高祖始亦欲都洛, 後以婁敬、張良之言都於長安, 光武中興, 始於此定都焉。
諸葛亮至京口, 因睹秣陵山阜, 歎曰："鍾山龍盤,
石城虎踞, 此帝王之宅。"
臣按：自古帝王之都多在江以北, 江南形勢之地莫若金陵, 自孫吳都此, 繼印晉、宋、齊、梁、陳, 終於南唐, 凡七代,
皆偏安一隅, 惟我聖祖始混一天下, 建都於此, 蓋自開辟天地以來所未有也。
宋仁宗慶曆二年, 陝西按撫使範仲淹上言："天有九閽, 帝居九重,
是以王公法天設險以安萬國也。臣請陛下修東京, 高城深池, 軍民百萬, 足以爲九重之備, 乘輿不出則聖人坐鎮四海而無煩動之勞,
鑾輿或出則大臣居守九重而無回顧之憂矣。彼或謀曰邊城堅牢不可卒攻, 京師坦平而可深犯。我若修固京師使不可犯, 則伐彼之謀而阻南牧之志矣。寇入之淺則邊壘已堅,
寇入之深則都城已固, 彼請割地我可弗許也, 彼請決戰我可弗出也, 進不能爲患, 退不能忘歸, 然後因而撓之, 返則追之, 縱有鈔掠可邀可奪, 彼衰我振,
未必不大勝, 豈非陛下保杜稷、安四海之全策哉？或曰京師王者之居, 高城深池恐失其體。臣聞後唐末契丹以四十萬眾送石高祖入朝而京城無備,
閔宗遂亡；石晉時叛臣張彥澤引契丹犯闕而京城無備, 少主乃陷, 此皆無備而亡, 何言其失體哉？臣但憂國家之患而不暇顧其失體也, 若以修築城隍爲失體,
不猶愈於播遷之禍哉？"
臣按：宋都於汴, 去邊地甚遠, 範仲淹當仁宗之朝, 乃有宋一代極盛之時, 仲淹時守西邊, 乃建議修築京城,
一時議者皆以爲失體。臣竊以爲古之大臣憂國之心, 每先事而預爲之計, 惟恐一旦禍機之發有不及措手者, 不以身在遐外而忘也, 夫宋與契丹以白溝爲界,
相去二千裏而爲國遠慮者猶建議速修京城, 蓋欲固根本之地以伐外寇之謀, 恐一旦無備而蹈後唐、石晉之覆轍也。矧今京城與北敵爲鄰, 疾馳之騎不數日可抵其境,
當國者烏可不懷仲淹之憂, 先天下而預憂之哉？
以上都邑之建。臣按：秦漢以來混一天下者都邑之地有四, 偏安於一隅及立國未百年者不與焉一, 曰長安,
漢、唐盛時所都也；曰洛陽, 漢中興以後所都也；曰汴梁, 宋盛時所都也；曰幽燕, 皇朝所都也。隋、唐非不都長安, 晉非不都洛陽, 後梁、晉、周非不都汴梁,
金、元非不都幽燕, 然皆偏安不久也, 固無足論, 與夫鄴台金陵錢唐諸處, 古固亦有都之者矣, 然皆非此四都比也。夫華夏自唐虞之世爲九州或爲十二州,
長安在雍州域中, 洛、汴皆在豫州域中, 惟今日之神京在虞世則幽州域、在《禹貢》則冀州域也, 黃帝都幽州之涿鹿, 堯、舜都冀州之平陽、蒲阪, 涿鹿去此僅餘百裏,
而平陽、蒲阪去此僅千裏, 蓋近境也。是則秦漢以來得國之正、綿祚之遠, 皆莫有如我朝, 而其建都之地自南而北, 卒複黃帝、堯、舜之故都於七八千年之後,
猗歟盛哉！洪惟國家得中國帝王之正統, 奄有黃帝以來之境土, 承傳堯、舜以來之位號, 況所以建極以圖四方之治者, 又在黃帝、堯、舜之故都, 則其所以繼志述事,
以上承祖宗垂憲作則, 以貽厥孫謀者, 烏可但已哉？雖然, 黃帝、堯、舜固所當法, 女眞、韃靼尤所當戒, 《詩》不雲乎, "殷鑒不遠,
在夏後之世"。
以上都邑之建（下）
●大學衍義補/卷087
○城池之守
《易坎》之彖曰：天險不可升也, 地險山川、丘陵也,
王公設險以守其國, 險之時用大矣哉。
程頤曰："高不可升者, 天之險也。山川、丘陵, 地之險也。王公, 君人者。觀《坎》之象, 知險之不可陵也,
故設爲城郭、溝池之險以守其國、保其民人, 是有用險之時其用甚大, 故贊其大矣哉。山河、城池, 設險之大端。"
吳澂曰："不可升者無形之險,
山川、丘陵者有形之險, 王公因有形之險爲無形之險, 設此以固守其國, 是謂人險。"
臣按：自古帝王必依險以立國, 所謂險者有三焉,
天險也、地險也、人險也。天險者本天之理, 地險者因地之勢, 人險者用人之力。是故爲國者必明禮義、立紀綱、修法度, 有階級而人不得以陵犯, 有等威而人不敢以逾越,
是所謂天險也；必因形勝增高深、扼要害, 使出入也有所限截, 來往也有所拘系, 是所謂地險也。是二險者一本於天、一成於地, 所以設而爲之者則又在乎人焉,
王公因天之道、順地之勢, 爲之城郭、爲之溝池、爲之關隘、爲之亭障, 皆所以守其國也。夫險者易之反也, 有其險也則隨其險而補其所不足、疏其所不通,
無其險也則於其平夷之地修爲險固之備, 內焉而爲之垣墉, 外焉而爲之城池, 又遠焉而爲之藩籬, 有門以謹其出入, 有關以議其往來,
是則所謂人險也。天旣有自然之地險以爲之關塞, 又有當然之人險以爲之捍蔽, 則重關钜鎮之中而有金城湯池之固, 貔貅萬旅, 虎豹九關, 京師地大而人眾,
宮闕邃密而深嚴, 望之眞如在天上而不可升矣。
《詩烝民》之六章曰：王命仲山甫, 城彼東方。
朱熹曰："宣王命樊侯仲山甫築城於齊,
而尹吉甫作詩以送之。東方, 齊也。傳曰古者諸侯之居逼隘則王者遷其邑而定其居, 蓋去薄姑而遷於臨菑也。孔氏曰：‘《史記》齊獻公元年徙薄姑都,
治臨菑。計獻公當夷王之時, 與此傳不合, 豈徙於夷王之時, 至是而始備其城郭之守歟？'"
《韓奕》之末章曰：溥（大也）彼韓城,
燕（召公之國）師（眾也）所完。以先祖受命, 因時百蠻。王錫韓侯, 其追其貊（追、貊皆蠻夷國）, 奄受北國, 因以其伯。實墉（城也）實壑（池也）,
實畝實籍（稅也）, 獻其貔皮, 赤豹黃羆。
朱熹曰："韓, 國名, 侯爵, 武王之後也。韓初封時, 召公爲司空, 王命以其眾爲築此城,
如召伯營謝、山甫城齊, 春秋諸侯城邢、城楚丘之類也。王以韓侯之先因是百蠻而長之, 故錫之追貊, 使爲之伯,
以修其城池、治其田畝、正其稅法而貢其所有於王也。"
呂祖謙曰："春秋之時城邢、城楚丘、城緣陵、城杞之類, 皆合諸侯爲之, 霸令尚如此,
則周之盛時命燕城韓固常政也。"
臣按：築城大役也, 本國之民不足以自成之, 必須朝廷命鄰邦合力爲之, 非但以其工程浩大, 蓋以城郭之守不可以稽久,
恐其或有意外之變非徒一國之事, 亦以其事體關系朝廷也。
《周禮》：掌固掌修城郭溝池、樹渠之固, 頒其士庶子及其眾庶之守, 設其飾器（兵甲之屬）,
分其財用, 均其稍食, 任其萬民, 用其材器, 凡守者受法焉。
劉彝曰："《易》曰‘城複於隍', 則是浚溝之土所以爲城也, 鑿池之土所以爲郭也,
溝池深於外則城郭固於內, 用其深以增其高也。"司險掌九州之圖以周知其山林、川澤之阻。
鄭玄曰："固, 國所依阻者也。在國曰固,
在野曰險。掌固掌修城郭溝池、樹渠之固, 並據國而言；司險周知山林、山澤之阻, 並據野而言。"
張栻曰："孟子謂域民不以封疆, 固國不以山谿,
威天下不以兵革, 而先王封疆之制甚詳於《周官》, 設險守國與弧矢之利並著於《易經》, 何耶？蓋先王吉凶與民同患, 其爲治也體用兼備、本末具舉,
道得於已固有以一天下之心, 而法制詳密又有以周天下之慮, 此其治所以長久而安固, 若孟子之言, 則推其本而言之耳。"
臣按：掌固之職,
掌修城郭溝池、樹渠之固, 蓋盡人力以固王畿於內者也, 《易》所謂"王公設險"者此也；司險之職, 掌九州之圖以周知其山林、川澤之阻, 蓋因地勢以爲險阻於外者也,
《易》所謂地險者, 此也。夫人君爲治, 固當本乎內治之修而亦不可不爲外患之禦, 內焉者旣本城郭、溝池以爲固, 外焉者又因丘陵、川澤以爲險,
因其自然之勢則易爲力, 豫爲未然之防則無外患, 此《周官》所以有掌固、司險之設也。雖然, 古人所以守其國者則又不專在是, 是故遠而有關塞則守在四夷,
近而有甸服則守在九畿, 有六官爲守國之人, 有六典爲守國之法, 而其險之所以不可升、固之所以不可攻者, 則又在乎德禮仁義焉。不然, 雖有高城、深池,
委而去之矣。
《禮運》曰：今大道旣隱, 天下爲家, 各親其親, 各子其子, 貨力爲（去聲）己, 大人世（父傳子爲世）及（兄傳弟爲及）以爲禮,
城（內城）郭（外郭）溝池（塹也）以爲固。
孔穎達曰："私力獨財, 不免爭奪, 故設險以自衛固。"
臣按：人生有欲, 必有分辨界限之者然後不爭,
所以界限之者城郭、溝池是也。四者皆出於人力之所爲, 王公設險以守其國, 此其切近而最要者也。
《春秋》：隱公七年夏,
城中丘。
胡安國曰："程氏謂爲民立君所以養之也, 養民之道在愛其力, 民力足則生養遂、教化行、風俗美, 故爲政以民力爲重也。《春秋》凡用民必書其所興作,
不時害義固爲罪矣, 雖時且義亦書, 見勞民爲重事也。人君而知此義, 則知慎重於用民力矣。凡書城者完舊也, 書築者創始也。城中丘, 使民不以時,
非人君之心也。"
吳澂曰："君之資於民者資其力也, 民之報其君者報以力也, 故無事則資其力以用之於農, 以足食生財, 有事則資其力而用之於兵,
以敵愾禦侮, 非禮非兵而勞民之力, 必以其時、以其禮而不敢妄興, 不得已而役之亦必節其力而不盡也。《春秋》凡力役必書,
重民力也。或問《穀梁》雲‘凡城之志皆譏', 啖子曰：‘凡城, 國之急務, 但問時與不時, 不應一切是譏。《易》曰設險以守其國, 禮曰城池以爲固,
則《春秋》書城果何意也？'"
九年夏, 城郎。
胡安國曰："城者, 禦暴保民之所, 而城有制、役有時。大都不過三國之一, 邑無百雉之城,
制也；凡土功, 龍見而戒事, 火見而致用, 水昏正而栽（音再）, 日至而畢, 時也。隱公城中丘、城郎而皆以夏, 則妨農務而非時矣。城不逾制, 役不違時,
又當分財用、平板、稱畚築、程土物、議遠邇、略基址、揣厚薄、仞溝洫、具餱糧、度有司, 量功命日, 不愆於素, 然後爲之可也, 況失其時制, 妄興大作,
無愛養斯民之意者, 其罪之輕重見矣。"
臣按：有國者城池之設固不可無, 然非爲民生則不可輕用民力, 非甚不得已不爲也, 況可非其時乎？是以善爲國者,
恒於無事之時而爲先事之備, 籌之必於其早, 爲之必以其漸, 成之必緩其期, 不至急遽倉卒, 苟且爲之,
此所以務不妨農、民不知勞而役不再舉也。
莊公九年冬, 浚洙。
胡安國曰："固國以保民爲本, 輕用民力, 妄興大作, 邦本一搖,
雖有長江巨川限帶封域、洞庭彭蠡河漢之險猶不足憑, 而況洙乎？書‘浚洙', 見勞民於守國之末務而不知本, 爲後戒也。"
臣按：因地險之川,
浚而深之以限外侮, 有國者不可廢也, 但事勢有緩急、農務有殷隙, 方事勢稍緩、農務方殷, 得已且已可也, 若非事勢逼切而不得已,
不可廢農時也。
二十八年冬, 築剉。
胡安國曰："剉, 邑也。凡用功, 大曰城, 小曰築, 故館則書築、台則書築、囿則書築, 剉邑而書築者,
創作邑也。其志不視歲之豐凶而輕用民力於其所不必爲也, 則非人君之心矣。"
臣按：先儒謂《春秋》凡工役之多者書之以城, 工役之小者書之以築,
聖人於一邑之小者必謹書之, 以見民力雖小不可輕用也, 以示後世之爲民上者, 使其用民力非必不可已、非必不可無,
雖一夫一役決不可非時而輕費民力於無用不急之地也。
僖公二年, 城楚丘。
胡安國曰："楚丘, 衛邑。齊桓公帥諸侯城之而封衛也。不書桓公,
不與諸侯專封也。桓公封衛而衛國忘亡, 其有功於中華甚大, 爲利於衛人甚博, 宜有美辭發揚其事, 今乃微之若此者, 正其義不謀其利、明其道不計其功、略小惠存大節,
《春秋》之法也。"
臣按：諸侯不得專封, 封國者天子之事也, 人臣奉命於外, 凡事必請於天子, 況遷國築城乎？若非奉專制之命及甚大不得已,
而存亡安危之幾決於此, 緩則不及事, 決不可也。
成公九年, 城中城。
胡安國曰："經世安民視道之得失, 不倚城郭、溝池以爲固也,
穀梁子謂凡城之志皆譏, 其說是矣。莒雖恃陋不設備, 至使楚人入鄆, 苟有令政使民效死而不潰, 寇亦豈能入也？城非《春秋》所貴, 而書城中城,
其爲儆守益微矣。王公設險以守其國, 非歟？曰百雉之城、七裏之郭, 設險之大端也, 謹於禮以爲國, 辨尊卑、分貴賤、明等威、異物采, 凡所藺絕陵僭、限隔上下者,
乃體險之大用也, 獨城郭溝池之足恃乎？"
臣按：《易》曰"王公設險以守其國", 謂之設也, 人爲之也。自古所以爲天下國家禍患者, 盜賊也、敵國也,
人君設險以爲國家之屏蔽, 城於外所以禦敵國, 城於中所以禦盜賊, 皆不可無者也, 故胡氏所謂不倚城郭、溝池以爲固, 蓋譏列國諸侯不務德政而徒恃築城以勞民者爾,
非通論天下之勢也。盍觀人家之備盜乎, 藩籬、垣牆所以防外寇之攘奪者固在所急, 而緘縢、扃勣所以防家人之竊剽者亦不可少也, 國家之備寇盜,
曷異是哉？
襄公二年, 城虎牢。
胡安國曰："虎牢, 鄭地, 故稱制邑, 至漢爲成皋, 今爲浚水縣, 岩險聞於天下,
猶虞之下陽、趙之上黨、魏之安邑、燕之榆關、吳之西陵（今夷陵）、蜀之漢樂（今成固）, 地有所必據、城有所必守而不可以棄焉者也。有是險而不能守, 故不系於鄭,
然則據地設險亦所貴乎？天險不可升也, 地險山川、丘陵也, 王公設險以守其國, 《大易》之訓也；城郭、溝池以爲固, 亦君子之所謹也；鑿斯池、築斯城與民固守,
孟子之所以語滕君也。夫狡焉思啟封疆, 而爭地以戰殺人盈野, 爭城以戰殺人盈城, 以戰殺人盈城者, 固非《春秋》之所貴, 守天子之土, 繼先君之世,
不能設險守國, 將至於遷潰滅亡, 亦非聖人之所與。"
臣按：古者列國, 其山川、丘陵各有險阻之處, 往往據之以爲守, 今天下一家, 守在四夷,
當以邊塞爲守, 固無俟於內地之險也。然天造地設, 分疆畫境各有界限, 凡其界限之處必有天然之險, 其不足者人力因而城之, 此自然之勢也,
亦理之當然也。我國家分天下爲兩畿十三藩, 於凡交界之處祖宗各設衛以城守焉, 如潼關乃河南、陝西交界也, 則設潼關衛以守焉, 然衛城介華、陝之間, 去京畿且遠,
顧不以屬河、陝二都司而直隸京師, 聖祖之意深矣。
七年, 城費。
胡安國曰："費, 季氏邑也。書城費, 乃履霜堅冰之戒, 強私家弱公室之萌,
用人不惟其賢惟其世, 豈不殆哉？"
臣按：城城天下之大事也, 守藩服者非奉天子之命而與其下私營之, 可乎？此王法之所必不宥者也, 履霜堅冰至,
所宜深戒。十九年, 城西郛。
左氏曰："懼齊也。"哀公四年, 城西郛。杜預曰："魯西郛, 備晉也。"
臣按：先儒謂郛乃外城, 此云西郛,
實國都外城之西郛也。夫郛之在西, 同一地也。前城左氏以爲懼齊, 後城杜氏以爲備晉, 不知果一地歟而或異地也, 無所於考, 然以今地勢觀之,
則齊境在魯之東、晉境在魯之西, 杜氏之說似爲是焉。說者多咎魯安於不競, 疲民以爲城, 避難而城其國之郛, 則郛之外若郊若野皆不可保矣。雖然此以一事而論也,
若夫守國之要, 必先從近始而後及於遠, 近者耳目所及且爾, 況於郊野之外、封疆之遠乎？信如說者之論, 則守家者專用力於藩垣,
而門扃四壁皆可以廢矣。
《左傳》：宣公十一年, 楚令尹艾獵（孫叔敖也）城沂（楚邑）, 使封人（主築城者）慮事（謀慮計功）, 以授司徒（掌役者）,
量功命日（命作日數）, 分財用（築用之具）, 平板（在兩旁障土者）（兩頭立木）, 稱（量輕重）畚（盛土器）築（實土器）, 程土物（取土用物, 爲作程限）,
議遠邇（議遠察邇均其勞也）, 略（行也）基址（城足）, 具餱（幹食）糧, 度有司, 事三旬（三十日也）而成, 不愆於素。
杜預曰："不愆於素,
不過素所慮之期也, 傳言叔敖之能使民。"孔穎達曰："慮事者謀慮城築之事, 謂揆度前事也。"
臣按：古人凡有興作修築, 必先謀慮於其前, 其所謀慮之事,
分財用、平板紵以下數事是也。旣謀慮矣, 即量其功而諏日以啟功至於某日當訖也, 凡其所成之功計度其程限, 皆不逾其所素定者, 凡今日之所就皆前日之所期者也,
是以先王之世事無過舉而治有成功。
漢高祖六年冬十月, 令天下縣邑城。
呂祖謙曰："始皇並諸侯而隳壞城郭, 高祖定天下而令縣邑城,
心量之廣狹、世祚之長短, 於是可蔔矣。"
臣按：郡邑有大小、民庶有眾寡, 皆不可無保障, 一也。所以保障而捍蔽之者, 非城郭乎？始皇以天下吏民爲敵國,
惟恐其有所捍蔽而得以拒我, 高祖則以天下吏民爲一家, 惟恐其無所捍蔽而或以喪生, 此其心公私之異而存亡所以分也歟。
孝惠元年, 始作長安城西北方。三年,
發諸侯王、列侯徒隸二萬人城長安。五年, 複發裏中民城長安, 三十日而罷。
呂祖謙曰："蕭何建都長安, 兵革未息, 未及城也, 至是叛亂旣平,
始板築焉。始於西北方, 先所急也。是後間一歲乃興役, 凡三調發而城始成, 所以休民力也。以三年、五年考之, 發長安五百裏內男女十四萬六千人城長安, 三十日罷,
地近則齎送弗後, 人眾則大事易集, 罷速則農事不違, 雖當曹參爲相, 實何之規模。"
臣按：國家凡有大役, 皆如漢人此法爲之, 用近地之民,
不勞以久役、不急於近效, 則事成而民不知勞矣。凡事皆然, 非但築城一事也, 而於築城尤爲切要。
五代周世宗顯宗二年, 世宗詔展外城, 先立標幟,
俟今冬農隙興板築, 春作動則罷之, 更俟次年, 以漸成之。且令自今葬埋皆出所標七裏之外, 其標內俟縣官分畫街衢、倉場、營廨之外,
聽民隨便築室。
臣按：世宗此舉可爲後世開展城池之法, 蓋爲之以漸, 立之以准, 使民不疲於用力, 而豫知所以避就。凡有營繕皆可准此以爲法,
不但展城一事也。
宋仁宗慶曆二年, 建大名府爲北京。景祐中, 範仲淹建議城洛陽以備急難, 及契丹渝盟, 言事者請從仲淹之議, 呂夷簡謂："敵畏壯侮怯,
遽城洛陽無以示威, 必長其勢, 景德之役非乘輿濟河則恐未易服也, 宜建都大名示將親征以伐其謀。"詔旣下, 仲淹又言此可張虛聲爾, 未足恃也, 城洛陽旣弗及,
請速修京城。議者多附仲淹議, 夷簡曰："此囊瓦城郢計也, 使敵得渡河而固守京師, 天下殆矣,
故設備宜在河北。"卒建北京。
臣按：仲淹欲修京城恐敵之長驅也, 夷簡之欲城大名爲敵之鎮遏也, 二議皆是也。當敵勢方張之時而修京城, 似若示怯,
然修外城而不足以扼其沖, 則亦虛聲而已, 無益實事也。仲淹之議當於無事之時以漸而爲之, 隨時而增補之, 譬則人家之完其垣墉, 非但備寇盜也,
亦以爲障蔽焉耳。夫然, 則己旣得以爲固, 亦不示人以怯矣。
慶曆四年, 樞密副使韓琦、參知政事範仲淹並對於崇政殿, 上和、戰、守、攻四策,
請朝廷力行七事以防大患, 六曰修京城。諫官餘靖言："大臣建議修京城, 昔魏文侯恃險, 吳起以爲失詞,
願陛下舍此策別議遠圖之術。"
臣按：範仲淹建議修京城, 所謂遠圖無過此也, 餘靖言於仁宗, 願舍此策別議遠圖之術, 其意蓋與呂夷簡同也。其後靖康之禍,
金人長驅越過河北城鎮而不之顧, 直抵京師, 宋遂不支,
所謂遠圖者果安在哉？
以上城池之守
●大學衍義補/卷088
○宮闕之居
《易》：上古穴居而野處, 後世聖人易之以宮室,
上棟下宇以待風雨, 蓋取諸《大壯》（壯固之意）。
司馬光曰："風雨, 動物也。風雨動於上, 棟宇建於下, 《大壯》之象也。"
蔡淵曰："棟,
屋脊檁也；宇, 椽也。棟直承而上, 故曰上棟；宇兩垂而下, 故曰下宇。棟取四剛義, 宇取二柔義。"臣按：此人生有宮室之始。
《詩序》曰：《定之方中》,
美衛文公也。文公徙居楚丘, 始建城市而營宮室, 得其時制, 百姓悅之, 國家殷富焉。其首章曰：定之方中, 作於楚宮（楚丘之宮）。揆（度也）之以日,
作於楚室。其二章曰：升彼虛（故城）矣, 以望楚（楚丘）矣。望楚與堂（旁邑）, 景（測景）山與京（高丘）, 降觀於桑（木名）。蔔雲其吉,
終焉允臧。
朱熹曰："文公徙居楚丘, 營立宮室, 國人悅之而作是詩以美之。定, 北方之宿, 營室星也。此星昏而正中, 夏正十月也, 於是時可以營制宮室,
故謂之營室。楚宮, 楚丘之宮也。揆, 度也。樹八尺之臬, 而度其日出入之景以定東西, 又參日中之景以正南北也。"又曰："本其始之望景觀蔔而言,
以至於終而果獲其善也。"
臣按：古人作事必順天時、察地勢、審土宜, 不徒盡夫人事也, 而又質之鬼神焉。蓋宮室之建不免於勞民傷財, 可已未嘗不已也,
萬一不得已而爲之, 必升高以望而審其面勢之可否, 降下以觀以察其土地之宜否, 考之日景而驗其方向之正否, 稽之蔔筮而考其龜兆之吉否, 曰望、曰觀、曰景、曰蔔,
無一而不善, 然後興工動眾, 蓋不暫勞則不可以久安, 所以然者, 非但以爲人君安佚之計, 亦以臣民觀瞻之所系也。或曰後世測景占蔔之法鮮有精者,
有所營建而選日、相地之法亦可用歟？曰擇其可者用之, 而不泥於拘忌可也。周公指南之法仿佛猶存, 用之以代測景, 何不可之有？惟定之爲星, 乃上天示人以營室之時,
非其方中農事未隙, 不可爲己之居室而廢農之耕藝也。
《大雅綿》之篇曰：乃立皋門, 皋門有伉（高貌）。乃立應門,
應門將將（嚴正也）。
朱熹曰："傳曰王之郭門曰皋門, 王之正門曰應門。太王之時未有制度, 特作二門, 其名如此,
及周有天下遂尊以爲天子之門而諸侯不得立焉。"
臣按：周制, 天子有五門, 曰皋、曰庫、曰雉、曰應、曰路, 釋者謂皋者遠也, 門最在外, 故曰皋,
庫門則有藏於此故也, 雉門者取其文明也, 應門者居此以應治也, 路門者取其大也。五門各有其義, 其三門者乃周旣爲天子時所立, 惟皋、應二門在太王時已有之,
後世遂因之而不改歟？是則雉、庫、路三者諸侯亦得立之, 惟此二者乃始祖肇基之跡, 非周之正嫡嗣天子位者則不得立焉。
《禮記》：昔者先王未有宮室,
冬則居營窟, 夏則居冱巢, 後聖人有作（起也）, 然後修火之利, 範金合土以爲台榭、宮室、牖戶。鄭玄曰："上古之時, 寒則累土,
暑則聚薪柴居其上。"
陳祥道曰："範金合土, 固不止於爲宮室之具, 而爲宮室必在於範金合土之後, 以其斤斧、瓦甓之所當先也。"
臣按：聖人有作,
因民之營窟、冱巢之居而爲之台榭妊眺, 爲之宮室以居處, 爲之戶牖以啟閉, 是皆以木爲之者也, 然非修火以範金而爲之斤斧則無以成其棟宇,
用水以合土而爲之瓴谿則無以完其蓋藏, 蓋天生五材並用之而後民賴之以安居也。今日普天之下、君臣上下, 所以安居而無上風旁雨之患者,
可不知所以帡幪者哉？
《春秋》：僖公二十年春, 新作南門。
胡安國曰："言新者, 有故也；言作者, 創始也。其曰南門者, 南非一門也,
庫門天子皋門, 雉門天子應門。書‘新作南門', 譏用民力於所不當爲也。《春秋》凡用民力得其時制者猶書於策, 以見勞民爲重事,
而況輕用於所不當爲者乎？然僖公嘗修泮宮、複宮矣, 傒斯董其役, 史克頌其事而經不書者, 宮廟以事其祖考, 學校以教國之子弟, 二者爲國之先務,
雖用民力不可棄也, 其垂教之意深矣。"
臣按：觀《春秋》之所書及胡氏之所論, 則國家修造, 其前後緩急之序可見矣。定公二年,
新作雉門及兩觀。
胡安國曰："書‘新作'者, 譏僭王制而不能革也。雉門, 象魏之門, 其外爲庫門而皋門在庫門之外, 其內爲應門而路門在應門之內,
是天子之五門也。僖公嘗修泮宮、複瑽宮, 非不用民力也, 而《春秋》不書, 新作南門則獨書者, 南非一門也, 必有不當爲者。"
劉敞曰："魯用王禮,
是以其庫門天子皋門、雉門天子應門而設兩觀, 僭君甚矣。習舊而不知以爲非, 睹變而不知以爲戒, 無怪乎季氏之脅其主矣,
此《春秋》之微詞至意也。"
臣按：天子、諸侯台門, 天子外闕兩觀、諸侯外闕一觀, 蓋爲二台於門外, 作樓觀於上, 兩觀雙植, 中不爲門,
魯諸侯立雉門、兩觀, 僭天子也。魯僭天子之禮, 雉門及兩觀爲天火所焚, 魯複因其舊而新之, 天示之變尚不知儆, 聖人所以書之也。繇是以觀,
凡宮殿門闕有所災變皆天示之儆也, 所儆不同, 天意必有所在, 人君遇災其必反己自求, 所以致天怒而召天災者其咎安在而加省察之功,
則災不爲咎矣。
《左傳》：新作南門, 書不時也。凡啟塞從時。
杜預曰："不時, 失土功之時。門戶道橋謂之啟, 城郭牆塹謂之塞, 皆官民之開閉,
不可一日闕, 故隨壞時而治之。"
臣按：國家之修造有待時而修者, 有不待時而修者。蓋居室、宴遊之所可以有可以無, 與雖不可無而有他所以暫代者,
必須農隙之時、無事之日然後修之可也, 若夫門戶以開闔、道橋以往來、城郭以衛民、牆塹以禦寇, 不可一日無焉者也, 苟必待時而爲之,
豈不至於有所損失而誤事乎？
《史記》：堯之有天下也, 堂高三尺, 采椽不斫, 茅茨不剪。
臣按：堯時去洪濛之世未遠, 故其居室簡樸如此,
然堯之居雖陋而其仁則如天、其智則如神, 巍乎其有成功, 煥乎其有文章, 蕩蕩乎不可得而名也。商紂爲傾宮, 世目之爲獨夫；秦皇爲阿房宮, 世稱之爲亡道主,
然則人君之好尚可不謹哉？
秦始皇以鹹陽人多, 先王宮庭小, 乃營朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房, 東西五百步、南北五十丈, 上可以容萬人,
下可以建五丈旗, 周馳爲合道, 自殿下直抵南山, 表山顛以爲闕, 複道渡渭屬之鹹陽, 隱宮徒刑者七十餘萬人分作阿房、驪山。關中計宮三百, 關外四百餘,
因徙三萬家驪邑、五萬家雲陽。
杜牧曰："嗟乎, 一人之心, 千萬人之心也。秦愛紛奢, 人亦念其家, 奈何取之盡錙銖、用之如泥沙,
使負棟之柱多於南畝之農夫, 架梁之椽多於機上之女工, 釘頭磷磷多於在庾之栗粒, 瓦縫參差多於周身之帛縷, 直欄橫檻多於九土之城郭, 弦管嘔啞多於市人之言語,
使天下之人不敢言而敢怒, 獨夫之心日益驕固。戍卒叫, 函穀舉, 楚人一炬, 可憐焦土。嗚呼, 滅六國者六國也, 非秦也；族秦者秦也, 非天下也。嗟夫,
使六國各愛其人則足以拒秦, 使秦複愛六國之人則遞三世可至萬世而爲君, 誰得而族滅也？秦人不暇自哀而後人哀之, 後人哀之而不鑒之,
亦使後人而複哀後人也。"
臣按：秦始皇於三十五年作阿房宮, 至三十七年東巡而崩於沙丘, 勞七十餘萬人之力, 費百千萬億之財, 營建始成,
僅僅二期而身已下世。嗚呼, 一身之微, 歲月幾何, 何苦勞人費財而爲此無益之事, 流毒四海, 遺臭千載也哉？秦始皇亦愚也已矣, 不知己之愚而欲愚黔首, 噫,
果孰愚哉？後世人主誦杜牧之賦所謂"一人之心, 千萬人之心"、"取之盡錙銖, 用之如泥沙"及"天下之人不敢言而敢怒"、"後世哀之而不鑒之"等語,
其亦知所以省悟也夫。
漢高祖五年, 治長樂宮於長安。
呂祖謙曰："按《史記》, 高帝六年更命鹹陽曰長安, 然《盧綰傳》雲綰封爲長安侯, 長安,
故鹹陽也。則長安爲鹹陽別名久矣, 是時高祖雖西入關, 尚居櫟陽, 方營宮室於長安, 謀遷都也。"
臣按：漢建長樂宮始此。
七年, 帝至長安,
蕭何治未央宮, 帝見其壯麗, 甚怒, 曰："天下匈匈數歲, 成敗未可知, 是何治宮室過度也？"何曰："天下方未定, 故可因以就宮室。且天子以四海爲家,
非壯麗無以重威, 且無令後世有以加也。"
司馬光曰："王者以仁義爲麗、道德爲威, 未聞其以宮室填（與鎮同）服天下也。天下未定, 當克己節用以趨民之急,
而顧以宮室爲先, 豈可謂知所務哉？昔禹卑宮室而桀爲傾宮, 創業垂統之君, 躬行節儉以訓示子孫, 其末流猶入於淫靡, 況示之以侈乎？孝武卒以宮室罷敝天下,
未必不繇酂侯啟之也。"
臣按：蕭何此對所謂禦人以口給也, 說者乃謂何欲以此堅帝都長安, 未必然也,
當以司馬氏之言爲正。 |
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