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班固曰："《春秋》內諸夏而外夷狄, 夷狄之人逐水隨畜, 射獵爲生, 隔以山穀, 壅以沙漠, 天地所以絕外內也。是故聖王不與約誓,
不就攻伐, 約之則費賂而見欺, 攻之則勞師而招寇, 其地不可耕而食也, 其民不可臣而畜也, 是以外而不內, 疏而不戚, 故政教不及其人, 正朔不加其國,
來則懲而禦之, 去則備而守之, 其慕義而貢獻則接之以禮讓, 羈靡（與縻同）不絕, 使曲在彼,
蓋聖王制禦外國之常道也。"
臣按：班固謂聖王之於外國不與約誓, 則後世之之通和者非矣；不就攻伐, 則後世窮兵出塞者非矣。然則如之何則可？固曰來則懲而禦之,
去則備而守之, 斯二言者所謂治戎之上策也。若夫使曲在彼之一言, 則又眞得聖人正義明道之心, 躬自厚而薄責人之道也。
固又曰："西域諸國與漢隔絕,
道裏又遠, 得之不爲益, 棄之不爲損, 盛德在我, 無取於彼, 故自建武以來西域思漢威德, 鹹樂內屬, 聖人遠覽古今, 因時之宜, 羈縻不絕, 辭而未許,
雖大禹之敘西戎、周公之讓白雉、太宗之卻走馬, 亦何以尚茲。"
臣按：自古帝王皆以能致外夷以爲盛德, 殊不知德在華夏文明之地, 而與彼之荒落不毛之區無預焉,
固所謂得之不爲益、棄之不爲損, 盛德在我無取於彼, 眞知言哉。
範曄曰："先王疆理九土, 判別畿荒, 若二漢禦戎之方, 失其本矣。何則？先零侵境,
趙充國遷之內地, 當煎作寇, 馬文淵徙之三輔, 貪其暫安之勢, 信其馴服之情, 計日用之權宜, 忘經世之遠略, 夫豈識微者之爲乎？"
晉武帝時,
郭欽上疏曰："北部強獷, 曆古爲患。魏初人寡, 西北諸部皆爲戎居, 今雖服從, 若百年之後有風塵之警, 彼自平陽、上黨不三日而至孟津矣。宜及平吳之威,
謀臣、猛將之略, 出北地、西河、安定, 複上郡, 實馮翊, 於平陽以北諸縣募取死罪徒三河, 三魏見士四萬家以充之, 漸徙平陽、弘農、魏郡、京兆、上黨雜胡,
峻內外出入之防, 明先王荒服之制, 萬世之長策也。"武帝不納。
惠帝元康九年, 太子洗馬江統作《徙戎論》以警朝廷, 曰："漢建武中, 馬援領隴西太守,
討叛羌, 徙其餘種於關中, 居馮翊、河東空地。數歲之後, 族類蕃息, 永初叛亂, 夷夏俱敝, 自此之後, 餘燼不盡, 小有際會輒複侵叛,
魏武帝徙武都氐於秦川以禦蜀, 蓋權宜之計, 今已受其敝矣。今宜及兵威方盛, 因其死亡流散與關中之人戶爲仇仇之際, 徙諸羌, 著先零、罕幵、析支之地,
徙諸氐出還隴右, 著陰平、武都之界, 廩其道路之糧, 令足自致, 各附本種, 反其舊土, 使屬國、撫夷就安集之。並州之胡本匈奴桀惡之寇也,
建安中使右賢王去卑誘質呼廚泉, 聽其部落散居六郡, 今爲五部, 戶至數萬, 驍勇便利倍於氐、羌, 若有不虞, 則並州之域可爲寒心。正始中, 母丘儉討句驪,
徙其餘種於滎陽, 戶落今以千計, 數世之後必至殷熾。夫爲邦者憂不在寡而在不安, 以四海之廣、士民之富, 豈須此等在內然後取足哉？此等皆可申諭遣還其本域,
慰彼土思, 惠此中國, 於計爲長也。"朝廷不能用。
臣按：郭欽之疏、江統之論, 晉人心腹之病也, 而不能用之, 其後劉、石迭起, 率如所料,
自長淮之北無複晉土, 而爲戰爭之場者幾二百年。嗚呼, 後之人主爲國家遠慮者, 其尚爲子孫計, 豫有藺絕而消弭之哉。
惠帝時,
成都王穎表匈奴左賢王劉淵行寧朔將軍、監五部軍事, 使將兵, 以其子聰爲積弩將軍, 其右賢王劉宣謂其族人曰："自漢亡以來, 我單於徒有虛號, 自餘王侯降門編戶,
今吾眾雖衰, 猶不減二萬, 奈何斂手受役, 奄過百年。左賢王英武邁世, 天苟不欲生匈奴, 必不虛生此人也, 今司馬氏骨肉相殘, 四海鼎沸, 複呼韓邪之業,
此其時矣。"乃相與推淵爲大單於, 使其黨詣鄴告之, 淵白穎請歸會葬, 穎弗許, 及王浚及東嬴公騰起, 淵說穎曰："今二鎮跋扈, 眾十餘萬,
恐非士卒及近郡士眾所能禦也, 請還說五部以赴難。"穎悅, 拜淵爲北單於、參丞相軍事, 淵至右國城, 劉宣等上大單於之號, 二旬之間有眾五萬, 尋稱漢王,
又四年稱皇帝。
唐太宗時, 突厥旣亡, 其降唐者尚十萬口, 詔群臣議區處之宜。朝士多言北狄幸而破亡, 宜悉徙之河南兗豫之間, 分其種落, 散居州縣,
教之耕織, 永空塞北之地。中書侍郎顏師古請皆置之河北, 分立酋長, 領其部落, 則永無患矣。禮部侍郎李百藥以爲, 突厥雖雲一國, 然其種類區分各有酋帥,
今宜因其離散, 各即本部署爲君長, 不相臣屬, 國分則弱而易制, 勢敵則難相吞滅, 各自保全, 必不能抗衡中國, 仍請於定襄置都督府爲其節度,
此安邊之長策也。夏州都督竇靜以爲, 置之中國有損無益, 莫若因其破亡之餘, 假之王侯之號, 妻以宗室之女, 分其土地, 析其部落, 使其權弱勢分, 易爲羈制,
可使常爲藩臣, 永保邊塞。溫彥博請准漢建武故事, 置匈奴於塞下, 全其部落, 順其土俗, 以實空虛之地, 使爲中國捍蔽, 策之善者也。魏徵以爲, 突厥世爲寇盜,
百姓之仇也, 今幸而破亡, 陛下以其降附不忍盡殺, 宜縱之使還故土。彥博曰："王者之於萬物, 天覆地載靡有所遺, 今突厥窮來歸我,
奈何棄之而不受乎？孔子曰‘有教無類', 若救其死亡, 授以生業, 教之禮義, 數年之後悉爲吾民, 選其酋長使入宿衛, 畏威懷德, 何後患之有？"太宗卒用彥博策,
處突厥降眾東自幽州、西至靈州, 分突厥故所統之地置四川都督府以統其眾, 其餘酋長至者皆拜將軍、中郎將, 布列朝廷, 五品以上百餘人, 殆與朝士相半,
因而入居長安者近萬家。
臣按：唐太宗朝群臣承詔議處突厥降者部落, 朝士多言欲處之河南兗豫之間, 顏師古欲置之河北, 溫彥博欲准漢建武故事,
李百藥欲各即本部署爲君長, 與竇靜之議略同, 惟魏徵之議思患豫防之道, 太宗散處其民於諸州, 用其酋長以爲宿衛, 數年果有結社率之反,
言事者多言突厥留河南不便, 乃詔突厥在諸州者並令渡河反其舊部, 太宗有"朕不用魏徵言, 幾致狼狽"之歎。由是以觀, 爲人臣者不可不明《春秋》之義,
而議事者當援古以證今, 昭昭然明矣。
武後時, 四夷質子多在京師, 如論欽陵、阿思德元珍、孫萬榮皆因入侍見中國法度廢弛, 及還並爲邊害,
薛登諫曰："戎夏不雜, 古所戒也。故斥居塞外, 有時朝謁, 已事則歸, 三王之法也, 漢魏以來, 革襲衣冠, 築室京師, 不令歸國, 較其利害,
三王是而漢魏非, 拒邊長而質子短。伏見突厥、吐蕃、契丹因往入侍, 並被獎遇官, 戎狄步黌門, 窺圖史成敗, 熟山川險易, 國家雖有冠帶之名, 而狼子孤恩,
患必在後。昔申公奔晉, 使子狐庸爲吳行人, 教吳戰陳, 使之叛楚；漢遷五部匈奴於汾晉, 卒以劉、石作難。竊計秦並天下及劉項用兵, 人士凋散, 以冒頓之盛,
乘中國之虛, 而高祖困厄平城, 匈奴卒不入中國者, 以其生長磧鹵, 謂穹廬賢於城郭、氈罽美於章紱, 旣安所習, 是以無窺中國心,
不樂漢故也。劉淵五部散亡而能自振者, 少居內地, 明習漢法, 鄙單於之陋, 竊帝王之稱, 使其未嘗內徙, 不過劫邊人繒彩曲糵,
歸陰山而已。臣謂願充侍子可一切禁絕, 則夷人保疆, 邊邑無爭矣。"
臣按：昔之忠臣, 爲國遠慮者無所不至,
薛登斯言是亦思患而豫防之者也。
唐自貞觀以來, 任蕃將者如阿史那社{人小}、契何力皆以忠力奮然, 猶不爲上將, 皆大臣總制之,
故上有餘權以制於下。
臣按：自古創業之君經事多而慮患遠, 其所創制立法皆有深意, 後世子孫所當遵守者也。唐玄宗不守太宗之法, 專用蕃將, 遂成變亂。嗚呼,
可不戒哉！
天寶六載, 李林甫爲相, 欲杜邊帥入相之路, 乃奏言："文臣爲將怯當矢石, 不若用寒族胡人, 胡人則勇決習戰, 寒族則孤立無黨。"上悅其言,
始用安祿山, 至是諸道節度使盡用胡人, 精兵鹹戍北邊, 天下之勢偏重, 卒使祿山傾覆天下, 皆出於林甫專寵固位之謀也。
範祖禹曰："明皇蔽於吞滅四夷,
欲求一切之功, 是以林甫得以行其計, 人君苟不能以義制欲, 迷而不複, 何所不至哉？"
臣按：李林甫欲爲專寵固位之謀, 杜邊將入相之路,
奏言文臣爲將怯當矢石而欲用胡人, 夫文臣固怯矢石矣, 而豈無武臣乎？當世如王忠嗣等流輩固非文臣也, 盍用之乎？使玄宗而慮及此, 則林甫之奸計不行矣。當貞觀時,
魏徵爲太宗處置突厥, 乃爲國家遠慮於數百年之後, 而林甫區區乃爲一身之謀於年歲之間, 君子、小人用心不同如此, 而國家安危治亂之所由分也,
爲人君者可不謹於擇相哉？
天寶十四載, 安祿山使副將何千年入奏, 請以蕃將二十二人代漢將, 韋見素謂楊國忠曰："祿山久有異志, 今又有此請,
其反明矣。"明日入見, 上迎謂曰："卿等疑祿山邪？"見素因極言祿山反已有跡, 所請不可許。上不悅, 竟從祿山之請。他日,
國忠、見素言於上曰："臣有策可坐消祿山之謀, 若除祿山平章事, 召詣闕, 以賈循、呂知誨、楊光翽分領範陽、平盧、河東節度則勢自分矣。"上從之, 已草制而不發,
更遣中使輔璆琳以珍果賜祿山, 潛察其變。璆琳受祿山厚賂, 還盛言祿山無二心, 上謂國忠等曰："朕推心待之, 必無異志, 朕自保之,
卿等無憂也。"
臣按：自昔帝王用人不系世類, 蕃將之中如漢之金日磾、唐之阿史那忠等不可謂無人, 然而爲治之道當循其常、從其多, 不可以其一二而廢其千百,
以其偶然而遂不信其常然耳。何者？天地生人同此天而各異其地, 地有不同則其生智習性自然殊別, 及其混處之久則不知不覺而合爲一矣, 方當無事之秋, 聚居而托處,
聯絡而親比, 日染月化, 遂認並州爲故鄉者多矣, 彼其感恩思報之心、忠君親上之念固未嘗無, 非惟無異夢, 指天誓日眞如金石之固, 死生不渝矣,
一旦而有風塵之警、疆場之變, 我之勢方強、氣方壯、根本方固, 彼固不敢有異志, 不幸而我弱彼強、我負彼勝, 則彼將持兩端觀成敗以爲去留, 此等之事不能無也,
其甚者若漢之中行說、宋之郭藥師, 豈非後世之永鑒哉？然唐之蕃將如執失思力出自突厥、契何力生於鐵勒, 他如史大奈、李謹行、泉男生、李多祚之倫皆能知義而鷙挺不遷,
爲《唐史》所稱, 其尤著勳名者則有如渾瑊、阿跌光顏者焉, 豈可以非華而不用哉？仰惟我祖宗朝, 凡諸歸正而建功者往往錫之以封爵, 膺之以顯任,
惟於五府諸衛之長、諸邊總戎之任則有所限制, 而不得以專, 蓋有合於唐人不用蕃將爲上將之意。夫於任用之中而寓制馭之意, 非獨使上之人無所疑於後,
而亦俾下之人得以保其全於終也, 豈非萬世之良法乎？聖子神孫所當遵而行之,
萬世而不可輕變者也。
以上內外之限（下）
●大學衍義補/卷145
○慎德懷遠之道
《舜典》：咨十有二牧（養民之官）曰："食哉惟時,
柔（寬而撫之）遠能（擾而習之）邇, 惇（厚也）德允（信也）元（仁厚之人）, 而難（拒絕也）任人（包藏凶惡之人）,
蠻夷率服。"
朱熹曰："凡此五者處之各得其宜, 則不特中國順治, 雖蠻夷之國亦相率而服從矣。"
孫覺曰："夫以堯舜之時, 聖賢相會,
宜有長策成算以厭伏四夷, 然其言專以難任人爲本, 蓋任人處內則主聽眩, 主聽眩則任使不明、忠邪雜進, 雖有知勇安所施？任人放遠則智者竭其智、勇者獻其力,
夫如是, 則何蠻夷之足慮哉？"
《大禹謨》：益曰："無怠無荒, 四夷來王。"
朱熹曰："九州之外, 世一見曰王。帝於是以上文八者朝夕戒懼,
無怠於心, 無荒於事, 則治道益隆, 四夷之遠莫不歸往矣。"
臣按：上文所謂"儆戒無虞, 罔失法度, 罔遊於逸, 罔淫於樂, 任賢不貳, 去邪勿疑,
疑謀勿成, 百志惟熙, 罔違道以幹百姓之譽, 罔咈百姓以從己之欲", 是即"無怠無荒"之實也。夫人君儆戒於宮闈之中、朝廷之上、京邑國都之內,
何預於四夷哉？然而一念不謹, 萬事爲之廢弛, 一言有失, 四方爲之傳播, 是故自古鎮服外國之道不在於邊鄙而在於朝廷, 雖以舜大聖人而伯益猶以怠荒爲戒,
良以一人無怠荒之失則四夷有歸往之誠, 外無邊患則內有善治而吾君享安富尊榮之樂矣。籲, 伯益所事者舜也而猶切切儆戒如此, 後世人主無帝舜萬分一, 乃欲生事四夷,
而爲其臣者不敢輒出一言諫正, 或者又從而從臾之, 其臣可謂不忠矣, 而其君亦豈智者哉？
三旬, 苗民逆命。益贊（佐也）於禹曰："惟德動天,
無遠弗屆（至也）。滿招損, 謙受益, 時乃天道。至諴感神, 矧茲有苗。"禹拜昌言（盛德之言）曰："俞。"班（還也）師振（整也）旅,
帝乃誕（大也）敷文德（文命德教）, 舞幹（盾也）羽於兩階（賓主之階）, 七旬有苗格（至也）。
朱熹曰："三旬, 三十日也。以師臨之閱月, 苗民猶不聽服也,
是時益蓋從禹出征, 以苗負固恃強, 未可威服, 故贊佐於禹以爲惟德可人天, 其感通之妙無遠不致, 蓋欲禹還兵而增修其德也。滿損謙益,
即《易》所謂天道虧盈而益謙也。誠感物曰諴, 益又推極至誠之道, 以爲神明亦且感格, 而況於苗民乎？言班師七旬而有苗來格也。史臣以禹班師而歸, 弛其威武,
專尚德教, 幹羽之舞雍容不迫, 有苗之至適當其時, 故作史者因即其實以形容有虞之德。"
陳櫟曰："益之贊禹, 謂天道之遠而德可動, 神明之幽而誠可感,
苗亦人耳, 豈有德之盛、誠之至而不可動者？當不煩兵而自服也。"
臣按：益之贊禹, 所謂"滿招損, 謙受益, 時乃天道"者, 若就戰伐言之,
小國若能制節謹度, 不敢縱逸, 則必得大國賓禮之益, 不然, 負其強固, 侮慢自賢, 則大國必有所不堪者而謀動幹戈, 所損大矣。大國若能包含遍覆,
嘉善而矜不能, 必得小國賓貢之益, 不然, 恃其眾大, 非禮侵陵, 則小國必有所不堪者, 而肆其蜂蠆之毒, 豈得無損哉？若是者即《易》所謂虧盈而益謙者,
乃天之道也。上之人體天道以字小, 下之人奉天道以事大, 則上下各得其所而兵戈不興矣。
《旅獒》：惟克商, 遂通道於九夷八蠻,
西旅（西方蠻夷國名）底貢厥獒（犬高四尺）, 大保（召公奭也）乃作《旅獒》, 用訓於王。曰："嗚呼, 明王慎德, 四夷鹹賓服, 無有遠邇,
畢獻方物（方土所生之物）。"
蔡沈曰："九夷八蠻, 多之稱也。武王克商之後, 威德廣被九州之外, 蠻夷戎狄莫不梯山航海而至。曰通道雲者,
蓋蠻夷來王則道路自通, 非武王有意於開四夷, 斥大境土。"
臣按：德而謂之慎者, 蓋必兢兢業業不敢有須臾放肆者也。慎德而必歸之明王者, 蓋人心虛靈不昧,
乃能知所謹, 彼昏迷蔽塞者烏知所慎哉？德昏而不謹, 則雖宮禁之中左右使令之人或有以致其怨, 京輦之下百官庶姓之眾, 或有以激其怒,
況四海之外、九夷八蠻之遠而能得其來賓哉？是故人君之德不可以不明, 旣明矣而尤不可以不慎也。故明明德於天下者, 當何如而用功？《大學》曰："欲誠其意者,
先致其知。"
《魯頌》曰：翩彼飛鴞（惡聲之鳥）, 集於泮林, 食我桑黮（桑實）, 懷我好音。憬（覺悟也）彼淮夷, 來獻其琛（寶也）,
元（大也）龜（尺二寸）象齒, 大賂（遺也）南金。
曹居貞曰："傳曰‘桑黮甘甜, 鴟鴞革響', 是知鴞食桑黮則其音變而美也。泮林有黮, 鴞來食之,
歸我好音, 則淮夷被泮宮之化, 其有不革面而柔服者哉？"
臣按：《泮水》之詩, 說者以爲魯侯與群臣燕飲泮宮而作。所謂淮夷之服, 蓋無此事,
詩人頌禱願望耳, 雖然, 學校者修崇教化之地也, 教化修則義理明, 義理明則人心固, 人心固則士氣作, 士氣作則彼蠢然冥頑者亦將惕然感動,
幡然歸順矣。
交阯之南有越裳國, 周公居攝三年, 制禮作樂, 天下和平, 越裳以三象重譯而獻白雉, 曰："道路悠遠, 山川岨深, 音使不通,
故重譯而朝。"成王以歸周公, 公曰："德不加焉則君子不饗, 其質政不施焉則君子不臣其人, 吾何以獲此賜也？"其使請曰："吾受命吾國之黃耇曰‘久矣,
天之無烈風雷雨, 意者中國有聖人乎？有則盍往朝之'。"周公乃歸之王。
臣按：越裳重譯來朝, 可見周之德及乎人, 而其所以朝者則曰"久矣,
天之無烈風雷雨", 可見周之德格乎天矣。
《國語》：穆王將征犬戎, 祭公謀父諫曰："先王之訓也, 有刑不祭, 伐不祀, 征不享, 讓（譴責）不貢,
告（以文辭告曉之）不王, 於是乎有刑罰之辟, 有攻伐之兵, 有征討之備, 有威讓之令, 有文告之辭。布令陳辭而又不至, 則又增修於德, 無勤民於遠,
是以近無不聽, 遠無不服。今自大畢、伯士（戎之二君）之終也, 犬戎氏以其職來王, 天子曰‘予必以不享征之', 且觀（示也）之兵,
其無乃廢先王之訓而王幾（危也）頓（敗也）乎！吾聞夫犬戎樹惇（言其立性淳樸）, 能帥舊德而守終純固（純專固守而身不移）", 其有以禦我矣。"王不聽, 遂征之,
得四白狼、四白鹿以歸, 自是荒服者不至。
臣按：穆王征犬戎, 無故興萬裏之師, 所費不知幾何, 而所得者僅四狼、四鹿而已。嗚呼, 損億兆之財,
棄千萬人之命, 所得不償所失, 而又使荒服之君由此而輕我中國, 不複朝貢, 則並其先世以來保世之具而失之,
其所損又不但財而已。
《論語》：子曰："蓋均無貧、和無寡、安無傾, 夫如是, 故遠人不服則修文德以來之, 旣來之則安之。"
朱熹曰："均謂各得其分,
安謂上下相安。內治修然後遠人服, 有不服則修文德以來之, 亦不當勤兵於遠。"
臣按：所謂文德者, 德即《虞書》"惟德動天"之德,
文即《禹貢》"揆文教"之文也。文德與武功對, 所謂文德之修即內治之有條理者是也。
漢光武建武二十七年, 北匈奴求和親,
不許。臧宮、馬武上疏曰："虜今人畜度死, 旱蝗赤地, 疲困乏力, 不當中國一郡, 萬裏死命縣（平聲）在陛下, 豈宜固守文德而隳其事乎？今命將臨塞,
厚縣（平聲）購賞, 諭告高句驪、烏桓、鮮卑攻其左, 發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右, 如此, 匈奴之滅不過數年。"詔報曰："《黃石公記》曰：‘柔能制剛,
弱能制強。柔者德也, 剛者賊也, 弱者仁之助也, 強者怨之歸也。故曰有德之君以所樂樂人, 無德之君以所樂樂身, 樂人者其樂長,
樂身者不久而亡。舍近謀遠者勞而無功, 舍遠謀近者逸而有終, 逸政多忠臣, 勞政多亂人, 故曰務廣地者荒, 務廣德者強, 有其有者安, 貪人有者殘。殘滅之政,
雖成必敗。'今國無善政, 災變不息, 百姓驚惶, 人不自保, 而複欲遠事邊外乎？孔子曰：‘吾恐季氏之憂不在顓臾。'且北狄尚強而屯田警備, 傳聞之事恒多失實,
誠能舉天下之半以滅大寇, 豈非至願？苟非其時, 不如息人。"自是諸將莫敢言兵事者。
戴溪曰："光武啟中興之運, 悼斯民之塗炭, 親拯救而撫摩之,
初遣馮異入關, 戒以征伐非必屠城, 要在還定安集之耳。複遣岑彭擊蜀, 告以每一發兵發動皓白, 常欲置隗囂、公孫述於度外。自隴蜀平後, 非警急未嘗複言軍旅,
務休息群黎而鞏固漢業, 其肯遵高祖顛沛之畏塗、蹈武帝虛耗之覆轍而舍近謀遠, 爭勝負於夷狄乎？故二將抗章比伐, 詔引黃石公剛強柔弱之說而報之,
帝王之道然也。"
臣按：光武此詔所謂"有德之君以所樂樂人, 無德之君以所樂樂身, 樂人者其樂長, 樂身者不久而亡。舍近謀遠者勞而無功,
舍遠謀近者逸而有終", 又曰"務廣地者荒, 務廣德者強, 有其有者安, 貪人之有者殘", 與夫人不自保而欲遠事邊外、傳聞之事恒多失實, 凡此皆藥石之格言,
無間古今皆所同然也。後世人主有欲勤兵於遠者, 尚其鑒諸。
以上慎德懷遠之道○譯言賓待之禮
《周禮》：懷方氏掌來遠方之民, 致方貢、致遠物而送逆之,
達之以節, 治其委積、館舍、飲食。
鄭玄曰："懷, 來也。遠方之民, 四夷之民也, 諭德延譽以來之。"
王昭禹曰："致方貢則遠方所貢之物,
若‘西旅底貢厥獒'是也；致遠物則致遠方所獻之物, 所謂‘無有遠邇, 畢獻方物'是也。遠方之有貢, 猶六服之貢, 則世一見,
各以其所貢之寶爲摯是也；遠方有所獻之物, 猶六服諸侯之獻國珍是也。送逆之, 送往而逆來以爲之禮也。達之以節, 達民以旌節, 達貢物以璽節也。治其委積,
所以備其用也；治其館舍, 所以安其居也；治其飲食, 所以順其嗜好也。"
臣按：成周設官以待外夷之來朝貢者, 達之以節則其往來關津道路之間無有留難淹滯之阻,
即今給驛卷也；治其委積、館舍、飲食則其日用居止、餼廩、芻秣而無饑寒困乏之憂, 即今之館驛廩給及有司饋送是也。凡若此者, 皆所以懷遠人也, 名官而謂之懷方氏,
豈無意也？
象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國使（謂蕃國之使）, 掌傳王之言而諭說焉以和親之, 若以時入賓則協其禮、與其辭、言傳之,
凡其出入送逆之禮節、幣帛、辭令而賓相之。
鄭玄曰："通外國之言者曰象胥, 凡其出入送逆之禮節、幣帛、辭令而擯相之,
從來至去皆爲相而詔侑其禮儀也。"
朱申曰："八蠻、四夷、七閩、九貉、五戎、六狄之國遣使來朝貢, 不曉中國言語, 故象胥傳王言而開諭解說之, 如此,
則遠人之心和而不乖、親而不疏也。若蕃國之君, 世一見之, 其禮不同於中國, 象胥則教之使協於禮, 其言不通於中國則傳其言辭, 出則送之, 入則逆之,
禮節以相接, 幣帛以致享, 辭令以相與。接賓曰擯, 贊禮曰相。"
臣按：外國之人其拜揖、進退、拜伏之禮不同於中國, 象胥掌教之以中國之儀, 用協於禮也,
夫上有所言則象胥爲之傳導而開諭曉說之, 然後從而譯其言以達之於上焉。今制鴻臚寺設通事官, 即周之象胥也。
大行人, 九州之外謂之蕃國, 世一見,
各以其所貴寶爲摯。
鄭玄曰："九州之外, 蕃服也。無朝貢之歲, 父死子立及嗣王即位乃一來耳, 各以其所貴寶爲摯, 則蕃國之君無執玉瑞矣,
所貴者若犬戎獻白狼、白鹿是也。"
《禮記》：中國、夷戎五方之民皆有性也, 不可推移, 五方之民言語不通、嗜欲不同, 達其志, 通其欲。東方曰寄,
南方曰象, 西方曰狄鞮, 北方曰譯。
鄭玄曰："五方之民性不可推移, 地氣使之然也。"
方愨曰："以言語之不通也則必達其志,
以嗜欲之不同也則必通其欲, 必欲達其志、通其欲, 非寄、象、鞮、譯則不可, 故先王設官以掌之。寄言能寓風俗之異於此, 象言能仿象風俗之異於彼,
鞮則欲別其服飾之異, 譯則欲辨其言語之異, 《周官》通謂之象胥, 而世俗通謂之譯也。"
臣按：譯言之官自古有之, 然惟譯其言語而已也,
彼時外夷猶未有字書, 自佛教入中國始有天竺字, 其後回回、女直、蒙古、緬甸其國人之黠慧者各因其國俗而自爲一種字書, 其來朝貢及其陳說、辨訴、求索各用其國書,
必加翻譯然後知其意向之所在。唐宋以來雖有潤文、譯經使之銜, 然惟以譯佛書而已, 我文皇帝始設爲八館,
曰西天、曰韃韃、曰回回、曰女直、曰高昌、曰西蕃、曰緬甸、曰百夷, 初以舉人爲之, 其就禮部試則以蕃書譯其所作, 經義稍通者得聯名於進士榜, 授以文學之職,
而譯書如故, 其後又擇俊民俾專其業, 藝成會六部大臣試之, 通者冠帶, 又三年授以官, 蓋重其選也。蓋此一事似緩而實急, 似輕而實重,
一旦外夷有事上書來言其情, 使人人皆不知其所謂, 或知之而未盡, 則我所以應之者豈不至相矛盾哉？非惟失遠情, 而或至啟邊釁者亦有之矣, 我文皇帝專設官以司之,
其慮遠哉。
《明堂位》：九夷之國, 東門之外, 西面, 北上；八蠻之國, 南門之外, 北面, 東上；六戎之國, 西門之外, 東面, 南上；五狄之國,
北門之外, 南面, 東上；九采之國, 應門之外, 北面, 東上。四塞世告至。
孔穎達曰："按職方雲四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄,
《爾雅》雲九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海, 數不同者, 文異爾。九州之外, 夷狄爲四方蕃塞, 每世一至,
或新王即位及其君嗣立皆來朝也。"
陸佃曰："九采之國, 所謂要服、荒服歟。四塞,
即九夷、八蠻、六戎、五狄也。"
陳澔曰："夷蠻戎狄各從其方之門而以右爲尊, 獨南面東上者不然, 方氏以爲南面疑於君, 故與北面者同其上也。四塞,
九州之外夷狄也。"臣按：此古者蕃國君長來朝入門立班之制。
《中庸》：孔子曰："凡爲天下國家有九經。"其八曰柔遠人也。又曰：柔遠人則四方歸之, 送往迎來,
嘉善而矜不能, 所以柔遠人也。
朱熹曰："往則爲之授節以送之, 來則豐其委積以迎之。"又曰："遠人來至去時有節以授之, 過所在爲照, 如漢之出入關者用繻,
唐謂之給過所者是也。"
臣按：《周禮》秋官環人所掌送逆邦國之通賓客, 以路節達諸四方,
送逆及疆是則爲之授節以送之也；地官遺人所掌邦之委積以待賓客、野鄙之委積以待羈旅, 十裏有廬, 廬有飲食, 三十裏有宿, 宿有委, 五十裏有市, 市有候館,
候館有積, 是則豐其委積以迎之也。舊注以柔遠人爲蕃國, 朱注始以爲無忘賓旅, 蓋以九經之次列於懷諸侯之上, 以遠先近非其序也。竊意成周盛時,
環人、遺人之所掌在於道路之間, 非特爲中國設也, 則雖夷狄之經行者亦爲之送迎焉, 況九經之名, 其八者各有所指, 而此通謂之人,
意者凡遠去其家鄉而出於道途、以朝京闕者皆給之歟？
《漢志》：典客, 秦官, 掌歸義蠻夷, 景帝更名大行令, 武帝更名大鴻臚,
屬官有行人、譯官。
臣按：此秦漢以來設官主掌蠻夷之始。所謂大行令, 即《周禮》行人之職, 譯官即《王制》所謂寄、譯之類也。考史, 昭帝用蘇武爲典屬國,
亦掌夷狄之官, 而《百官表》不載, 臣以爲漢大鴻臚即今鴻臚寺卿, 譯官即今通事之職, 典屬國其今禦前通事之武臣歟？
宣帝時,
匈奴呼韓邪單於款五原塞願朝。三年正月, 詔有司議其儀。丞相、禦史曰："單於朝賀, 宜如諸侯王, 位次在下。"蕭望之以爲："單於非正朔所加, 故稱敵國,
宜待以不臣之禮, 位在諸侯王上。外夷稽首稱藩, 中國讓而不臣, 此則羈縻之誼, 謙亨之福也。《書》曰‘戎狄荒服', 言其來服荒忽無常,
如使匈奴後嗣卒有鳥竄鼠伏, 闕於朝享, 不爲畔臣, 萬世之長策也。"天子采之, 詔曰："匈奴單於稱北藩, 朝正朔其以客禮待之, 令單於位在諸侯王上,
謁贊稱臣而不名。"
荀悅曰："《春秋》之義, 王者無外, 欲一於天下也。戎狄道裏遼遠, 人跡介絕, 故正朔不及, 禮教不加,
非尊之也。《詩》曰‘自彼氐羌, 莫敢不來王', 故要荒之君必奉王貢, 若不供職則有辭讓號令加焉, 非敵國之謂也。望之之議僭度失序, 以亂天常,
非禮也。"
臣按：胡安國謂荀氏爲此說, 其知內外之旨, 明於馭戎之道。
《唐志》：主客郎中, 掌諸蕃朝見之事。殊俗入貢者始至之州, 給牒覆其人數,
謂之邊牒, 蕃州都督、刺史視品給以衣冠褲褶, 初至及辭設會參曰設食。
臣按：外夷而來朝給以衣冠、宴食, 自古皆然, 然《唐志》但謂之會而不以宴名,
蓋不備燕享之禮也, 然惟主之以禮部之屬, 而未嘗專命大臣, 後世乃或有用武將待之者, 臣竊以爲非宜。蓋禮儀非武臣所宜預, 將乃吾國之爪牙, 止可使敵聞其名,
不可使敵識其面, 設或有貌不揚如裴度者, 中雖有智, 彼惡知之哉？或因此而藐我將相, 關系亦不小也。籲, 武將且不可, 況內侍乎？昔童貫初使遼也,
遼人以爲宋無人, 因此以占宋人失政而啟其輕蔑之心, 此前代之明鑒也。
鴻臚寺領典客、司儀二署, 凡四夷君長以蕃望高下爲簿朝見, 辨其等位,
諸蕃封命則執冊而往, 凡獻物皆各執以見, 駝馬則陳於朝堂, 不足進者州縣留之。其屬有典客署令, 掌四夷歸化朝貢, 酋渠首領朝見者給廩食, 病則遣醫給湯藥,
喪則給以所須, 還蕃賜物則佐其受領, 教拜謝之節。
臣按：唐人之待蕃夷之朝貢者, 旣有宴賜資給, 其不幸而病及喪者亦有給賜焉。
宋設鴻臚寺,
掌四夷朝貢宴勞、給賜、送迎之事, 凡四夷君長使價朝見, 辨其等位以賓禮待之, 授以館舍而頒其見辭、賜予宴設之式, 戒有司先期辦具,
有貢物則具其數報四方館引見以進, 諸蕃封冊即行其禮命。
臣按：唐、宋俱有諸蕃封冊之禮。
四夷君長來朝, 先遣使迎勞於候館。次日, 奉見於乾元殿,
設黃麾仗及宮懸大樂典儀, 設君長位於懸南道西, 北阿, 又設其諸官位於後。所司引其國君, 服其國服, 至明德門外, 通事舍人引就位,
皇帝服通天冠、絳紗袍即禦位, 典儀贊拜, 國君拜稽首, 侍中承制降勞, 皆再拜稽首, 複位次。引其國諸官以次入就位, 拜如儀。其賜宴與受諸國使表及幣, 皆有儀,
具載《開寶通禮》。元豐八年, 夏使來, 詔夏國使見辭儀制依嘉祐八年, 見於皇儀殿門外, 辭詣垂拱殿。
凡蕃使見辭同日者, 先夏國, 次高麗, 次交阯,
次海外蕃客, 次蠻夷。
臣按：采人外夷朝見皆於別殿, 不在常朝之所, 其同日辭見者亦有次第, 蓋朝廷之於外夷不能無厚薄, 同時待之而各異其禮,
固非一視同仁之道, 亦恐因此而啟其忿忿不平之心也。
唐太宗貞觀四年, 高昌王曲文泰入朝, 西域諸國皆因文泰請朝, 上令文泰使人迎之,
魏徵諫曰："昔光武不聽西域送侍子、置都護, 以爲不以蠻夷勞中國。前者文泰之來, 緣道供億甚苦, 若諸國皆來, 將不勝其弊, 姑聽其商賈往來與邊民交市則可矣,
儻以賓客遇之, 非中國之利也。"時所使人已行, 上遽止之。
臣按：人君行事當務實不可徇虛名, 蠻夷慕義而朝, 固是美事,
然其中亦有貪中國貨物而假以朝貢爲名者, 不可不知也。所以待之者要典其輕重之宜, 旣不爲所欺紿, 而又不失其禮可也。
宋哲宗元祐中,
學士院言："諸蕃初入貢者, 請令安撫、鈐轄、轉運等司體問其國所在遠近大小, 與見今入貢何國爲比保明聞奏, 庶待遇之禮不致失當。"
臣按：諸蕃初入貢者,
前此未有體例, 因其所言而制爲禮節, 欺無失矣。
漢武帝元狩二年, 匈奴渾邪休屠王帥眾來降, 漢發車二萬乘迎之, 縣官無錢, 從民貰馬, 民或匿馬,
馬不具, 上怒, 欲斬長安令, 右內史汲黯曰："長安令無罪, 獨斬臣黯, 民乃肯出馬。且匈奴畔其主而降漢, 漢徐以縣次傳之, 何至令天下騷動,
罷敝中國之人乎？"上默然。及渾邪王至, 賈人與市者坐當死五百餘人, 黯請間曰："夫匈奴攻當路塞, 絕和親, 中國興兵誅之,
死傷者不可勝計而費以巨萬百數。臣愚以陛下得胡人皆以爲奴婢, 以賜從軍死事者家, 今反虛府庫賞賜, 發良民侍養, 譬若奉驕子, 愚民安知市買長安中物,
而文吏繩以爲闌出財物於邊關乎！陛下縱不得匈奴之資以謝天下, 又以微文殺無知者五百餘人, 是所謂庇其葉而傷其枝者,
臣竊爲陛下不取也。"
臣按：此以外夷來降罷敝中國, 雖與朝貢者不同, 然後世外夷入貢經過郡縣, 爲生民擾害, 亦往往有類此者。汲黯論匈奴來降,
謂庇其葉而傷其枝, 臣竊以爲外夷朝貢而不爲之節制, 則是慕虛名而受實害也, 況後世人心不古, 非獨中國爲然, 而外夷尤甚, 彼其所以梯山航海而來者,
慕華向義之心固不能無, 然亦多有貪中國之貨物而欲以轉貨他國以取厚利者, 此亦不可不知也。今宜爲之制, 隨其地遠近立定年限, 亦如宋朝立回賜於闐國信分物法,
所遣使雖多, 止一加賜, 又命於闐國使以表章至則間歲聽一入貢, 餘令於熙、秦州貿易, 及元豐著令西南五姓蕃每年許一貢, 期限不及者不許, 如此, ,
則朝廷旣得懷柔外夷之道, 而我之百姓亦不至罷敝於道路矣。
宋哲宗元祐中, 禮部尚書蘇軾言："高麗人每次入貢朝廷及淮、浙兩路, 賜予饋送燕勞之費約十餘萬貫,
而修飾亭館、騷動行市、調發人船之費不在焉, 除官吏得少饋遺外了無絲毫之利, 所得貢獻皆是玩好無用之物,
而所費皆是帑廩之實、民之膏血也。今來直牒國子監收買諸般文字, 內有《冊府元龜》、曆代史及敕式, 國子監知其不便, 申稟都省, 下禮部看詳。謹按《漢書》,
東平王來朝, 上疏求諸子及《太史公書》, 當時大臣以爲諸子書或反經術、非聖人, 或明鬼神、信物怪,
《太史公書》有戰國縱橫權譎之謀、漢興之初謀臣奇策、天官災異、地形厄塞, 皆不宜在諸侯王, 不可與。詔從之。臣竊以爲, 東平王骨肉至親, 特以備位藩臣,
猶不得賜, 而況海外之裔夷乎？臣聞河北榷場禁出文書, 其法甚嚴, 徒以契丹故也, 今高麗與契丹何異？"
臣按：今四夷之好書籍者, 惟安南與朝鮮,
朝鮮恭順朝廷, 歲時覲聘, 禮節無失, 所經過郡縣無多而貨買止於京師, 安南入貢雖疏, 然經行道路幾至萬裏, 沿途隨處得以市買, 且宋朝書籍版本俱在國子監,
今書籍處處有之。請自今外夷有來朝貢者, 非有旨不得與交易, 而於書籍一事尤宜嚴禁, 彼欲得之許具數以聞, 下翰林院看詳可否,
然後與之。
以上譯言賓待之禮
●大學衍義補/卷146
○征討綏和之義（上）《周易旣濟》：九三, 高宗伐鬼方, 三年克之,
小人勿用。
程頤曰："高宗, 商之高宗也。天下之事旣濟而遠伐暴亂也, 威武可及而以救民爲心, 乃王者之事也。唯聖賢之君則可, 若騁威武、忿不服、貪土地,
則殘民肆欲也。三年克之, 見其勞憊之甚。"
朱熹曰："三年克之, 言其久而後克, 戒不可輕動之意。"鄭汝諧曰："以高宗之盛, 而伐鬼方猶三年而後克之,
其可用小人而啟多事之源乎？無事之世, 舍內治而幸邊功者, 皆小人啟之也。"
臣按：先儒謂威武可及而以救民爲心, 乃王者之事也, 唯聖賢之君則可。高宗,
商中興之君, 雖不至於聖亦不可不謂之賢君也, 其所伐之鬼方意其人必有可伐之罪, 不得已而興師以吊民, 然而不急近功, 不用非人, 是以兵雖久用而處之者有道,
不至於罷敝中國, 師雖遠出而任之者得人, 不至於別生他變。後世以帝王之師爲吊伐之舉者, 必須事出乎萬全, 非萬全不可舉也, 是故於未濟之初, 審幾而緩進,
於旣濟之後, 擇人而任用。
《虞書》：帝曰："咨, 禹。惟時有苗弗率, 汝徂征。"禹乃會群後, 誓於師曰："濟濟有眾, 鹹聽朕命。蠢茲有苗, 昏迷不恭,
侮慢自賢, 反道敗德, 君子在野, 小人在位, 民棄不保, 天降之咎, 肆予以爾眾士, 奉辭伐罪。爾尚一乃心力,
其克有勳。"
臣按：此萬世中國帝王征討蠻夷之始。蓋夷有四而居南方者謂之苗, 苗民弗循正理, 故帝舜遣禹征之, 由此一事而觀,
可見唐虞之世非獨政教與後世不同, 其征伐亦與後世不同也。何也？後世之征伐四夷皆以其侵軼我邊境、戕賊我生靈, 以故興師討之, 而帝舜之命禹、大禹之誓眾,
則惟數有苗之罪。所謂昏迷不恭、侮慢自賢、反道敗德, 責其行已之不循正道也；君子在野、小人在位, 責其用人之不循正道也；民棄不保,
責其不循正道以恤民而致其怨；天降之咎, 責其不循正道以奉天而召其怒。蓋以其人之道還治其人之身, 未嘗有一言而及國家疆埸之事, 嗚呼,
此所以爲帝王之師也歟。
《詩序》：《六月》, 宣王北伐也。其首章曰：六月棲棲（皇皇不安之貌）, 戎車（兵車）旣飭（整也）。四牧冘（強貌）,
載是常服（戎事之常服）。狁孔（甚也）熾（盛也）, 我是用急。王於出征, 以匡王國。
朱熹曰："六月, 建未之月也。成康旣沒, 周室漸衰, 八世而狁見侵,
逼近京邑, 宣王即位, 命尹吉甫帥師伐之, 有功而歸, 詩人作詩以序其事如此。《司馬法》冬夏不興師, 今乃六月而出師者, 以狁甚熾, 其事危急,
故不得已而王命於是出征, 以正王國也。"
謝枋得曰："戎車曰旣飭, 則車馬、器械、士卒、馬牛無一物不整齊矣四牧曰冘, 則無一馬不精強矣。曰載是常服,
則無一衣一裳不經點檢矣。"
臣按：本朝學士朱善曰："先王之法, 天下有大變, 諸侯有能討之者, 許之先發而後聞, 其急如此。今狁內侵, 不得已而應之,
雖六月出師而人不以爲暴者, 知其過之不在於君上, 蓋以爲所以勞我者乃所以安我也。"
其第四章曰：狁匪茹（度也）,
整居焦（地名）獲（地名）。侵鎬（地名）"及方（朔方）, 至於涇陽（言其深入爲寇）。織（幟同）文鳥章（鳥隼之章）, 白旆（繼）央央（鮮明貌）。元戎（戎車）十乘,
以先啟（開也）行（道也, 啟行猶言發程）。
朱熹曰："言狁不自量度, 深入爲寇如此, 是以建此旌旗, 選鋒銳進, 聲其罪而致討焉。直而壯, 律而臧,
有所不戰, 戰必勝矣。"王安石曰："元戎十乘, 所謂選鋒也。兵法, 兵無選鋒曰北。"
臣按：《易》曰"師出以律, 否臧凶", 《左傳》"師直爲壯,
曲爲老", 所以然者, 惟其辭直, 故其氣壯, 惟其用之以律, 故每事而盡善。今宣王興六月之師, 因狁深入我地, 不得已而應之, 其辭直矣, 其辭旣直,
是以聲罪致討而我三軍莫不懷敵愾之心, 其氣安得而不壯哉？辭直而氣壯, 而又選諸隊伍之中, 簡其鋒銳之士, 使之開先啟行, 其旗鮮明、兵甲犀利, 無一事之不盡善,
此其所以爲王者之師, 彼區區醜虜, 惡足以當我之鋒哉？
其五章曰：戎車旣安, 如輊（車之覆而前也）如軒（車之卻而後也）。四牡旣佶（壯健貌）,
旣佶且閑。薄伐狁, 至於太原（地名）。朱熹曰："至於太原, 言逐出之而已, 不窮追也。"
臣按：《漢書》嚴尤曰："宣帝時狁內侵, 命將征之, 盡境而還,
其視戎狄之侵譬猶虻蟲之螫, 驅之而已。‘薄伐狁, 至於太原', 叛則伐之, 服則舍之, 不窮追遠討也。"由是觀之, 可見先王之治以吾邊境爲限,
越境而入者則治之, 不及吾境者則不治焉。
《詩序》：《采芑》, 宣王南征也。其首章曰：薄言采芑（苦菜）, 於彼新田（二歲曰新田）,
於此菑（田一歲）畝。方叔蒞（臨也）止, 其車三千, 師（眾也）幹（扞也）之試（肄習）。方叔率（總率之）止, 乘其四騏,
四騏翼翼（順序貌）。路車（戎路）有奭（赤貌）, 簟茀（以竹簟爲車蔽）魚服, 鉤膺（馬婁領有鉤而在膺有樊有纓也）鞗（轡也）革（轡首也）。
朱熹曰："方叔,
宣王卿士, 受命爲將者也。其車三千, 法當用三十萬眾, 然此亦極其盛而言, 未必實有此數也。宣王之時, 蠻荊皆叛王命, 方叔南征, 軍行采芑而食,
故賦其事以起興。曰薄言采芑則於彼新田、於此菑畝矣, 方叔蒞止則其車三千、師幹之試矣, 又遂言其車馬之美,
以見軍容之盛也。"
其卒章曰：蠢（動而無知之貌）爾蠻（荊州之蠻）荊, 大邦爲仇。方叔元（大也）老, 克壯其猷（謀也）。方叔率止,
執訊獲醜。戎車嘽嘽（眾也）, 嘽嘽焞焞（盛也）, 如霆（疾雷）如雷。顯允方叔, 征伐狁, 蠻荊來威。
朱熹曰："言方叔雖老而謀則壯也,
方叔蓋嘗與於北伐之功者, 是以蠻荊聞其名而皆來畏服也。"
臣按：南蠻、北狄最爲中國患, 在帝世已有有苗之師矣,
北狄之寇見於經者始於宣王之世。是時北有狁之征, 《六月》之師是也；南有蠻荊之伐, 《采芑》之詩是也。說者謂二詩皆班師時作, 《六月》之辭迫,
《采芑》之辭緩；《六月》以計而定, 《采芑》以威而服也。雖然時世不同, 盛衰亦異, 南與北殊俗, 古與今殊時, 強與弱殊勢, 所謂計與威不可以偏廢,
又在用之何如耳。苟北伐而有文武之吉甫, 南征而有壯猷之方叔, 上之人用得其人而又委任之專, 則成功不難矣。
《詩序》：《江漢》, 尹吉甫美宣王也,
能興衰撥亂, 命召公平淮夷。其首章曰：江漢浮浮（水盛貌）, 武夫滔滔（順流貌）。匪安匪遊, 淮夷來求。旣出我車, 旣設我。匪安匪舒,
淮夷來鋪（陳也）。
朱熹曰："淮夷, 夷之在淮上者也, 鋪陳師以伐之也。宣王命召穆公平淮南之夷, 詩人美之。此章總序其事, 言行者皆莫敢安徐,
而曰吾之來也, 惟淮夷是求是伐耳。"
其二章曰：江漢湯湯, 武夫洸洸（武貌）。經營四方, 告成於王。四方旣平, 王國庶（幸也）定。時靡有爭,
王心載寧。
輔廣曰："四方旣平, 則王國庶可平定, 所謂柔遠能邇也。時靡有爭, 王心載寧, 又見宣王以天下爲心, 一有爭鬩則心之不安也。讀此章,
見宣王能以天下之心爲心, 而召公又以宣王之心爲心也。"
臣按：周室至厲王出居於彘, 國勢中微矣, 宣王即位, 北伐玁狁則命吉甫, 南征蠻荊則命方叔,
至於討淮南之夷則又得召虎焉。召公旣自疾其驅, 而一時從行之人亦莫敢安徐焉, 旣而經營四方, 告成於王, 止曰王國庶定而已。庶之雲者, 昔人謂幸其僅然,
非以是爲美也。此無他, 用兵非人主之美事, 不得已而興師以遏絕亂略焉耳, 非以快吾所大欲也。
漢宣帝時, 先零羌楊玉叛, 時趙充國年七十餘, 上老之,
使丙吉問誰可將者, 對曰："亡逾於老臣者。"上問："當度用幾人？"充國曰："百聞不如一見, 兵難隃（遙也）度, 臣願馳至金城, 圖上方略, 羌戎小夷,
逆天背叛, 滅亡不久, 願陛下以屬老臣, 勿以爲憂。"
臣按：充國謂百聞不如一見, 兵難隃度, 此眞老將諳練之言。彼不出國門而任己意, 以節制千裏之外,
固有幸而中者矣, 要之不可爲法也。
趙充國至金城, 須兵滿萬騎, 欲渡河, 恐爲虜所遮, 即夜遣三校銜枚先渡, 渡輒營陳, 會明畢,
乃以次盡渡。虜數十百騎來, 出入軍旁, 充國曰："吾士馬新倦, 不可馳逐, 此皆驍騎, 又恐其爲誘兵也。擊虜以殄滅爲期, 小利不足貪。"令軍勿擊,
遣騎候四望狹中無虜, 乃引兵進, 召諸校謂曰："吾知羌虜不能爲兵矣, 使虜發數千人守杜（塞也）四望狹中, 兵豈得入哉？"充國常以遠斥堠爲務, 行必爲戰備,
止必堅營壁, 尤能持重, 愛士卒, 先計而後戰。西至西部都尉府, 日饗軍士, 士皆欲爲用, 虜數挑戰, 充國堅守。
臣按：充國謂以殄滅爲期, 小利不足貪,
此有國者馭敵之法。充國行兵, 行必爲戰備, 止必堅營壁, 持重愛士卒, 先計而後戰,
此可以爲將兵者持重之法。
酒泉太守辛武賢奏言："以七月上旬齎三十日糧, 分兵並出, 擊（口堅反）、幵（音其）, 奪其畜產, 虜其妻子, 冬複擊之,
虜必震壞。"天子下其書, 充國以爲："一馬自佗負三十日食, 爲米二斛四鬥、麥八斛, 又有衣裝、兵器, 難以追逐。虜必商（計度）軍進退, 稍引去, 逐水草,
入山林。隨而深入, 虜即據前險守後厄, 以絕糧道, 非至計也。先零首爲畔逆, 它種劫略, 故臣愚策, 欲捐、幵暗昧之過, 先行先零之誅以震動之, 宜悔過反善,
因赦其罪, 選擇良吏知其俗者拊循和輯, 此全師保勝安邊之策。"
臣按：天子之師所以誅有罪, 罪有大小則誅有先後, 先零首爲畔逆而、幵特劫略耳,
劫略夷人之常, 它種皆然, 不但、幵也, 未嘗加兵於畔逆之先零而先加兵於暗昧之、幵, 雖能制其命, 不足以服其心,
況未必能乎。充國自謂其議爲全師保勝安邦之策, 非但可用於一時, 眞可以爲萬世帝王以全取勝之法也。
宣帝拜許延壽爲強弩將軍、辛武賢爲破羌將軍, 嘉納其策,
以書敕讓充國曰："今轉輸並起, 百姓煩擾, 將軍不早及秋共水草之利, 爭其畜食, 至冬虜藏匿山中, 依險阻, 將軍士寒, 手足皸（折裂）？（寒創）,
寧有利哉？今詔武賢等以七月擊、幵, 將軍其引兵並進。"充國上書曰："陛下前幸賜書, 欲不誅以解其謀, 臣故遣幵豪雕庫宣天子至德, 、幵之屬皆聞知明詔,
今先零爲寇, 羌未有所犯, 乃釋有罪誅無辜, 起一難就兩害, 誠非陛下本計也。臣聞兵法, ‘攻不足者守有餘', 又曰：‘善戰者致人,
不致於人。'今羌欲爲寇, ‘宜飭兵馬、練戰士以須其至, 坐得致敵之術, 以逸擊勞, 取勝之道也'。今恐二郡兵少, 不足以守而發之行攻,
釋致虜之術而從爲虜所致之道, 臣愚以爲不便。先零欲畔, 故與、幵解仇結約, 常欲先赴、幵之急以堅其約, 今虜馬肥食足, 擊之恐不能傷害,
適使先零得施德於羌, 堅其約, 合其黨, 迫脅諸小種, 虜兵漸多, 誅之用力數倍, 臣恐國家憂累繇十年數, 不二三歲而已。先誅先零則、幵之屬不煩兵而服,
涉正月擊之, 得計之理及其時也, 以今進兵, 誠不見其利。"
臣按：充國引兵法曰"攻不足者守有餘", 又曰"善戰者致人, 不致於人", 今彼欲爲寇,
"宜飭兵馬、練戰士以須其至, 坐得致敵之術, 以逸待勞, 取勝之道也"。此數言者, 眞萬世守邊保圉之格言良法,
今日所當遵行也。
宣帝詔武賢與充國合擊先零, 時羌降者萬餘人矣, 充國度其必壞, 欲罷騎兵, 屯田以待其敝。作奏未上, 會得進兵璽書, 其子瑀使客諫之,
充國歎曰："是何言之不忠也。本用吾言, 羌虜得至是邪, 今兵久不決, 四夷卒有動搖, 相因而起, 雖有智者不能善其後,
羌獨足憂邪。吾固以死守之。"遂上屯田奏曰："羌虜易以計破, 難用兵碎, 臣愚以爲擊之不便。計度臨羌東至浩, 羌虜故田及公田, 民所未墾可二千頃以上,
臣願罷騎兵留步兵分屯要害處, 至四月草生, 發郡騎及屬國胡騎各千, 就草爲田者遊兵, 以充入金城郡, 益積畜,
省大費。謹上田處及器用簿。"上報曰："即如將軍之計, 虜當何時伏誅, 兵當何時得決？熟計其便, 複奏。"充國上狀曰："臣聞帝王之兵以全取勝, 是以貴謀而賤戰,
百戰而百勝非善之善者也, 故先爲不可勝, 以待敵之可勝。蠻夷習俗雖殊於禮義之國, 然其欲避害就利, 愛親戚、畏死亡, 一也。今虜亡其美地薦（稠也）草,
愁於寄托, 遠遁, 骨肉離心, 人有畔志, 而明主班師罷兵, 萬人留田, 順天時、因地利以待可勝之虜, 雖未即伏辜, 兵決可期月而望。羌虜瓦解,
前後降者萬七百餘人, 及受言去者凡七十輩, 此坐支解羌虜之計也。"
臣按：充國所謂帝王之師以全取勝, 此一言者萬世中國保治安邦之格言。國家當全勝之時,
猝有兵革之變, 一以是言爲主, 毋僥幸於一戰以中賊之計、張賊之威, 必持重而不輕動, 必詳慮而不苟進, 非在我者有必不可勝之資而在彼者有必可勝之算,
斷然不輕發也。
趙充國奏每上, 輒下公卿議臣。初是充國計者什三, 中什伍, 最後什八。有詔詰前言不便者, 皆頓首服。魏相曰："臣愚不習兵事利害,
後將軍數畫軍策, 其言常是, 臣任其計可必用也。"上於是報充國, 嘉納之。其後充國乞骸骨, 罷就第, 朝廷每有四夷大議,
常與參兵謀、問籌策焉。
張栻曰："漢將臣當以趙充國爲最。凡將之病患於用而不詳也, 充國蓋更軍事多矣, 及聞西羌之事則不敢以遽, 而曰‘兵難遙度,
願馳至金城圖上方略', 其不敢忽如此, 蓋思慮之深、經曆之多, 孔子所謂‘臨事而懼, 好謀而成'者也。將之病在於急近切也, 充國則圖其萬全, 陳屯田十二利,
持久而爲不可動之計, 其規模與孔明渭上之師何以異哉？將之病在果於殺而不恤百姓也, 充國任閫外之寄而爲國家根本之慮, 要使百姓安、邊疆固而西戎坐銷焉,
此殆三代之將, 非戰國以來摧鋒折敵者所可班也。反複究其規模, 味其風旨, 遠大周密, 拔出倫輩, 其在宣帝時且不獨爲賢將, 殆可相也, 使其爲相,
必能爲國家圖回制度, 爲後世慮, 安養百姓, 爲邦本計, 如魏相輩當在其下風耳。"
戴溪曰："世有所謂智將, 有所謂勇將, 有所謂常勝之兵,
有所謂幸勝之兵, 四者不可同日而語也。圖事揆策, 因時制勝, 以深謀遠慮爲先, 惟全國全軍是務, 此智將也；躍馬撫劍, 窮討殊鬥, 貪前利而不恤後害,
急近功而不暇遠略, 此勇將也；以律而出, 見利而動, 十則圍而五則攻, 避其銳而乘其弊, 此常勝之兵也；勃興於草野閭巷之中, 再鼓於奔北敗衄之後, 垂亡而複存,
轉禍以爲福, 此幸勝之兵也。勇將能效搏執之力, 智將能取指縱之功, 幸勝之兵可成事於一時, 常勝之兵可爲法於萬世。充國以智將而用常勝之兵, 先計而後戰,
常曰‘擊虜以殄滅爲期, 小利不足貪', 又曰‘兵所以明德除害也, 舉德於外則福生於內, 不可不謹', 又曰‘帝王之兵以全取勝', 又曰‘兵以計爲本,
故曰多算勝、少算不勝', 又曰‘戰不必勝, 不苟接刃；攻不必取, 不苟勞眾', 凡上書至於論列再四, 其言深切可爲萬世法, 與夫不度彼己、不計成敗,
殘兵以逞僥幸功名者, 豈不相萬萬邪？"
臣按：自古論兵者多矣, 惟趙充國最得帝王全勝之要道焉, 萬世持盈守成之君所當師法者也。蓋創業之君與守成之君不同,
故其用兵亦不同焉, 何也？創業之君尺地一民皆非己有, 其所糾集者皆一時烏合之眾, 兵雖眾而人心不堅, 軍資有限而饋餉或至於不繼, 故乘勢急戰以求決勝,
若夫守成之君則不然, 上承祖宗之業, 內撫人民之眾, 以眾而臨寡, 以大而制小, 以有餘而應不足, 其於寇盜, 除去其害爾, 非有所利之也,
況其所嘯聚者皆吾之民, 克之雖可喜而亦可悲, 勝之未必得福而敗或足以致禍, 在我所系者重, 故其發之也不可以輕, 故非萬全決勝必不爲也。自世尚孫吳之法,
謂兵貴神速, 往往麟遛爲將之罪, 殊不知帝王之師與敵國戰爭不同, 彼言各有當耳。惟充國以深遠之謀, 用常勝之兵, 所謂帝王之兵以全取勝,
全之一言眞得三代帝王用兵取勝之要道, 萬世所當師法者也。張栻謂漢將當以趙充國爲最, 嗚呼, 豈但漢之將哉, 臣竊以爲古今論帝王之師者一充國而已,
何止最於將而已哉！
班固曰："久矣, 匈奴之爲患也, 故自漢興, 忠言嘉謨之臣曷常不運籌策相與爭於廟堂之上乎。高祖時則劉敬, 呂後時樊噲、季布,
孝文時賈誼、晁錯, 孝武時王恢、韓安國、朱買臣、公孫弘、董仲舒, 人持所見, 各有同異, 然總其要歸, 兩科而已, 縉紳之儒則守和親, 介胄之士則言征伐,
皆偏見一時之利害, 而未究匈奴之終始也。自漢興以至於今, 曠世曆年, 多於春秋, 其與匈奴有修文而和親之矣, 有用武而克伐之矣, 有卑下而承事之矣,
有威服而臣畜之矣, 詘伸異變, 強弱相反。"
臣按：班固謂漢之諸臣論馭匈奴者不過兩科, 和親與征伐而已, 然兩科之中又各有兩科焉, 修文而和親之上也,
卑下而承事之則失之弱矣, 威服而臣畜之上也, 黷武而征伐之則失之暴矣, 然此皆視彼以爲屈伸強弱, 非帝王慎德威懷之道也。是故凡爲天下國家者必內無虞廷怠荒之失,
外有《周官》九伐之師, 合內外而一之,
斯其爲帝王馭遠之術歟。（以上言征討）
以上征討綏和之義（上）
●大學衍義補/卷147
○征討綏和之義（下）
《左傳》：襄公四年,
晉悼公曰："然則莫如和戎乎？"魏絳曰："和戎有五利焉, 戎狄薦（草也）居（狄人逐水草而居）, 貴貨易（輕也）土, 土可賈焉, 一也；邊鄙不聳,
民狎（習也）其野, 穡人成功, 二也；戎狄事晉, 四鄰振動, 諸侯威懷, 三也；以德綏戎, 師徒不勤, 甲兵不頓（壞也）, 四也；鑒於後羿而用德度, 遠至邇安,
五也。君其圖之。"公說, 使魏絳盟諸戎。
臣按：此後世和戎之始。
襄公十一年, 鄭人賂晉侯以歌鍾二肆（列也）及其枿磬、女樂二八,
晉侯以樂之半賜魏絳, 曰："子教寡人和諸戎狄, 以正諸華, 八年之中九合諸侯, 如樂之和, 無所不諧, 請與子樂之。"辭曰："夫和戎狄,
國之福也。八年之中九合諸侯, 諸侯無慝, 君之靈也, 二三子之勞也, 臣何力之有焉？抑臣願君安其樂而思其終也。"
臣按：魏絳所和之戎, 戎而入居中國者也,
而後世所和之戎則是化外之人, 處荒漠不毛之地者也。
漢高祖八年, 匈奴數苦北邊, 帝患之, 劉敬曰："天下初定, 士卒罷（與疲同）於兵,
未可以武服也。冒頓弑父代立, 妻群母以力爲威, 未可以仁義說也, 獨可以計久遠, 子孫爲臣耳。陛下誠以適長公主妻之, 彼必慕以爲閼氏, 生子必爲太子,
歲時問遺, 諭以禮節, 冒頓在固爲子婿, 死則外孫爲單於, 可無戰以漸臣也。"帝曰："善。"欲遣長公主, 呂後不可, 乃取家人子名爲長公主以妻單於,
使劉敬往結和親約。
司馬光曰："劉敬謂冒頓殘賊, 不可以仁義說, 而欲與爲婚姻, 何前後之相違也？帝王之禦外國, 服則懷之以德, 叛則震之以威,
未聞與爲昏姻也。"
臣按：齊景公, 一列國之諸侯也, 畏吳之強, 不得已而以女女（去）吳。吳, 泰伯之後, 周之同姓, 固在九州之域中也,
景公猶且爲之涕泣焉。堂堂中朝奄有四海之大、土宇之廣、甲兵之強、人士之眾, 乃至無策以禦外侮而與之通昏姻。嗚呼, 景公不得已而爲之,
高帝則可以已而不已焉。夫以創業之君任百戰之將馭戎, 豈無他策而必割所愛以遺所惡哉？蓋高帝因劉敬之言, 劉敬本魏絳之說,
後遂祖之以爲馭戎上策。夫以闈門窈窕之姿爲殊族異鄉之配, 田舍翁溺所愛者尚不忍也,
孰謂英雄之主如漢高祖、唐太宗者乃忍爲之哉？蓋其慕割愛爲民之名而不明內外之分、人倫之理故也。
文帝遣陸賈使南越, 賜其王佗書曰："朕高皇帝側室之子也,
棄外, 奉北藩於代, 道裏遙遠, 壅蔽樸愚, 未嘗致書。高皇帝棄群臣, 孝惠皇帝即世, 高後自臨事, 不幸有疾, 諸呂爲變, 賴功臣之力,
誅之已畢。朕以王、侯、吏不釋之故, 不得不立, 乃者聞王遺將軍隆慮侯書, 求親昆弟, 請罷長沙兩將軍。朕以王書罷將軍博陽侯, 親昆弟在眞定者已遣人存問,
修治先人塚。前日聞王發兵於邊, 爲寇不止, 當其時, 長沙苦之, 南郡尤甚, 雖王之國, 庸獨利乎！必多殺士卒, 傷良將吏, 寡人之妻, 孤人之子, 獨人父母,
得一亡十, 朕不忍爲也。得王之地不足以爲大, 得王之財不足以爲富, 服領以南, 王自治之, 雖然, 王之號爲帝。兩帝並立, 亡（與無同）一乘之使以通其道,
是爭也, 爭而不讓, 仁者不爲也。願與王分棄前惡, 終今以來, 通使如故。"賈至南越, 佗恐, 頓首謝罪, 願奉明詔長爲藩臣, 奉貢職。
胡寅曰："賢哉,
文帝之不欺也, 實言之於德無損而聽者心說而誠服矣。或者誇大其辭, 侈耀其事, 假於符讖, 托於怪神, 欲以懾厭肅眾而不知虛誕之可愧也。《易》曰：‘謙尊而光卑,
不可逾。'文帝有焉。"
臣按：天下道理最大且眞者誠而已, 是誠也可以感天地、格鬼神、洞金石、孚禽魚, 南越亦人也, 孰謂不可以誠感乎？誠之謂言,
眞實無妄之謂也。眞則無偽, 實則無虛, 無妄則誠矣。觀漢文帝賜尉佗書, 自言其爲側室子, 而又言高後自臨事, 諸呂爲變, 非但言其身之所自出,
而國家不幸之變故亦並及之, 千載之下讀之, 猶使人心悅而誠服, 況同時之人, 素不知其故者, 一旦得而聞之, 寧能不感動其心乎？後世帝王,
惟我聖祖開國之初所降詔書與文帝不約而同, 一則曰朕本淮右小民, 二則曰朕本淮右布衣, 其言不一而足, 《中庸》謂"惟天下至誠可以參天地、贊化育", 區區小醜,
固在其化育之中矣。
文帝時, 賈誼上疏曰："匈奴侮嫚侵掠, 而漢歲致金絮、采繒以奉之, 玩細娛而不圖大患, 非所以爲安也。"欲試屬國,
施五餌三表以系單於。
顏師古曰："愛人之壯, 好人之技, 仁道也。信爲大, 操常義也。愛好有實, 已諾可期, 十死一生, 彼將必至,
此三表也。賜之盛服車乘以壞其目, 賜之盛食珍味以壞其口, 賜之音樂婦人以壞其耳, 賜之高堂邃宇倉庫奴婢以壞其腹, 於來降者上召幸之, 相娛樂,
親酌手食之以壞其心, 此五餌也。"
臣按：或問朱子曰："五餌之說何如？"曰："伊川言宋朝正用此術, 契丹分明是被金帛買住了, 彼分明是遭餌,
但恐金帛盡則複來。"觀此說, 則昔人謂誼爲迂, 誼豈迂者哉？蓋用兵則利在臣下, 不用兵而和則利歸其主, 此所以樂從也。宋富弼說契丹以歲幣, 亦是此意,
雖然金帛出於民, 國家旣竭民力以養兵, 而又使出財以爲賂, 金帛有時而竭, 而彼之貪饕無已, 一旦無以應其求, 則兵端起矣,
宋人之於契丹、女眞可見也已。此君子作事, 所以貴乎謀始而必思爲可繼也邪。
武帝建元六年, 匈奴來請和親, 天子下其議。王恢, 燕人, 習胡事,
曰："匈奴和親, 不過數歲即複倍約, 不如勿許, 興兵擊之。"韓安國曰："匈奴遷徙鳥舉, 難得而制, 今行數千裏與之爭利, 則人馬疲乏, 虜以全制其敝,
此危道也, 不如和親。"群臣議者多附安國, 於是許之。
臣按：匈奴求和親, 割所愛而與之固不可, 而又假以家人子與之, 則是待之不以誠也,
尤不可。若夫彼不曾侵我也而興兵擊之, 則曲在我、直在彼, 可不可乎？方其彼之有求也, 則正辭以拒之, 曰中國女子不習外國水土而又多病,
況人生修短不常而女子性質不定, 或反因之以成釁隙, 不若各守疆界, 敦禮義之爲久長也。如此複之, 非獨善爲之辭, 理亦當如是也。
宣帝時,
議者多曰匈奴爲害日久, 可因其壞亂, 舉兵滅之, 詔問禦史大夫, 蕭望之對曰："《春秋》晉士丐帥師侵齊, 聞齊侯卒, 引師而還, 君子大其不伐喪,
以爲恩足以服孝子, 誼足人諸侯。前單於慕化鄉善, 遣使請求和親, 海內欣然, 夷狄莫不聞, 不幸爲賊臣所殺, 今而伐之, 是乘亂而幸災也,
彼必奔走遠遁。不以義動兵, 恐勞而無功, 宜遣使者吊問, 輔其微弱, 救其災患, 四夷聞之鹹貴中國之仁義, 如遂蒙恩得複其位, 必稱臣服從,
此德之盛也。"上從其議。
成帝河平二年, 匈奴遣右皋林王伊邪莫演奉獻, 罷歸, 自言欲降, "即不受我, 我自殺, 終不敢還"。使者以聞,
下公卿議。議者或言宜如故事受其降, 穀永、杜欽以爲："漢興, 匈奴數爲邊害, 故設金爵之賞以待降者。今單於稱臣朝賀, 無有二心, 接之宜異於往時,
今旣享旣享其聘貢之質, 更受其逋逃之臣, 是貪一夫之得而失一國之心, 擁有罪之臣而絕慕義之君也。。假令單於初立, 欲委身中國, 未知利害, 使之詐降以蔔吉凶,
受之虧德沮善, 令單於自疏, 不親邊吏；或者設爲反間, 欲因而生隙, 受之適合其策, 使得歸曲而責直, 此誠邊境安危之原、師旅動靜之首, 不可不詳也。不如不受,
以明日月之信, 抑詐諼之謀, 懷附親之心, 便。"
臣按：穀永、杜欽此議得帝王誠信之道, 後世邊夷來貢而降, 有與此事相同者,
宜准此以爲法。
光武建武二十八年, 北匈奴遣使貢馬及裘, 更乞和親, 並請音樂, 又求率西域諸國胡客俱獻見。帝下三府議酬答之宜,
司徒掾班彪曰："臣聞孝宣帝敕邊守尉曰：‘匈奴大國, 多變詐, 交接得其情則卻敵折沖, 應對失其數則反爲輕欺。'今北匈奴見南單於來附, 懼謀其國, 故數乞和親,
又遠驅牛馬與漢合市, 重遣名王, 多所貢獻, 斯皆外示富強以相欺誕也。臣見其獻益重, 知其國益虛；歸親愈數, 爲懼愈多。然今旣未能助南, 則亦未宜絕北,
羈縻之義, 禮無不答。謂可頗加賞賜, 略與所獻相當, 報答之辭, 令必有所適。"
臣按：孔子言："不逆詐, 不億不信, 抑亦先覺之爲賢。"班彪之處北匈奴,
蓋有得於先覺之道者矣, 其所立稿草委曲明盡, 可爲後世代言者法。
班固曰："和親之論, 發於劉敬, 是時天下初定, 新遭平城之難, 故從其言, 約結和親,
賂遺單於以救安邊境。孝惠、高後時遵而不違, 匈奴寇盜不爲衰止, 而單於反以加驕倨。逮至孝文與通關市, 妻以漢女, 增厚其賂, 歲以千金而匈奴數背約束,
邊境屢被其害, 是以文帝中年赫然發憤, 遂躬戎服, 親禦鞍馬, 從六郡良家材力之士馳射上林, 講習戰陳, 聚天下精兵軍於廣武, 顧問馮唐與論將帥,
喟然歎息思古名臣, 此則和親無益已然之明效也。仲舒親見四世之事, 猶欲複守舊文, 頗增其約, 以爲義動君子、利動貪人, 如匈奴者非可以仁義說也,
獨可以厚利結之於天耳, 故與之厚利以沒其意, 與盟於天以堅其約, 質其愛子以累其心, 匈奴雖欲輾轉, 奈失重利何, 奈欺上天何,
奈殺愛子何？夫賦斂行賂不足以當三軍之費, 城郭之固無以異於貞士之約, 而使邊城守境之民, 父母緩帶, 稚子咽哺, 胡馬不窺於長城而羽檄不行於中國,
不亦便於天下乎？察仲舒之論, 考諸行事, 乃知其未合於當時而有闕於後世也。當孝武時, 雖征伐克複而士馬物故亦略相當, 雖開河南之野、建朔方之郡,
亦棄造陽之北九百餘裏, 匈奴人民每來降漢, 單於亦輒拘留漢使以相報複, 其桀驁尚如斯, 安肯以愛子而爲質哉？此不合當時之言也。若不置質, 空約和親,
是襲孝文旣往之悔而長匈奴無已之詐也。夫邊境不選守境武略之臣, 修障隧備禦之具, 厲長戟、勁弩之械, 恃吾所以待邊寇而務賦斂於民, 遠行貨賂, 割剝百姓以奉寇仇,
信甘言守空約, 而幾胡馬之不窺, 不已過乎？夫規事建議, 不圖萬世之利而俞恃一時之事者, 未可以經遠也。"
臣按：班固引董仲舒之言和親,
謂其不圖萬世之利而俞恃一時之事, 斷之曰仲舒之言漏。信乎其漏也, 仲舒此言蓋與賈生五餌之說略同, 其言與之厚利和親, 後世亦有用之以餌禍息爭者矣,
然而無益焉。唐人之遣公主、宋人之納歲幣, 徒費民財, 損國威, 其後效果何如也？後之人尚鑒之哉。
魏毋丘儉爲安定太守, 將之官,
魏公操戒之曰："羌胡欲與中國通, 自當遣人來, 慎勿遣人往, 善人難得, 必將教羌胡妄有所請求, 因欲以自利, 不從便爲失異俗意, 從之則無益事興。"至,
遣校尉範陵至羌中, 陵果教羌使自請爲屬國都尉, 公曰："吾預知當爾, 蓋經事多耳。"
臣按：曹操謂羌欲與中國通, 自當遣人來,
慎勿遣人往。此誠練達事體之語也, 蓋中國之與外域疆域殊隔, 無事時正不必屑屑相與通往來也, 非甚不得已, 決不可以通使, 必不得已, 須擇其人, 不得其人,
寧受其責而不輕啟其途, 是何也？善人之難得也。彼不善之小人, 昧於大體, 惟顧目前, 理之可行與否事之可繼與否皆不暇計, 往往順適敵情以爲身利, 假上旨以許予,
教敵人以請求, 啟其所未知, 逄其所欲, 爲允其所不可必得, 旣而不副其意, 因而啟釁端、開邊隙者, 皆此輩爲之也。然其中固有怵於利害, 苟逭一時者,
而亦有反假敵勢以爲身榮利, 如範陵者。曹公爲此言, 自謂其經事多, 豈不信哉？萬一國家不得已與外國通使, 須審擇其人, 必知禮義、有氣節、通古今、識事體者,
然後遣之, 不可專用武弁而必兼之文士, 不可專任邊吏而必主之廷臣。
唐文宗太和五年, 吐蕃維州副使悉怛謀請降, 盡帥其眾奔成都, 李德裕遣兵據其城,
具奏其狀, 事下尚書省集百官議, 皆請如德裕策, 牛僧孺曰："吐蕃之境, 四面各萬裏, 失一維州未能損其勢, 比來修好, 約罷戍兵, 中國禦戎, 守信爲上,
彼若來責曰何事失信, 養馬蔚茹川, 上平涼阪, 萬騎綴回中, 怒氣直辭, 不三日至鹹陽橋, 此時西南數千裏外得百維州, 何所用之？徒棄誠信, 有害無利,
此匹夫所不爲, 況天子乎？"上以爲然, 詔德裕以其城及悉怛謀等悉歸之吐蕃, 吐蕃誅之於境上, 極其慘酷。至武宗朝, 德裕爲相, 言："維州據高山絕頂,
三面臨江, 在戎人平川之沖, 是漢地入兵之路。初, 河、隴盡沒, 惟此獨存, 吐蕃以計陷之, 號曰無憂城, 從此得以並力西邊, 憑陵近甸。韋皋欲經略河、湟,
須此城爲始, 急攻數年, 卒不可克。臣到西蜀, 空壁來歸, 南蠻震懾, 山西八國皆願內屬, 可減八處鎮兵, 坐收千餘裏舊地, 且維州未降前一年, 吐蕃猶圍魯州,
豈顧盟約？當時不與臣者, 望風疾臣, 詔臣執送悉怛謀等, 令彼自戮, 臣累表陳論, 乞垂矜舍, 答詔嚴切, 竟令執還, 將吏對臣無不隕涕,
蕃帥即以此人戮於境上, 絕忠款之路, 快凶虐之情。乞追獎忠魂, 各加褒贈。"詔贈悉怛謀右衛將軍。
司馬光曰："論者多疑維州之取舍,
不能決牛、李之是非。臣以爲唐新與吐蕃修好而納其維州, 以利言之則維州小而信大, 以害言之則維州緩而關中急, 然則爲唐計者, 宜何先乎？悉怛謀在唐則爲向化,
在吐蕃不免爲叛臣, 其受誅也又何矜焉。且德裕所言者利也, 僧孺所言者義也, 匹夫徇利而忘義, 人猶恥之, 況天子乎？譬如鄰人有牛逸而入於家, 或勸其兄歸之,
或勸其弟攘之, 勸歸者曰‘攘之不義也, 且致訟', 勸攘者曰‘彼嘗攘吾羊矣, 何義之拘。牛, 大畜也, 鬻之可以富家', 以是觀之,
牛、李之是非可見矣。"
胡寅曰："司馬公之言過矣, 使維州本非唐地, 旣與之和, 棄而不取, 姑守信約可耳。本唐之地爲吐蕃所侵, 乃欲守區區之信,
舉險要而棄之, 可乎？僧孺所謂三日至鹹陽, 特以大言怖文宗, 非事實也。夫奪吾之地而約以盟, 此正蒲人所以要孔子者, 不可謂之信也。取我故地, 乃義所當爲,
司馬公不以義斷之而以利害爲言, 又斥德裕爲利、僧孺爲義, 是皆無所據矣。故以維州歸吐蕃, 棄祖宗土宇, 縛送悉怛謀, 沮歸附之心,
僧孺以小信妨大計也。下維州遣兵據之, 洗數十年之恥, 追獎悉怛謀, 贈以官秩, 德裕以大義謀國事也。此二人是非之辨也。"
臣按：維州悉怛謀之事,
司馬氏是僧孺, 胡氏是德裕, 其所論者牛、李二人已然之是非也, 臣請就其未然者而爲之處置焉。夫德裕初得悉怛謀之通款, 即密以其事聞之, 朝廷且致書宰執,
俟報下而行焉, 報可則行, 不可則姑已之, 以待機會之來, 如此, 則不失歸附之心而貽之禍患, 且亦不起邊釁矣。不然, 若其人旣歸其地, 已爲吾所據,
業已如此, 不待其請即明言告諭之, 歸其地而不予其人, 則彼感吾恩信而歸附之人亦不遭慘毒矣。由是觀之, 二人者皆有失也, 德裕之失在於急功名,
僧孺之失在於報私怨, 就二人之中而言, 則急功名者猶爲彼善於此也。嗚呼, 假國家之事以行其私, 其於私計得矣, 如公義何？
範仲淹議和守攻備四策,
其和策曰："元昊未嘗挫衄而輒求通順, 實圖休息, 所獲者大利, 所屈者虛稱, 然幹請多端, 奸謀未測, 國家以生靈爲念, 不可不納, 如唐高祖、太宗應天順人,
百戰百勝, 猶屈於突厥, 當彼主始亡爲之舉哀, 廢朝三日, 遣百僚詣館吊其來使, 其屈禮之之甚也。又太宗驅六騎於渭上, 見頡利與語, 複親與之盟, 頡利旣退,
左右勸擊之, 太宗不從, 此盛王之謀也。陛下如唐高祖、太宗隆禮謹信以盟好爲權宜, 選將厲兵以攻守爲實事, 彼不背盟我則撫納無倦, 彼將負德我則攻守皆宜, 如此,
結好之策未有失也。"
臣按：仲淹所謂隆禮謹信以盟好爲權宜, 選將厲兵以攻守爲實事,
後世不得已而與和親者當以此言爲權度。
以上征討綏和之義。臣按：昔以謂戰、守、和皆應敵之具而非制敵之本, 制敵之本乃在夫可以戰、可以守、可以和,
何者？此實其腹心而運夫四肢之道也。蓋盡吾所以治中國者則戰之, 中有守、有和, 守之中有和、有戰, 和之中亦有戰、有守, 如環無端, 迭相爲用,
其變不同則其所以應之者亦不一, 要令制敵在我而其力常有餘, 欲戰則爲唐太宗, 欲守則爲漢光武, 欲和則爲漢文帝, 如斯而已。苟惟先外而後內, 執一而廢二,
以鏖兵爲戰, 以畫地爲守, 以解弛爲和, 則以戰乃秦氏、隋氏之戰, 守乃朱梁之守, 而其和乃石晉之和矣。由是觀之, 則知戰、守、和之三言者,
古今制馭外國之道不出乎此矣, 漢人所謂治戎三策者皆在焉。然就其三者而言之, 上策莫如守, 守而彼侵軼要求不已, 然後量彼己、審時勢,
或與之戰、或與之和。所以戰者以固吾守, 非利其有而侵之；所以和者以安吾守, 非畏其強而屈之。是故戰而彼吾服, 吾亦不忘戰而一於守；和而彼吾孚,
吾亦不忘戰而一於守。戰也、守也、和也, 皆應敵之具, 而所以用之以制敵者在因其勢、隨其機、應其變, 可以戰可以無戰, 可以和可以無和, 其運用在吾之一心,
然要其歸止於守吾之封疆而已, 是則三者之中則又以守爲本焉。
●大學衍義補/卷148
○修攘制禦之策（上）
《詩序》曰：文武以《天保》以上治內,
《采薇》以下治外, 始於憂勤, 終於逸樂。
臣按：或處乎內, 或居乎外, 天造地設而以山川爲之疆域,
所以別生分類而使之毋相混淆、毋相侵越也。是以自古聖帝明王必嚴內外之辨, 所以治內者必詳必慎而無一事之不備, 所以治外者必嚴必密而無一隙之可乘,
此其所以憂勤於其始而逸樂於其終也歟。
又曰：《小雅》盡廢則四夷交侵, 中國微矣。
孫覺曰："《小雅》, 王道之序, 凡其所言皆紀綱人倫, 惠養萬物,
君臣相遇以誠而知群下之樂苦, 遣使勞還, 恩意愈篤, 反複以自治爲先, 故能周道中興, 夷狄遠跡。夫以夷狄之患雖盛, 王所不能免,
惟知自治者爲能勝之。"
臣按：孟子謂"王者之跡熄而《詩》亡", 推而言之, 可見王道盛時治跡昌熾, 而《詩》之爲《詩》,
所以宣暢歌詠於朝廷燕饗之際、歡欣和悅以通群下之情、恭敬齋莊以發先王之德者, 無非和平正大之音, 內治旣修而外治無不舉。自《小雅》之詩廢則內治不修矣,
內治不修則紀綱廢弛、政教乖亂, 又何以治外哉？
又曰：宣王能內修政事, 外攘夷狄, 複文武之竟土, 修車馬、備器械,
複會諸侯於東都。
臣按：成康旣沒, 周室漸微, 八世而厲王胡暴虐, 周人逐之出居於彘, 儼狁內侵, 逼近京邑。宣王即位, 內修政事, 外攘夷狄,
遂使文、武、成、康之盛複其舊焉。夫以帝王爲治, 先內而後外, 必內之政事旣無不修, 然後外之夷狄攘斥焉, 是知內修者外攘之本也。
漢文帝時,
太子家令晁錯言："臣聞用兵臨戰合刃之急者三, 一曰得地形, 二曰卒服習, 三曰器用利。兵法曰：丈五之溝, 漸車之水, 山林積石經川（常流之水）, 丘阜草木所在,
此步兵之地也, 車騎二不當一；土山、丘陵曼衍相屬, 平原廣野, 此車騎之地也, 步兵十不當一；平陵相遠, 川穀居間, 仰高臨下, 此弓弩之地也,
短兵百不當一；兩陳相近, 平地淺草, 可前可後, 此長戟之地也, 劍楯三不當一；萑（音完）葦竹蕭（蒿也）, 草木蒙籠, 枝葉茂接, 此矛鋋延（鐵把）之地也,
長戟二不當一；曲道相伏, 險厄相薄, 此劍楯之地也, 弓弩三不當一。士不選練, 卒不服習, 起居不精, 動靜不集, 趨利弗及, 避難不畢, 前擊後解,
與金鼓之音相失, 此不習勒卒之過也, 百不當十；兵不完利與空手同, 甲不堅密與袒裼同, 弩不可以及遠與短兵同, 射不能中與亡矢同, 中不能入與亡鏃同,
此將不省兵之禍也, 五不當一。"
臣按：錯此言地形各有所宜, 與夫兵卒相當之數, 而卒歸其過於不習勒卒、將不省兵。夫將能省兵則器械無不利矣,
卒能習勒則兵無不可用矣。
錯又言曰："臣聞小大異形, 強弱異勢, 險易異備。夫卑身以事強, 小國之形也；合小以攻大, 敵國之形也；以蠻夷攻蠻夷,
中國之形也。今匈奴地形、技藝與中國異, 上下山阪, 出入溪澗, 險道傾仄（古側字）, 且馳且射, 風雨罷勞, 饑渴不困, 此匈奴之長技也；若夫平原易地,
輕車突騎, 勁弩長戟, 射疏及遠, 堅甲利刃, 長短相雜, 遊弩往來, 什伍俱前, 材官騶（矢之善者）發, 矢道同的（同一中的）, 下馬地鬥, 劍戟相接,
去就相薄（迫也）, 此中國之長技也。然兵, 凶器；戰, 危事。以大爲小, 以疆爲弱, 在俯仰之間耳。夫以人之死爭勝, 跌而不振則悔之無及也。帝王之道出於萬全,
今降胡、義渠來歸誼者, 飲食、長技與匈奴同, 可賜之堅甲絮衣、勁弓利矢, 益以邊帥之良騎, 令明將能知其習俗、和輯其心者, 以陛下之明約將之,
即有險阻以此當之, 平地通道則以輕車、材官制之, 兩軍相爲表裏而各用其長技, 衡（橫也）加之以眾, 此萬全之術也。"
臣按：錯謂兵凶戰危, 以大爲小,
以強爲弱, 在俯仰之間。臣愚以爲, 用兵之變, 豈但大小、強弱之間可易置而已哉？生死興亡在呼吸頃耳, 其蹉跌也不但不振而已,
其爲悔也何可及哉？是以帝王之道必出於萬全, 必先事而深思, 不臨事而後悔也。
宣帝元康三年, 先零羌與諸羌解仇交質, 上以問充國,
對曰："羌人所以易制者, 以其種自有豪, 數相攻擊, 勢不一也。"
哀帝建平中, 匈奴單於上書願朝, 哀帝以問公卿, 亦以爲虛費府帑,
可且勿許。揚雄上書諫曰："六經之治貴於未亂, 兵家之勝貴於未戰, 二者不可不察也。匈奴本五帝所不能臣、三王所不能制, 以秦始皇之強、蒙恬之威, 帶甲四十餘萬,
然不敢窺西河, 乃築長城以界之。會漢初興, 以高祖之威靈, 三十萬眾困於平城, 士或七日不食, 時奇譎之士、石（大也, 又堅固也）畫（計策）之臣甚眾,
卒其所以脫者世莫得而言也。高後時, 匈奴悖慢大臣, 權書遺之, 然後得解。及孝文時, 匈奴侵暴北邊, 候騎至雍、甘泉, 京師大駭,
發三將軍屯細柳、棘門、霸上以備之, 數月乃罷。孝武即位, 設馬邑之權, 欲誘匈奴, 徒費財勞師, 一虜不可得見, 況單於之面乎？其後乃大興師數十萬,
使衛青、霍去病操兵, 前後十餘年, 於是浮西河、絕大幕, 破寘顏, 襲王庭, 窮極其地, 追奔逐北, 封狼居胥山, 禪於姑衍, 以臨瀚海, 匈奴震怖,
益求和親, 然而未肯稱臣也。且夫前世豈樂傾無量之費, 役無罪之人, 快心於狼望（匈奴地名）之北哉？以爲不一勞者不久佚, 不暫費者不永寧,
是以忍百萬之師以摧餓虎之喙、運府庫之財填盧山（匈奴中山）之壑而不悔也。至太始之初, 匈奴有桀心, 欲掠烏孫, 侵公主, 乃發五將之師十五萬騎以擊之,
時鮮有所獲, 徒奮揚威武, 明漢兵若風雷耳, 雖空行空反, 尚誅兩將軍, 故北狄不服中國, 不得高枕安寢也。至元康、神爵之間, 匈奴內亂, 五單於爭立,
日逐呼韓邪攜國歸死, 扶伏（匍匐）稱臣, 然尚羈縻之, 計不顓制。自此之後, 欲朝者不拒, 不欲者不強, 何者？外國天性忿鷙, 形容魁健, 負力怙氣,
難化以善, 易肄以惡, 其強難詘, 其和難得, 故未服之時勞師遠攻, 傾國殫貨, 伏屍流血, 破堅拔敵, 如彼之難也, 旣服之後, 慰薦撫循, 交接賂遺,
威儀俯仰, 如此之備也。匈奴眞中國之堅敵, 前世重之滋甚, 未易可輕也。今單於歸義, 懷款誠之心, 欲離其庭, 陳見於前, 此乃上世之遺策, 神靈之所想望,
國家雖費不得已者也, 奈何距以來厭之辭, 疏以無日之期, 消往昔之恩, 開將來之隙, 百年勞之, 一日失之, 費十而愛一,
臣竊爲國不安也。惟陛下少留意於未亂未戰, 以遏邊萌之禍。"
臣按：揚雄此書, 前漢所以處匈奴者備於此矣, 但其所謂單於歸義, 陳見於前,
以爲乃上世之遺策, 神靈之所想望, 則過矣。夫荒服之外, 禮教所不及者, 聖王所不臣, 必欲使冠帶以列位、稽顙而來朝, 以此爲遺後之策,
以此爲足以慰神靈之想望, 是乃秦皇、漢武誇大喜功之私心, 非帝王大中至正之道也。
王莽時, 匈奴入雲中塞, 諸將在邊未敢出擊,
嚴尤諫曰："匈奴爲害所從來久矣, 未聞上世有必征之者也, 後世三家周、秦、漢征之, 然皆未有得上策者也, 周得中策, 漢得下策, 秦無策焉。當周宣王時,
狁內侵, 至於涇陽, 命將征之, 盡境而還, 其視匈奴之侵譬猶蚊虻之螫, 驅之而已, 故天下稱明, 是爲中策。漢武選將練兵, 約齎輕糧, 深入遠戍,
雖有克獲之功, 胡輒報之, 兵連禍結三十餘年, 中國罷耗, 匈奴亦創艾而天下稱武, 是爲下策。秦始皇不忍小恥而輕民力, 築長城之固, 延袤萬裏,
轉輸之行起於負海, 疆境旣完, 中國內竭, 以喪社稷, 是爲無策。"
劉貺曰："嚴尤辨而未詳, 班固詳而未盡, 推其至當, 周得上策, 秦得其中,
漢無策, 何以言之？荒服之外, 聲教所不逮, 其叛不爲之勞師, 其降不爲之釋備, 嚴守禦、險走集, 使其欲爲寇而不能, 欲爲臣而不得也, ‘惠此中夏,
以綏四方', 周之道也, 故曰周得上策。《易》稱‘王侯設險以守其國', 築長城, 守障塞, 所以設險也, 趙簡子起長城, 燕、秦亦築長城, 以限中外,
秦兼天下, 益理城塹, 城全國滅, 人歸咎焉, 後魏築長城, 議者以爲人治一步, 方三千裏役三十萬人, 不旬朔而獲久逸, 故曰秦得中策。漢以宗女嫁匈奴,
而高祖亦審魯元不能止趙王之逆謀, 謂能息匈奴之叛, 非也, 且冒頓手殺其親而冀其不與外祖爭強, 豈不惑哉？然則知和親非久安計而爲之者, 以天下初定,
紓歲月之禍耳, 武帝時中國？安, 北寇益希疏而絕之, 此其時也, 方更縻耗華夏, 連兵積年, 故嚴尤以爲下策。"
臣按：嚴尤謂後世征戎有三策,
謂周得中策, 漢得下策, 秦無策焉, 不知其所謂上策者, 果何代有之乎？意者必如虞之無怠無荒而四夷來王, 周之明王慎德而四夷鹹賓, 然後爲上策乎。夫虞周之事,
化之也非征之也, 若夫命將征之之策, 臣竊以爲狁來侵, 從而禦之, 驅之出境, 不複窮追, 周得上策矣。秦之築長城, 急於成功, 輕用民力,
內竭中國以喪社稷, 固爲無策, 然使其能因近邊之人, 當農隙之時, 以漸而修築邊牆以禦戎馬之沖突, 劉貺謂之得中策, 亦非也。漢武之窮兵黷武,
兵連禍結三十餘年, 謂之下策也宜哉。雖然, 漢人出塞之兵猶因其犯邊而征之也, 後世乃有彼本不犯邊而出其不意以掩襲之者,
豈非無策之甚哉？又出漢人之下矣。
順帝永和五年, 南匈奴吾斯車紐等反, 寇西河, 詔度遼將軍馬續招降之, 大將軍梁商移書續等曰："中國安寧, 忘戰日久,
良騎野合, 交鋒接矢, 決勝當時, 戎狄之所長而中國之所短也；強弩乘城、堅營守固以待其衰, 中國之所長而戎狄之所短也。宜務先所長以觀其變, 設購開賞,
宣示反悔, 勿貪小功以亂大謀。"臣按：中國與外國各有所長, 吾惟用吾之長, 而於彼之所長也恒思有以避之, 設法用計, 隨時趨勢, 使彼違所長而以吾所長乘而陵之,
鮮不勝矣。
唐太宗貞觀二年, 北頡利政亂, 薛延陀、回紇等叛之, 頡利不能制, 會大雪, 羊馬多死, 民大饑, 鄭元璹使還,
言於上曰："戎狄興衰皆以羊馬爲候, 今突厥民饑畜瘦, 將亡之兆也。"群臣多勸上乘間擊之, 上曰："背盟不信, 利災不仁, 乘危不武, 縱其種落盡叛, 六畜無餘,
朕終不擊, 必待有罪然後討之。"
臣按：太宗此言得帝王之道, 大哉王言, 天地之心也。
貞觀四年, 腺厥種落散在伊吾, 詔以李大亮爲安撫大使,
貯糧磧口以賑之, 大亮言："欲懷遠者必先安近, 中國如本根, 四夷如枝葉, 疲中國以奉四夷, 猶拔本根以益枝葉也。今招至腺厥, 但見勞費, 未見有益,
況西河州縣蕭條, 不堪供億, 不如罷之, 其或自立君長求內屬者, 羈縻受之, 使居塞外爲中國藩蔽,
此乃施虛惠而收實利也。"上從之。
臣按：大亮此言旣知所輕重, 又知所內外, 朝廷用若人以安撫外夷, 豈徒外夷得其安哉,
而中國亦將賴之也。
貞觀十八年, 突厥候利可汗北渡河, 薛延陀惡之, 數相攻, 候利有眾十萬, 不能撫禦其眾, 悉南渡河, 請處於勝夏之間,
上許之。群臣皆曰："陛下方遠征遼左而置突厥於河南, 距京師不遠, 豈得不爲後慮？願留鎮洛陽, 遣諸將東征。"上曰："彼亦人耳, 其情與中夏不殊,
人主患德澤不加, 不必猜忌異類, 蓋德澤洽則四夷可使如一家, 且彼不北走薛延陀而南歸我, 其情可見矣。"候利旣失眾, 輕騎入朝,
上以爲右武衛將軍。
胡寅曰："子貢問博施濟眾, 堯舜其猶病諸, 四海至廣矣, 施必極其博, 濟必周於眾, 聖人心所欲也,
而勢有所弗及爾。是故先王畿次中夏, 外四夷, 雖一視同仁, 然必篤近而舉遠也, 於是畫爲五服, 要、荒在外, 爲之限禁,
自堯、舜、三代皆不敢廢。夫聖人之心與天地同, 誠必不爲猜忌也, 而太宗所見特異乎此, 是以二帝三王有所未盡耶？夫厚遇降人則於中國將薄矣,
推誠異類則於可信者將疑矣, 是以有征遼造舟之擾、絕昏仆碑之失, 蓋必然之理也。"
臣按：胡氏所言, 非但爲唐太宗也,
萬世人君皆當留念焉。
貞觀二十一年, 回紇諸部皆來朝請吏, 詔以爲六府七州各以其酋長爲都督、刺史, 各賜金繒遣之。諸酋長奏請以回紇以南、突厥以北開一道,
謂之參天可汗道, 置六十八驛, 上許之, 於是北荒悉平。
範祖禹曰："舜曰‘而難任人, 蠻夷率服', 又曰‘無怠無荒, 四夷來王', 蓋柔遠能邇,
治內安外, 而殊俗之民向風慕義, 不以利誘、不以威脅而自至矣, 故不勞民、不費財。至於後世之君, 或仇疾而欲殄滅之, 或愛悅而欲招來之, 是二者皆非也,
何則？彼亦人類也, 王者於天地間無所不養, 況人類而欲殘之乎？殘之固不可, 況不能勝而自殘其民乎？仁人之所不爲也, 爲之者秦始皇是也。山川之所限, 風氣之所移,
得其地不可居, 得其民不可使列爲州縣, 是崇虛名而受實弊也, 且得之旣以爲功, 則失之必以爲恥, 不在於己則在子孫, 故有征伐之勞、饋餉之煩,
民不堪命而繼之以亡, 隋煬帝是也。且國家地非不廣也, 民非不眾也, 曷若修德行政以惠養之, 使男有餘粟、女有餘布, 兵甲不試以致太平,
不亦帝王之盛美乎。夫有求於外, 如彼其難也, 無求於外, 如此其易也, 然而人君常舍所易而行所難, 何哉？忽近而喜遠, 厭故而謀新, 雖或未至於亡而常與之同事,
其累德豈細哉？太宗好大無窮, 兼蓄夷夏, 非所以遺後嗣、安中國之道, 此當以爲戒而不可慕也。"
臣按：範氏此論人主宜留心玩味,
則知內外之所關系孰輕孰重、孰緩孰急、孰是孰非, 了然於心目之間而爲之去取從違, 則內安而外靖, 本固而末順矣。
德宗時, 陸贄上言曰："陛下忿蕃醜之暴掠,
懲邊鎮之空虛, 繕甲益兵, 庇人保境, 此誠雄武之英志, 覆育之仁心, 刷憤恥而揚威聲, 海內鹹望, 有必攻之期矣。旣而統師無律, 制事失權, 戍卒不隸於守臣,
守臣不總於元帥, 至有一城之將、一旅之兵各降中使監臨, 皆承別詔, 委任分鎮, 亙千裏之地, 莫相率從, 沿邊列十萬之師, 不設謀主,
每至敵人犯境方馳書奏取裁, 行李往來, 動輸旬日, 比蒙征發救援, 寇已獲勝罷歸, 小則蹂藉麥禾, 大則驅掠人畜, 是乃益甲兵而費財用,
竟何補侵軼之患哉？夫將貴專謀, 軍尚氣勢, 訓齊由乎紀律, 制勝在於機權, 是以兵法有分閫之辭, 有合拳之喻, 有進退如一之令, 有便宜從事之規,
故能動作協、變通制, 備垂永久, 出則同力, 居則同心, 患難相交, 急疾相赴, 兵之奉將若四支之衛頭目, 將之守境若一家之保室廬,
然後可以捍寇仇、護庶、蕃畜牧、辟田疇, 天子惟務擇人而任之則高枕無虞矣。吐蕃之比於中國, 眾寡不敵, 工拙不侔, 然而彼攻有餘, 我守不足,
蓋彼之號令在將而我之節制在朝, 彼之兵眾合並而我之部分離析, 則紀律不一而氣勢不全, 節制在朝則謀議多端而機權多失, 臣故曰錯置乖當,
此之謂乎。"
臣按：贄謂吐蕃之比於中國, 多寡不敵, 工拙不侔, 然而彼攻有餘, 我守不足, 蓋彼之號令在將, 我之號令在朝,
彼之兵眾合並而我之部分離析, 此非特當時蕃漢用兵之弊, 而今世沿邊將領所以守邊而禦敵, 其實與之無異焉。善爲國者, 尚思其所以然而豫爲之圖,
豈非邊鄙生靈之幸哉。
贄又言曰："戎狄爲患, 自古有之, 其於制禦之方、得失之論, 備存史籍, 可得而言。大抵尊即敘者曰非德無以化要荒,
曾莫知威莫立則德不能馴也；樂武威者曰非兵無以服凶獷, 曾莫知德不修則兵不可恃也；務和親者曰要結可以睦鄰好,
曾莫知我結之而彼複解之也；美長城者曰設險可以固邦國而捍寇仇, 曾莫知力不足而人不堪, 則險之不能恃、城之不能有也；尚薄伐者曰驅遏可以禁侵暴而省征徭,
曾莫知兵不銳、壘不完則遏之不能勝, 驅之不能去也。議邊之要略盡於斯, 雖互相譏評, 然各有偏駁。夫時勢有盛衰, 事機有利害, 措置有安危, 故無必定之規,
亦無長勝之法。知其事而不度其時則敗, 附其時而不失其稱則成, 形變不同, 胡可專一？夫以中國強盛而彼屈膝稱臣, 歸心受制, 拒之則阻其向化, 滅之則� |
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