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《穀梁》：日有食之, 鼓用牲於社。曰鼓, 禮也；用牲, 非禮也。天子救日,
置五麾（旌幡也）、陳五兵（矛、戟、鉞、楯、弓矢）五鼓。
臣按：日食之禮其來尚矣, 我朝凡遇日月有食之先期, 欽天監官推算其時刻秒忽奏聞, 行下禮部,
通行天下。至期日食, 文武百官具朝服於禮部行禮, 月食則行於中軍都督府, 在外日食行於有司、月食行於軍衛,
遇有陰雲則免。（以上救護）
《禮記月令》：孟春之月, 是月也以立春。先立春三日, 太史謁之天子曰："某日立春, 盛德在木。"天子乃齊。立春之日,
天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊, 還反賞公、卿、大夫於朝。命相布德和令, 行慶施惠, 下及兆民。慶賜遂行,
毋有不當。
孔穎達曰："立春為正月節, 有在十二月之時。雲是月者, 謂十二月之氣, 不謂是月之日也。"季冬之月,
命有司出土牛以送寒氣。
孔穎達曰："其時月建醜, 又土能克水, 持水之陰氣, 故特作土牛以畢送寒氣也。"
方愨曰："牛, 土畜,
又以土為之。水用事之極, 欲勝水者必以土, 故出是以送寒氣。"
《東漢誌》：是月也, 立土牛六頭於國都、郡縣城外醜域,
以送大寒。
劉昭曰："是月之會建醜, 醜為牛, 寒將極, 故出其物類形象以示送達之, 且以升陽。"
臣按：後世有進春之禮, 考於經無所見,
惟《月令》有迎氣之說, 然夏、秋、冬三孟之月皆有之, 不止春也。後世又有土牛之說, 而以年月支幹為之色, 複以草為句芒神。國朝禮製, 每遇立春節,
京尹帥其屬行進春禮, 是日早朝, 天子皮弁服升正殿, 文武百官朝服侍班, 京尹行四拜禮, 禮官引京尹升殿, 跪玉陛前, 進所塑土牛訖, 複行四拜禮畢,
文武百官行慶賀禮, 是日賜百官春宴。（以上進春）
以上論王朝之禮。臣按：王朝之禮非止於此, 著其切要者耳。其郊廟、群祀則具於祭祀, 藉田則具於農事,
養老、視學則具於學校, 鄉飲酒禮則具於"郡國之禮",
大閱之禮則具於"嚴武備"。
●大學衍義補/卷048
○郡國之禮
《周禮》：州長（二十五百家爲一州）各掌其州之教,
治政令之法（則也）。正月（建子之月）之吉, 各屬（合也）其州之民而讀法, 以考其德行道藝而勸之, 以糾其過惡而戒之。若以歲時祭祀州社, 則屬其民而讀法,
亦如之。歲終則會其州之政令, 正歲（建寅之月）則讀教法如初。
黨正（五百家爲一黨）各掌其黨之政令、教治, 及四時之孟月吉日,
則屬民而讀邦法以糾戒之。春秋祭絪（謂祭水旱之類）, 亦如之。
族師（百家爲族）各掌其族之戒令、政事,
月吉則屬民而讀邦法。閭胥（二十五家爲閭）各掌其閭之征令, 聚眾庶旣比則讀法。
朱熹曰："《周禮》屬民讀法, 今有司能一歲三四舉行之,
其於風化不爲無助。"
臣按：成周盛時制爲教治、政令之法, 旣已行之於朝廷、國都, 而又推之於州、黨、族、閭焉。二千五百家爲州, 州有長；五百家爲黨,
黨有正；百家爲族, 族有師；二十五家爲閭, 閭有胥, 皆以歲時屬其民而讀邦法。每歲之常, 州長則以正月及正歲, 是一歲而再讀也；黨正則以四時之孟月,
是一歲而四讀也；族師則每月而一舉行焉, 是一歲而十二讀也。他如州長之祭祀州社, 黨正之春秋祭騑, 族師之春秋祭酺,
其非時而讀法者又不止一也。是以當時之民耳目之所聞見者, 莫非先王之教典、朝廷之政治、官府之禁令, 是其出作入息皆在乎禮法之中, 出口入耳無非勸戒之語,
欲爲善而知所勸, 欲爲惡而有所懲, 此所以比屋可封而鄉無不善之俗, 而世多良材也歟。我聖祖作爲教民榜文頒布天下閭裏, 御制《大誥》三編頒布天下學校,
蓋即《周官》所謂教治、政令之法也。
鄉師之職, 正歲稽其鄉器（考其良窳）, 比（五家爲比）共（平聲, 下同）吉凶二服, 閭（二十五家）共祭器,
族（百家）共喪器, 黨（五百家）共射器, 州（二千五百家）共賓器, 鄉（萬二千五百家）共吉凶禮樂之器。
鄭玄曰："吉服者祭服也, 凶服者吊服也,
比長主集爲之；祭器者簠、簋、鼎、俎之屬, 閭胥主集爲之；喪器者素俎、揭豆之屬, 族師主集爲之：此三者民所以相共也。射器者弓矢、福中之屬,
黨正主集爲之；賓器者尊俎、笙瑟之屬, 州長主集爲之；吉器若閭之祭器也、凶器若族之喪器也、禮樂之器若州長賓射之器。鄉大夫集此四者,
爲州、黨、族、閭有故而不共也。此鄉器者旁使相共, 則民無廢事, 上下相補, 則禮行而教成矣。"
臣按：成周盛時以禮樂爲治, 而行禮樂者必有器具,
非特朝廷之上爲然, 而凡比、閭、族、黨之間皆有其器以爲行禮之具。當世之民, 耳聞而目見無非禮樂之事, 此所以比屋可封而成粹美之俗也。後世非獨民不識禮樂,
而名爲士大夫者亦惟口誦其言而不知其所以爲禮樂之器具何如也, 風俗之不如古, 又何怪哉？（以上讀法供器）
《禮記》曰：鄉飲酒之義, 主人拜迎賓於庠門之外,
入三揖而後至階, 三讓而後升, 所以致尊讓也。盥洗揚觶, 所以致潔也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜旣, 所以致敬也。尊讓潔敬也者,
君子之所以相接也。君子尊讓則不爭, 潔敬則不慢, 不慢不爭則遠於鬥辨矣, 不鬥辨則無暴亂之禍矣。
呂大臨曰："鄉飲酒者,
鄉人以時會聚飲酒之禮也。因飲酒而射, 則謂之鄉射。鄭氏謂三年大比, 興賢者、能者, 鄉老及鄉大夫率其吏與其眾以禮賓之, 則是禮也三年乃一行,
諸侯之卿大夫貢士於其君蓋亦如此。黨正每歲國索鬼神而祭祀, 則以禮屬民而飲酒於序, 則黨正因蠟飲酒亦此禮。"
臣按：先儒謂鄉飲有四, 一則三年賓興賢能,
二則鄉大夫飲國中賢者, 三則州長習射, 四則黨正蠟祭, 今世所行者惟存一鄉大夫飲國中賢者爾, 他如所謂州長習射、黨正蠟祭世不複講, 而三年賓興賢能,
其宴會雖謂爲鹿鳴, 而亦不以鄉飲爲名焉。夫鄉飲之名始於成周, 漢、唐以來亦間行之, 然無定制。我太祖皇帝得國之初, 即詔天下府、州、縣每歲再行,
永爲定制。伏讀御制《大誥》有雲："鄉飲酒禮不過申明古先哲王教令而已, 所以鄉飲酒禮, 敘長幼、論賢良、別奸頑、異罪人。其坐席間, 年高有德者居於上,
高年淳篤者並之, 以次序齒而列。其有曾違條犯法之人列於外坐, 同類者成席, 不許幹於良善之席。主者若不分別, 致使貴賤混淆, 察知或坐中人發覺,
主者坐以違制。奸頑不由其主, 紊亂正席, 全家移出化外。嗚呼！斯禮古先哲王之制, 妥良民於宇內, 亙古至今。興者, 鄉裏安、鄰裏和、長幼序, 無窮之樂。"大哉,
王言所謂"從者昌, 否者亡", 其垂世警俗之意深矣。傳曰"禮之教化也微, 其止邪於未形, 使民日遷善遠罪而不自知也", 其此意歟。
故聖人制之爾,
鄉人、士君子尊於房戶之間, 賓主共之也；尊有玄酒（以水爲之）, 貴其質也；羞出自東房, 主人共之也；洗當東榮,
主人之所以自潔而以事賓也。
鄭玄曰："鄉人謂鄉大夫也, 士謂州長、黨正也, 君子謂鄉大夫也。尊於房戶之間賓主共之者, 設酒尊於東房之西、室戶之東,
在賓主之間。酒雖主人之設而賓亦以之酢主人, 故雲共之也。地道尊右, 設玄酒在西者, 貴其質素故也。"
臣按：此古人行鄉飲酒禮之一,
賈公彥所謂又有鄉大夫士飲國中賢者用鄉飲酒者, 此也。由是觀之, 則是禮非獨尚齒, 又所以尚賢也。而我聖祖之誥所謂"序長幼", 尚齒也；"論賢良",
尚賢也。然非特如此而已, 又因之以"別奸頑, 異罪人", 一禮之舉眾義備焉, 嗚呼盛哉！
《周禮》：鄉大夫之職, 三年則大比, 考其德行道藝而興賢者能者,
鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡, 以禮禮賓之（以鄉飲之禮禮而賓之）。
吳澂曰："古者鄉大夫行鄉飲酒於鄉學, 以賓禮興賢者能者, 而升其書於天府,
擇其最賢者爲賓, 其次爲介, 此以德選不以齒論。"
臣按：此古人行鄉飲酒禮之二也。本朝三年大比, 一開科兩京十三藩皆有鄉試, 撤棘之日,
有司設席以待考試官及中式舉子, 謂之鹿鳴宴。今宜斟酌古制, 以解首爲賓, 以次爲介、爲三賓、爲眾賓, 而以考試官爲䌷, 提調官爲主, 監試官爲司正,
執事官及藩臬官僚皆以陪位, 其中執事人員有營私作弊者列於外坐, 一如朝廷頒降禮制而行, 以複古人賓興賢能之禮（或別設席以勞試官亦可）。
黨正,
國索鬼神而祭祀則以禮屬民, 而飲酒於序以正齒位。
鄭玄曰："國索鬼神而祭祀, 謂歲十二月大蠟之時也。正齒位者, 《鄉飲酒義》所謂六十者坐、五十者立侍,
六十者三豆、七十者四豆、八十者五豆、九十者六豆是也。必正之者, 爲民三時務農, 至此農隙而教之尊長養老,
見孝弟之道也。"
臣按：此古人行鄉飲酒禮之三也。竊惟今制一歲凡再行鄉飲酒禮, 旣行之於正月望日, 又以十月朔旦行焉。歲首之禮宜如常制,
合養在官在民之老以正齒位, 若夫孟冬之月, 百穀告成, 農夫終歲勤苦始得少息, 請略仿周人蠟祭之禮, 備牲醴以索祭鬼神, 聚民之老者飲以勞之,
遂禮其年高有德者以爲大賓, 而以其能帥子弟耕稼者爲眾賓, 庶合古禮意。
《射義》曰：卿、大夫、士之射也,
必先行鄉飲酒之禮。
賈公彥曰："州長因春秋二時以禮會聚其民, 而行禮於州之序學中, 先行鄉飲酒爲禮而射。"
臣按：此古人行鄉飲酒禮之四,
是即州長春秋以禮會民而射於州序也。臣請於正月望日、十月朔日行禮之後, 即率賓以下依朝廷原降射禮儀注, 行射禮於學中,
庶古禮複行於今日。
孔子曰："吾觀於鄉而知王道之易易也。"
呂大臨曰："禮之所尊, 尊其義也, 其文則擯相習之, 其義則君子知之, 修其文達其義,
然後可以化民成俗也。貴賤明、隆殺辨、和樂而不流、弟長而無遺、安燕而不亂, 此五者皆見於飲酒之禮而可以化民成俗, 故曰‘吾觀於鄉而知王道之易易也'。易謂易行,
易易者甚言其易也。"
黃幹曰："請賓介、陳器饌、獻賓介、獻䌷、旅酬、燕, 此六者禮之大節也。登降、辭受, 禮之文也；鼎俎、籩豆, 禮之器也；脯醢、脊脅,
禮之用也, 此觀禮者所共知也。其數易知, 其義難知也。鄉飲, 教親睦也, 鄉閭親睦, 陵犯爭訟之風息矣。一飲一食、一拜一坐、一揖一降, 無非教也, 通於義者,
又非但可以親睦鄉閭而已也。天理得, 人心正, 無所施而不可也。聖人著爲禮以教人, 凡爲鄉人者皆知此義焉, , 此成周之世所以人人皆有士君子之行也。禮廢樂墜,
鄉人之群飲者未嘗廢, 豐飲食、侈供張, 悅聲妓、恣歡嗷, 教侈也, 誨淫也, 恣欲也, 無非所以敗人心者也, 後世之士夫曾古之服勤於畎畝者之不若也。然則是禮也,
今世學士大夫有志於古者其可不思所以講明而肄習之歟？
臣按：孔子此言與所謂聖人制之爾, 及我聖誥之文, 是知是禮之在天下, 誠行王道之要,
萬世帝王所當舉行, 而凡有民社之寄者不可徒應故事而不知所以敬慎之也。（以上鄉飲酒禮）
《周禮》：鄉大夫退而以鄉射之禮五物（猶事也）詢眾庶,
一曰和（發而中節）, 二曰容（動皆合禮）, 三曰主皮（不失正鵠）, 四曰和容（容比於和）,
五曰興舞（節比於樂）。
吳澂曰："詢眾庶者問於眾庶而求其人也。"
臣按：此鄉大夫賓興賢能旣退而行鄉射之禮以詢眾庶也。我聖祖於洪武三年初,
詔天下開科第三場, 面試四事, 其一曰射, 以觀其中數多寡, 即此制也。
州長, 春秋以禮會民而射於州序。
丘葵曰："序者,
州之學。孟子曰‘序者射也', 蓋射以序進且以別其賢否也。"
臣按：三代之後射禮不行也久矣, 惟晉庾亮曾依周制以行。我聖祖初得天下,
即令天下府、州、縣學訓誨生員, 每日講讀經書罷, 於學後設一射圃教學生習射, 朔望要試過, 其有司官閑暇時與學官一體習射。命禮部定圖式儀注凡八則,
一射式、二樹射鵠、三置射位、四主射、五賞酒、六司射、七射器、八射職、九射位、十儀注, 所謂射器者凡九, 射職者凡七, 至今天下皆立射圃,
朔望有司躬謁先師及聽諸生講讀後詣圃行射禮, 是即州長會民射於州序之遺意也。
《射義》曰：故射者進退周還必中禮, 內志正、外體直然後持弓矢審固,
持弓矢審固然後可以言中, 此可以觀德行矣。
呂大臨曰："禮, 射者必先比耦, 故一耦皆有上耦、下耦, 皆執弓而挾矢；其進也, 當階及階、當物及物皆揖,
其退也亦如之；其行有左右, 其升降有先後, 其射皆拾發；其取矢於楅也, 始進揖, 當楅揖, 取矢揖, 旣搢挾揖, 退與將進者揖；其取矢也,
有橫弓、卻手、兼付、順羽, 拾取之節焉；卒射而飲, 勝者袒、決、遂, 執張弓, 不勝者襲, 脫決拾, 加弛弓, 升, 飲, 相揖如初,
則進退周旋必中禮可見矣。夫先王制禮, 豈苟爲繁文末節使人難行哉？亦曰以善養人而已。蓋君子之於天下, 必無所不中節然後成德, 必力行而後有功, 其四肢欲安佚也,
苟恭敬之心不勝則怠惰傲慢之氣生, 動容周旋不能中乎節, 體雖佚而心亦爲之不安, 安其所不安則手足不知其所措, 故放辟邪侈、逾分犯上將無所不至,
天下之亂自此始矣。聖人憂之, 故常謹於繁文末節以養人於無所事之時, 使其習之而不憚煩, 則不遜之行亦無自而作, 至於久而安之, 則非禮不行,
無所往而非義矣。君子敬以直內, 義以方外, 所存乎內者敬, 則所以形乎外者莊矣。內外交修, 則發乎事者中矣。射一藝也, 容比於禮, 節比於樂, 發而不失正鵠,
是必有樂於義理、久於敬恭、用志不分之心, 然後可鎰之, 則其所鎰之者, 其爲德可知矣。"
子曰："君子無所爭, 必也射乎？揖讓而升, 下而飲,
其爭也君子。"
朱熹曰："揖讓而升者, 大射之禮耦進三揖而後升堂也。下而飲, 謂射畢揖降以俟眾耦皆降, 勝者乃揖不勝者,
升取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭, 惟於射而後有爭, 然其爭也雍容揖遜乃如此, 則其爭也君子而非若小人之爭矣。"
子曰："射不主皮。爲力不同科,
古之道也。"
朱熹曰："射不主皮, 《鄉射禮》文。爲力不同科, 孔子解禮之意如此也。皮, 革也, 布侯而棲革於其中以爲的, 所謂鵠也。科,
等也。古者射以觀德, 但主於中而不主於貫革, 蓋以人之力有強弱不同等也。"
楊時曰："中可以學而能, 力不可以強而至。"
臣按：《儀禮》射有三,
大射、賓射、燕射, 天子、諸侯、卿、大夫皆有之, 士無大射而有賓射、燕射。後世禮廢之後, 而所謂射者惟用之戰陳, 而用之以爲禮節者蓋微矣。我聖祖欲以之取士,
以複古人擇士澤宮之制而不果, 旣而頒其圖式儀注於天下, 非但以是而教士子, 而必俾學官與有司習射焉。噫, 方其無事而教之於學校, 以習其禮遜之容,
一旦有事也則以用之於戰陳, 而無敵於天下矣。（以上鄉射禮）
《周禮大行人》：王之所以撫邦國諸侯者, 歲遍存（問其安否）, 三歲遍覜（視其治效）,
五歲遍省（察其風俗）。
《國語》曰：周之《秩官》（秩官, 周常官, 篇名）有之曰："敵國賓至, 關尹（官名）以告行理（吏也）以節（以節爲信）逆（迎也）之,
候人爲導（導引）, 卿出郊勞, 門尹除（掃除）門, 宗祝執祀, 司裏授館, 司徒具徒（執役者）, 司空視塗（道路）, 司寇詰奸（禁詰奸盜）, 虞人入材（材木）,
甸人積薪（用以爨爇）, 火師監燎（火燎）, 水師監濯（滌濯）, 膳宰致餐（熟食）, 廩人獻餼（生食）, 司馬陳芻（養馬）, 工人展車（補傷敗）, 百官各以物至,
賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至則以班加一等, 益虔。至於王使則皆官正（長也）蒞（臨也）事, 上卿監（視也）之。"
臣按：《周禮》一書,
其於諸侯聘問之禮詳備, 而於王朝遣使之禮略焉。大行人, 王之所以撫邦國諸侯無歲無之, 而不聞其有節送供奉之禮, 獨於《國語》定王使單襄公聘宋、楚而道陳,
道茀而不可行, 歸告於王而引周之《秩官》之語, 所言皆侯國之禮, 其末一語雲"至於王使皆官正蒞事, 上卿監之", 則在當時必有其禮。《周禮》立制以訓諸侯,
惟載其所以相待之禮而其所以奉上者不載焉, 非不載也, 敵國之禮尚如此, 而貴國賓至且以班加一等益虔, 則天子之使至所加不止於一等,
而其所以虔敬者益之又益可知也。自罷侯置守之後, 無複邦交之禮, 所以奉承者惟天子之使爾, 考曆代之禮制, 惟有王朝之禮, 所謂郡邑之禮泯如也。本朝開國之初,
定爲《洪武禮制》, 出使禮儀凡六條；二十年又命禮部官著爲《禮儀定式》, 出使禮儀凡三條；二十七年又命禮官參用二書爲《出使禮儀》, 總二十條,
開讀遣使一、奉使王國二、奉使諸司十四、蕃國三, 頒降行人司永爲定制, 又詔頒迎詔儀注於天下。凡朝遣使各處開讀, 將至所在,
官僚朝服具龍亭、彩輿、儀仗、鼓樂郊迎, 使者下馬以詔置於龍亭, 使者立亭東, 官吏人等北向行五拜三叩頭禮, 眾官及鼓樂前導, 使者隨行至所司,
眾官先入東西序立, 龍亭至, 使者立其東西向（如有出使, 廷臣先贊日出, 使官行禮引贊, 引出, 使官於露台行五拜三叩頭禮）, 贊唱排班, 班齊之後四拜,
使者捧詔授展讀官, 跪受之開讀, 眾官跪聽（出使官於露台東跪聽）, 宣讀訖, 展讀官捧詔授使者, 複置亭中, 眾官俯伏, 興, 四拜, 山呼舞蹈,
又四拜。禮畢, 眾官詣龍亭前跪, 長官致辭曰："聖躬萬福。"使者鞠躬, 答曰："聖躬萬福。"眾官乃退, 易服見使者,
行再拜禮。臣竊以謂自古禮文之詳莫備於《周禮》一書, 而其間所載朝覲、聘問之禮雖詳, 而於出使一節獨闕, 而我聖祖創爲之制其詳有如此者, 蓋王朝之於郡國,
以地言之則疆域阻遠, 以分言之則名分懸絕, 所以達上下之情、一遠近之勢, 以其有使臣之往來、詔令之頒布耳。其所以迎接而授受者苟簡而粗率,
非獨無以嚴九重之威命、重皇華之使節, 而下之人亦輕忽而不知所重, 而播告之修、申諭之意或不足以聳動乎奉承之人, 而事體或至於隳, 機會或至於失,
亦或有之矣。（以上出使及迎詔禮）
《月令》：季冬之月, 命有司大難（與亻那同）。旁磔（披磔牲體, 攘除陰氣）, 出土牛以送寒氣。
陳澔曰："月建醜,
醜爲牛, 土能生水, 故特作土牛以畢送寒氣也。"
陳祥道曰："土勝水、牛善耕, 勝水故可以勝寒氣, 善耕故可以示農耕之早晚, 《月令》季冬之月大難、旁磔,
然後出土牛, 則出土牛驅除之終事也, 旣乃告民出五種, 命農計耦耕事, 則出土牛又農耕之始事也。"
《後漢祭祀志》：立春之日, 迎春於東郊,
車旗、服飾皆青, 歌《青陽》, 舞《雲翹》之舞。
《宋志》：立春前五日, 並造土牛、耕夫、犁具於大門之外。是日黎明, 有司爲壇以祭先農, 官吏各具彩杖,
環擊牛者三, 所以示勸耕之意。
臣按：宋景祐所頒《土牛經》, 其作土牛以歲之幹色爲首、支色爲身、納音色爲腹,
以立春日幹色爲角耳尾、支色爲脛、納音色爲蹄。元至元所頒經式, 牛色則以立春日爲法, 日幹爲頭、角、耳色, 支爲身色, 納音爲蹄、尾、肚色。國初襲用元制,
正統中始用言者制土牛色複用歲之支幹、納音, 如宋法。今制, 每歲立春日, 內而京兆、外而藩府州縣, 先期造土牛芒人, 前一日出東郊, 具鼓樂迎入所司,
至日行鞭春禮, 眾官各執彩鞭環牛者三, 眾共擊碎之。（以上迎春禮）
馬端臨曰："秦漢之後, 禮之因革不同, 有古有而今無者,
如大射、聘禮、士相見之類是也；有古無而今有者, 如聖節、上壽、上尊號、拜表之類是也。"
臣按：古今異宜, 禮經有可以義起之文,
天下之事揆之於義而與義無悖, 則是禮雖自古先王未之有制, 而後世之人以義起之而創爲一代之禮不爲過也。馬氏著《文獻通考》, 獨爲王朝之禮, 所謂郡國之禮無有焉,
其言曰："今禮則雖不能無失, 然而議禮制度非書生可得與聞也, 是以亦不複措辭焉。"夫書生而與聞議禮制度而爲之措辭固不可, 若夫述前人之舊、詳一代之制,
亦何不可之有。夫所謂聖節上壽及漢以來賀歲首、魏晉以來賀冬至, 此雖三代以前所未有, 然古者列國之於王朝, 朝覲、會同、殷覜之類歲無虛月,
而今世所行者此三禮而已。三禮也在朝, 文武百官至日具表拜賀, 而天下親藩、邊將、藩憲、府州、衛所五品以上官司先期遣官奉表稱賀, 至期前一日習儀於寺觀,
至日於所在官廳行慶賀禮, 其儀注大略如朝儀, 但祝贊之辭不同, 及正至不用傳制耳。茲三禮者今日朝儀以爲大禮, 是非獨以寓臣子忠愛之誠, 亦以昭示華夷,
使人心之趨向者益以恭, 萬方之尊戴者益以固, 是雖古無而今有, 禮所謂義起者政此類也, 聖人複起, 臣知其決不易之矣。今其禮儀具見《洪武禮制》,
但今天下進表衙門先期進表已行十二拜、山呼舞蹈禮, 至日惟行五拜三叩頭禮, 而五品以下衙門則行全禮, 臣竊以臣子奉上之禮宜隆而不宜殺, 當三大朝賀之日,
闔郡官吏、儒生、軍民人等畢至, 必先演習其儀而後行禮, 至日其禮乃簡略如此, 似乎不稱, 請一體俱行全禮爲宜。（以上遙賀之禮）
朱熹曰："禮之施於朝廷者,
州縣士民無以與知爲也, 而盡頒之, 則傳者苦其多、習者患其博而莫能窮也, 故莫若取自州縣官民所應用者, 參以近制, 別加纂次, 號曰‘臣民禮略',
鋟板模印而頒行之, 州縣各爲三通, 一通於守令廳事, 一通於學, 一通於名山寺觀, 皆櫝藏之, 守視司察, 體如詔書, 而民庶所用則又使州縣自鋟之板,
正歲則模而揭之市井、村落, 使通知之, 則可以永久矣。"又曰："禮書旣頒, 則又當使州縣擇士人之篤厚好禮者講誦其說、習其頒禮, 州縣各爲若幹人廩之於學,
名曰治禮, 每將舉事則使教焉, 又詔監司如提學司者察其奉行不如法者, 舉懲治之。"
臣按：朱氏此言可以施行於今,
請令禮官將洪武年間頒降《孝慈錄》《諸司職掌》《洪武禮制》《禮儀定式》及永樂中頒降《文公家禮》等書逐一參考, 凡系天下郡縣家鄉臣民所當行之禮,
敕翰林儒臣簡節刪潤, 著爲一書, 印行天下, 使之遵守如朱熹所議者。又於學校村社選人習學演行, 而命州縣正官、學校教職專一管領, 而提督學校憲臣敕書中以此加載,
俾其按部提督, 察其勤惰以爲勸懲, 是誠化民成俗之要務, 爲治之道莫先於此。伏惟聖明留意, 則朱熹之議不行於昔而行於今矣,
天下臣民不勝幸幸。
《周禮小行人》：若國劄（病疾爲劄）喪（劄而死曰喪）則令賻（以禮傅之謂之賻）補（助其不足）之,
若國凶（穀不熟）荒（凶甚爲荒）則令賙（以利周之）委（以聚與之）之, 若國師（軍旅）役（工役）則令槁（犒也）褵（會眾財與之）之, 若國有福事則令慶賀之,
若國有禍災則令哀吊之, 凡此五物者治其事故。
臣按：天子之於侯國, 有劄喪則令賻補, 有凶荒則令賙委,
是即大宗伯以喪禮哀死亡、以荒禮哀凶劄也；有師役則令犒禬, 是即大宗伯以禬禮哀圍敗、以恤禮哀寇亂也；福事則令慶賀, 禍災則令哀吊,
豈非大宗伯以賀慶之禮親異姓之國、以吊禮哀禍災者乎？臣於"明禮樂"下著"郡國之禮", 前此皆郡國奉行於上之禮,
此則朝廷所以施行於下之禮也。成周盛王所以周恤保愛其臣民者, 不以勢而以理, 不以分而以禮, 如此視後世以牛羊草芥待其民者有間矣, 嗚呼,
仁矣哉！
及其萬民之利害爲一書, 其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順爲一書, 其悖逆、暴亂、作慝猶、犯令者爲一書, 其劄喪、凶荒、厄貧爲一書,
其康樂、安親、和平爲一書, 凡此物者每國辨異之, 以反命於王, 以周知天下之故。
吳澂曰："萬民之利害, 謂若禁革則某事爲民便、某事爲民害也。逆順者,
遵王法爲順, 背王法爲逆也。悖逆至犯令, 謂人之爲惡者也。劄喪、凶荒、厄貧, 謂人之不幸而遇災者也。康樂、和親、安平,
謂人之爲善而又有福慶者也。以此五者詢問諸國, 別而書之, 使王得以周知若民利興政俗美惡、人少災禍弭福慶集則治可知也,
反是則不治矣。"
鄭鄂曰："職方掌天下之圖以周知其利害, 其知也以圖此則載之以書, 按書所以知其事也。禮俗也、政事也、教治也、刑禁也,
諸侯之所行者或有逆順從違, 不爲一書無以知其叛服之事；悖逆也、暴亂也、作慝也、犯令也, 過惡之已著也, 不爲一書無以知其罪惡之輕重,
猶是曾犯令矣猶不改而猶犯令焉；劄喪也、凶荒也、厄貧也, 諸侯所遭之故, 不爲一書無以知遠民之憂；康樂謂民之安樂、和親謂僚蛙之交歡、安平謂其國之寧靜,
不爲一書無以知侯國之治。"
臣按：三代封建之制行而天子所以相與爲治者侯國也, 罷侯置守之後, 則藩服州郡實視古諸侯焉。然古之侯國不過數十,
今之郡縣多至千百, 其土宇之分割、疆域之遼隔、官吏之繁多, 其勢未易以合, 其情未易以通, 視古爲尤難也。在成周之時, 設爲小行人之職巡行而辨異之,
有不能遍究而悉舉, 故爲之書以述其事, 凡有五焉。蓋先王以天下爲一家、中國爲一人, 則小行人以此五物者巡行天下, 每國而辨異之各爲一書, 以反命於王,
以周知天下之故, 則人君居九重之上, 不下幾席而一闇閱之頃, 天下之大、四海之廣, 萬民之禮俗皆在乎心目之間矣。臣願乞敕兩畿十三藩巡撫大臣及方面府州各爲一書,
備載郡邑禮俗、政事、教治、刑禁當行切要之務, 以備乙夜之覽, 遇有急切之事, 按書以求其故,
其於國政未必無補。
以上郡國之禮。臣按：郡國之禮不止於此而所載止此者,
祀典則具"秩祭祀"下、學校則具"崇教化"下。
●大學衍義補/卷049
○家鄉之禮（上之上）《禮記王制》：六禮,
冠、昏、喪、祭、鄉、相見。
吳澂曰："冠、昏、喪、祭四者家之禮也, 鄉、相見二者鄉之禮也。《儀禮》有《士冠禮》《士昏禮》《士喪禮》,
士之祭有《特牲饋食禮》, 鄉有《鄉飲酒禮》, 相見有《士相見禮》。"
《論語》：子曰："慎終追遠, 民德歸厚矣。"
朱熹曰："慎終者喪盡其禮,
追遠者、祭盡其誠。民德歸厚, 謂下民化之, 其德亦歸於厚。蓋終者人之所易忽也而能謹之, 遠者人之所易忘也而能追之, 厚之道也, 故以此自爲則已之德厚,
下民化之則其德亦歸於厚也。"
蘇說曰："忽略於喪、祭則背死忘生者眾而俗薄矣。"子曰："生事之以禮,
死葬之以禮、祭之以禮。"
朱熹曰："生事、葬祭事, 親之始終具矣。禮即理之節文也。人之事親自始至終一於禮而不苟,
其尊親也至矣。"
胡寅曰："人之欲孝其親, 心雖無窮而分則有限, 得爲而不爲與不得爲而爲之, 均於不孝。所謂以禮者,
爲其所得爲者而已矣。"
《文中子》曰：冠禮廢, 天下無成人矣；昏禮廢, 天下無家道矣；喪禮廢, 天下遺其親矣；祭禮廢,
天下忘其祖矣。
朱熹曰："禮有本有文, 自其施於家者言之, 則名分之守、愛敬之實其本也, 冠、昏、喪、祭儀章度數者其文也。其本者有家日用之常體,
固不可以一日而不修, 其文又皆所以紀綱人道之始終, 雖其行之有時、施之有所然, 非講之素明、習之素熟, 則其臨事之際亦無以合宜而應節,
是亦不可一日而不講且習焉者也。"
臣按：《禮》曰"人有禮則安, 無禮則危", 是則禮之在天下, 非徒有是儀章度數以爲觀美而已也,
風俗之隆汙、世道之理亂、人家之成敗皆系於是禮焉。禮無乎而不在, 要必人人行是禮, 家家行是禮, 積家以爲郡國, 積郡國以爲天下, 無一處而無是禮,
無一事而不由是禮, 是則所謂三代比屋可封之俗矣。
又曰："三代之際, 禮經備矣, 然其存於今者, 宮廬器服之制、出入起居之節皆已不宜於世,
世之君子雖或酌以古今之變, 更爲一時之法, 然亦或詳或略, 無所折衷, 至或遺其本而務其末、緩於實而急於用, 自有志好禮之士猶或不能舉其要,
而困於貧窶者尤患其終不能有以及於禮也。是以嘗獨究觀古今之籍, 因其大體之不可變者而少加損益於其間, 以爲一家之書, 大抵謹名分、崇愛敬以爲之本,
至其施行之際則又略浮文、趨本實, 以竊自附於孔子從先進之遺意, 庶幾古人所以修身齊家之道、慎終追遠之心猶可以複見,
而於國家所以崇化道民之意亦或有小補雲。"
臣按：宋儒朱熹本《儀禮》及程、張、司馬氏諸家禮書, 作爲《家禮》一書, 酌古准今,
實爲簡易可行。太宗皇帝命儒臣修《性理大全書》, 已備載其書, 今士大夫家亦往往有舉行者, 乞敕禮部詳定頒行天下, 俾諸道督學憲臣兼提其要行下府州縣,
教官每旬一次帥師生演習其儀, 並令鄉村社學教讀者專習其事, 遇民間有吉凶等事按儀而行, 如此,
則天下之人家有其書、人習其禮。朱熹謂修身齊家之道、慎終追遠之心可以複見, 然不見於熹之時而見於今世；又謂國家崇化道民之意亦有所補然,
不補於宋朝而補於今朝矣。臣嘗將《家禮》隱括以爲儀節, 頗簡易可行, 今士夫亦有依而行者, 儻有可采, 乞發下天下郡縣,
不爲無補。以上總論人家當行之禮。
《內則》曰：後、王命塚宰降德於眾兆民。
呂祖謙曰："《內則》一篇, 首言後王命塚宰降德於眾兆民,
蓋三代所以教天下者皆以是, 自秦漢以來外風俗而論政事, 不複以人家事爲問矣。"
吳澂曰："天子爲天下之君師治而教之, 而塚宰, 六卿之長佐天子者也。降,
下也。德, 得也。謂以人所同得於天之理立爲教法, 命塚宰降下其德教於眾兆民, 俾效而法之也。所謂德教, 如下文所載是也。"
臣按：三代帝王本乎德以爲教,
非但行之於宮闈、朝廷、官府, 而又制爲禮法, 命大臣以降下於天下, 使凡億兆之眾莫不知所以法則而遵行焉。蓋天下者家之積也, 積億萬人家以成天下,
必家家齊然後天下之治成。蓋人君之奔馳天下譬如構萬間之廣廈焉, 苟其間闕其一榱一桷, 則其規制亦非全者矣。
子事父母, 雞初鳴,
鹹盥（洗頮）、漱（漱口）、櫛（梳也）、縰（結發）、笄（簪也）、總（裂繒以束發）。婦事舅姑如事父母, 以適父母舅姑之所, 及所,
下氣怡聲問衣燠寒、疾痛苛（疥也）癢而敬抑（按也）搔（摩也）之, 出入則或先或後而敬扶持之。進盥, 少者奉盤、長者奉水請沃盥, 盥卒授巾。問所欲而敬進之,
柔色以溫之, 饘（厚粥）、（薄粥）、酒、醴、芼、羹（以米雜肉）、菽、麥、蕡（大麻）、稻、黍、粱、秫唯所欲, 棗栗飴蜜以甘之, 堇、荁、、榆、免（音問,
新鮮者）薧、滫（久泔）、氵隨（滑也）以滑之, 脂、膏以膏之, 父母舅姑必嘗之而後退。
司馬光曰："父母舅姑起, 子供藥物、具晨羞, 尊長舉箸,
子婦乃各退就食。"
臣按：人子事親固當盡其孝, 尤當致其敬, 不徒以下氣怡色、柔聲爲孝也, 而凡其抑搔也、扶持也、問所欲也皆必以敬焉。孝而不敬,
非孝矣。
在父母舅姑之所, 有命之, 應唯敬對, 進退周旋慎齊,
升降出入揖遊不敢噦（嘔逆出聲）噫（氣塞出聲）、嚏咳（嗽聲）、欠（氣乏則欠）伸（體疲則伸）、跛（偏任爲跛）倚（依物爲倚）、睇視（順視也）,
不敢唾（口津也）纁（鼻液也）, 寒不敢襲（重衣）, 癢不敢搔, 不有敬事不敢袒裼, 不涉（謂涉水）不撅（揭裳）,
褻衣衾不見裏。
方愨曰："噦噫、嚏咳則聲爲不恭, 欠伸、跛倚則形爲不恭, 寒不敢襲、癢不敢搔, 不敢適己之便也。"子婦孝者敬者,
父母舅姑之命勿逆、勿怠。
陳澔曰："子而孝, 父母必愛之；婦而敬, 舅姑必愛之。然猶恐其恃愛而於命或有所違也,
故以勿逆、勿怠爲戒。"
子（謂爲人子者）婦（子之妻）無私貨、無私畜、無私器,
不敢私假、不敢私與。鄭玄曰："家事統於尊也。"
吳澂曰："貨謂所儲資財之物, 畜謂所養畜牲之物, 器謂飲食等所用之物, 假謂以物借人,
與謂以物遺人也。"（以上兼言子婦事父母舅姑之禮）《曲禮》曰：凡爲人子之禮,
冬溫而夏烝、昏定而晨省。
司馬光曰："父母舅姑將寢則安置而退。"
呂祖謙曰："一歲冬夏有寒暑之變, 一日晨昏有晦明之變, 冬溫如古人置密室之類,
夏凊如古人扇枕之類。"
夫爲人子者, 出必告, 反必面, 所遊必有常, 所習必有業, 恒言不稱老。
陳澔曰："出則告違, 反則告歸。遊有常,
身不他往也；習有業, 心不他用也。平常言語之間自以老稱, 則尊同於父母, 而父母爲過於老矣。"食饗不爲概。
陳澔曰："食饗,
如奉親、延客及祭祀之類皆是。不爲概量, 順親之心而不敢自爲限節也。"聽於無聲, 視於無形。
鄭玄曰："雖聽不聞父母之聲, 雖視不見父母之形,
然心常想像似見形、聞聲, 謂將有教使已然。"父母存, 不有私財。戴溪曰："粒粟縷絲以上皆親之物, 豈敢私有？"
爲人子者, 父母存,
冠衣不純素。鄭玄曰："純緣素爲有喪象也。"父子不同席。
吳澂曰："古者一席坐四人, 言父子偶共一處而坐, 雖止一人必各坐一席, 蓋以父昭子穆、父穆子昭,
尊卑不同故也。"
父母有疾, 冠者不櫛, 行不翔, 言不惰, 琴瑟不禦, 食肉不至變味, 飲酒不至變貌, 笑不至矧（齒本也）, 怒不至詈,
疾止複故。
司馬光曰："凡父母舅姑有疾, 子婦無故不離側, 親調嘗藥餌以供之。父母有疾, 子色不滿容、不戲笑、不宴遊, 舍置餘事專以迎醫檢方,
以求藥爲務。"
子於父母則自名也。呂大臨曰："子之名, 父母所命, 敬親之命不敢有他稱也。"親有疾飲藥, 子先嘗之。
顏之推曰："父母有疾,
子拜醫以求藥, 蓋以醫者親之存亡所系, 豈可傲忽哉？"子之事親也, 諫而不聽則號泣而隨之。
孔穎達曰："父子天性, 理不可逃, 雖不從當號泣而隨之,
冀有悟而改。"
《內則》曰：父母有過, 下氣怡色、柔聲以諫, 諫若不入, 起敬起孝, 說則複諫, 不說與其得罪於鄉黨州閭, 寧熟諫。父母怒不說而撻之流血,
不敢疾怨, 起敬起孝。
孔穎達曰："諫而使父母不悅, 其罪輕；畏懼不諫, 使父母得罪於鄉黨、州閭, 其罪重。二者之間寧用熟諫, 謂純熟殷勤,
若物之成熟然。"
吳澂曰："複諫, 再諫也。熟諫者, 至三至四而猶未已, 如火之熟物, 必期變化生物之堅硬者至於軟熟也。"
臣按：《內則》此章之旨,
朱子引之以解《論語》事父母幾諫章, 謂二章之言相表裏。解幾爲微, 微諫謂下氣怡色、柔聲以諫, 漸漸細密, 不須峻暴強加闌截也。臣竊以謂朱子之意固是,
但於幾字之訓似不甚親切, 若以爲幾微之幾, 則孝子之於親視於無形、聽於無聲, 方其幾微萌露之初即探其情志、意向之所在, 隨事而致其察, 先事而爲之防,
消之於未然, 遏之於將然, 則用力比於熟諫爲省矣。噫, 孝子之於親, 過未形則幾諫, 過已形則熟諫, 致其親於無過之地,
則非徒養其志而又有以成其德矣。由是言之, 二章之意非但相表裏, 蓋相始終焉。
凡父母在, 子雖老不坐。
吳澂曰："家人有嚴君焉,
父母之謂也。有尊者在上, 故子之年雖老亦不敢坐。"《玉藻》曰：親在, 行禮於人稱父, 人或賜之則稱父拜之。方愨曰："不敢私交、不敢私受故也。"
父命呼,
唯而不諾, 手執業則投之, 食在口則吐之, 走而不趨。
方愨曰："旣曰命又曰呼者, 命之以事, 呼之以來也。唯、諾皆應也, 而唯之應速於諾；走、趨皆步也,
而走之步速於趨。"
親老, 出不易方, 複不過時。親瘠（病也）色容不盛, 此孝子之疏節（謂常行疏略之禮非大節也）也。
方愨曰："孝子之事親,
豈必老而後如是耶？蓋以親老者尤不可不知此故也。"
陳澔曰："易方恐召已而莫知所在, 過時則恐失期而貽親之憂。"
臣按：爲人子者當父母生存之日,
兢兢愛日而盡其當然之理, 是則所謂孝也。《易》曰"有父子而後有君臣", 傳曰"事親孝, 故忠可移於君", 人人盡爲子之道,
則治平之基在此矣。
《論語》曰：父母在, 不遠遊, 遊必有方。
朱熹曰："遠遊則去親遠而爲日久, 定省曠而音問疏, 不惟己之思親不置,
亦恐親之念我不忘也。遊必有方, 如已告雲之東即不敢更適西, 欲親必知己之所在而無憂, 召己則必至而無失也。"
範祖禹曰："子能以父母之心爲心,
則孝矣。"
臣按：先儒謂朱子十四歲喪父, 事母盡孝, 所以發明此章曲盡孝子之心, 蓋非身曆心驗之不能精微曲折如此,
人子之事親者宜身體之。（以上人子生事父母之禮）
《內則》曰：凡婦, 不命適私室不敢退。鄭玄曰："婦, 侍舅姑者也。"方愨曰："私室, 婦室也,
其視舅姑之室若公所。"婦將有事, 大小必請於舅姑。
鄭玄曰："家事統於尊也。"
婦或賜之飲食、衣服、布帛, 則受而獻諸舅姑, 舅姑受之則喜,
若反賜之則辭, 不得命藏以待之。
吳澂曰："爲人婦者或有私親兄弟賜之飲食、衣服、布帛等物, 旣受之後持以獻之舅姑, 舅姑肯受所獻則喜,
若舅姑不受而以所獻還賜其婦, 則必辭而不敢受, 若不許辭, 亦不敢用, 藏之以待舅姑乏用之時與之用也。"
舅姑使塚婦, 毋怠,
不友（當作敢）無禮於介婦。
劉彝曰："舅姑以事命塚婦, 則塚婦當自任其勞, 不可憚其勞而怨介婦不助己, 遂不愛敬之也。"
舅姑若使介婦,
毋敢敵耦於塚婦, 不敢並行, 不敢並命, 不敢並坐。
方愨曰："兩相抗爲敵, 兩相合爲耦。言使之勞逸不敢與塚婦均也,
不敢並行、並坐亦毋敢敵耦之事。"塚婦所祭祀賓客, 每事必請於姑, 介婦請於塚婦。
輔廣曰："婦傅家事矣,
禮之大者亦必請於姑。"
臣按：子於父母天性也, 而婦於舅姑雖非天性之親, 然緣夫而以父母之道事之, 所以助成其孝,
亦天性之自然也。故《內則》後王降教於民, 往往以子婦並言, 子於父母、婦於舅姑其稱謂雖有異名,
而其所以事之之道則一而已。故臣於"家鄉之禮"旣兼載子婦事父母舅姑之禮, 又分載子事父母、婦事舅姑,
而於婦禮牽連及其所以處娣姒者。（以上言婦事舅姑及處姒娣之禮）
《曲禮》曰：見父之執（父之友也）, 不謂之進不敢進, 不謂之退不敢退, 不問不敢對,
此孝子之行也。
方愨曰："愛親者不敢惡於人, 敬親者不敢慢於人, 見父之執, 於進退之節有所不敢則一舉足不敢忘親可知,
於對問之際有所不敢則一出言不敢忘親可知。"
年長以倍則父事之, 十年以長則兄事之, 五年以長則肩隨（並行而差退）之,
群居五人則長者必異席。陳澔曰："此泛言長幼之序, 非謂親者。"
邵淵曰："年倍於我事以父禮, 長我十年事以兄禮, 長我五年差肩隨之,
至於群居五人則又異長者之席, 其於人也庸敢慢乎以此, 事親愛敬之道盡矣。"
長者賜, 少者、賤者不敢辭。陳澔曰："辭而後受, 賓主平交之禮,
非少賤事尊貴之道。"
《少儀》曰：尊長於己逾等, 不敢問其年。燕見不將命。遇於道, 見則面, 不請所之。不畫地, 手無容, 不翣（扇也）也。寢,
則坐（跪也）而將命。
陳澔曰："逾等, 祖與父之行也。不敢問年, 嫌若序齒也。燕見不將命, 謂燕私來見不使擯者傳命, 非賓主之禮也。遇尊長於道,
見己則面見之, 不見則隱避不欲煩動之也。不請所之, 不問其所往也。無故而畫地, 亦爲不敬。手容恭, 若舉手以爲容亦爲不恭。時雖暑熱,
不得揮扇。當尊者寢臥之時而傳命, 必跪而言之, 不可直立以臨之也。"
《王制》曰：父之齒（年與父等）隨行（從其後）, 兄之齒（年與兄等）雁行（並行差退）,
朋友不相逾（並行而齊）。輕任並（己獨任之）, 重任分（析而二之）, 班白者不提挈。君子耆老不徒行（無乘而行）,
庶人耆老不徒食（無羞而食）。
劉彝曰："帝王之爲治也不出人倫, 天下之人入於五品爾, 故其天下外薄四海行路之人皆服教化。父之齒隨行,
父子之教著於道路矣；兄之齒雁行, 兄弟之教著於道路矣；朋友不相逾, 禮義之教著於道路矣；輕任並、重任分, 任恤之行著於道路矣；班白不提挈,
孝友之行著於道路矣。故君子耆老不徒行, 庶人耆老不徒食, 君子、小人之爲子弟者莫不知尊德而養老。"
孟子曰："徐行後長者謂之弟,
疾行先長者謂之不弟。"
臣按：此古者少事長之禮。所謂長者, 非但吾之同氣,
凡年齒加於己者皆長也。孟子有言："人人親其親、長其長而天下平。"爲治者誠能立爲教條, 布之民間, 使其必遵之而行, 否則治其罪, 積之以歲月,
而治平之緒可成矣。（以上少事長之禮）
《易家人》初九：閑有家, 悔亡。象曰：閑有家, 志未變也。
程頤曰："初, 家道之始也。閑,
謂防閑法度也。治其有家之始, 能以法度爲之防閑, 則不至於悔矣。苟不閑之以法度, 則人情流放必至於有悔, 失長幼之序、亂男女之別, 傷恩義、害倫理, 無所不至,
能以法度閑之於始則無是矣。"
臣按：程氏所謂閑之之法度, 是即禮也。先儒謂禮始於謹夫婦, 爲宮室辨內外, 男位乎外、女位乎內, 男不入、女不出,
所以閑有家也, 所以謹始也。籲, 謹其始於男女心志未變動之初, 則豈複有傷恩敗倫之事哉。
《曲禮》曰：男女不雜坐, 不同椸（音移）枷（置衣服之具）,
不同巾涚潔者）櫛（理發者）, 不親受。鄭玄曰："皆爲重別防淫。"陳澔曰："此四者所以遠私褻之嫌。"
外言不入於梱（門限也）,
內言不出於梱。
孔穎達曰："男職在官政, 女職在織紝, 各有限域, 不得濫預。"
女子許嫁纓, 非有大故不入其門。姑姊妹女子子已嫁而反,
兄弟弗與同席而坐, 弗與同器而食。
陳澔曰："許嫁則系以纓, 示有所系屬也,
此與幼所佩香纓不同。"
劉彝曰："家人內政不嚴以防之於細微之初、不剛以正之於未然之始, 則其悔咎不可逭矣。《易》曰：‘閑有家,
志未變也。'男女之志旣爲情邪之所變, 閑禁雖嚴, 求其無咎而咎可無哉？故夫婦未七十, 雖同藏未有可嫌也。聖人制禮必爾者, 以無嫌正有嫌也,
用有情之難正無情之易也, 而況於男女未有室家哉？女子許嫁纓, 所以系屬其心, 以著誠於夫氏, 起其孝義也, 旣許嫁則有姆教之, 處於梱門之別室,
男子非有疾憂之故不入其門也。"
男女異長。鄭玄曰："男女各自爲伯季也。"
《內則》曰：男不言內, 女不言外, 非祭非喪不相授器, 其相授則女受以篚,
其無篚則皆坐（跪也）奠之而後取之。
陳澔曰："男正位乎外, 不當於外而言內庭之事；女正位乎內, 不當於內而言梱外之事。惟喪、祭二事乃得以器相授受者,
以祭爲嚴肅之地, 喪當急遽之時, 乃無他嫌也。非此二者則女必執篚使授者置之篚中也, 授者跪而置諸地, 則受者亦就地而跪以取之也。"
外內不共井,
不共湢（浴室）浴, 不通寢席, 不通乞假, 男女不通衣裳, 內言不出, 外言不入。男子入內不嘯不指, 夜行以燭, 無燭則止。女子出門必擁（猶障也）蔽其面,
夜行以燭, 無燭則止。道路, 男子由右、女子由左。
劉彝曰："外內不共井, 嫌同汲也。不共湢浴, 嫌相褻也。不通寢席, 嫌相親也。不通乞假,
嫌往來也。不通衣裳, 嫌淆雜也。內言不出, 惡交於外也。外言不入, 惡交於內也。禮當入內, 嘯則涉乎異也, 指則涉乎覘也。有燭則行夜,
有不可得而已也；無燭則止行, 則涉於不明也。道路之法, 其右以行男子, 其左以行女子, 古之道也。"
禮始於謹夫婦, 爲宮室辨外內, 男子居外,
女子居內, 深宮固門, 男不入、女不出。陳澔曰："夫婦爲人倫之始, 不謹則亂其倫類。"
方愨曰："天下之本在國, 國之本在家,
故禮始於謹夫婦。謹夫婦故爲宮室以居之, 辨外內以防之, 男子居外、女子居內, 陰陽之分也。深宮則外人不得而入,
固門則強者不得而啟。"
《春秋左傳》：君子曰："婦人送迎不出門, 見兄弟不逾閾。"
臣按：《易》曰："有天地然後有萬物, 有萬物然後有男女,
有男女然後有夫婦。"蓋太極動而生陽、靜而生陰, 陰陽之氣凝而成人, 乾道成男, 坤道成女, 男陽而女陰, 男陽而配合女之陰則爲夫婦, 由是而生父子,
由是而成君臣, 由是而敘爲尊卑、上下、親疏之分, 此禮義所由以錯也。是以人君爲治, 必以正家爲本, 而家之所以正者統系明、內外辨, 秩然有其禮也。禮始於謹夫婦,
夫婦之謹在於正男女之位而分別之, 人君旣正身修德以閑其有家, 又必命官惇典庸禮以敷德教於天下, 使天下之人曉然知大防之所在, 男盡男之禮, 女盡女之禮,
各夫其夫, 各婦其婦, 以是成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗, 則治平之基於是乎立矣。三代之盛率循是道, 漢、唐以來治雜於霸, 陋習相承而不知其非,
宋世雖稱尚文, 然藩服、郡邑皆置營妓, 而名爲士大夫者亦蓄歌姬, 時或出以娛賓, 而人家所謂養娘者又皆立契典雇。逮於我朝, 痛革前弊, 立爲官吏宿娼之律,
士夫一有犯焉終身不齒, 宋朝視我有愧多矣。昔漢承秦人苛刻之後, 一切反其所爲, 然路溫舒猶謂秦有十失其一尚存, 今元之弊政汙習固已泛掃無餘矣,
然猶不免有一之尚存者, 男女之無別也。今燕、趙、齊、晉之域, 古所謂中州也, 自古聖帝明王、大賢君子過化存神之地, 禮義廉恥所自出也, 而今閭閻之下、貧下之家,
內外尚無限隔, 乃至男女同炕而寢, 夫婦以名相呼, 翁婦嫂叔之不相回避, 繼父繼母之子女相爲昏配, 諸如此類者尚或有之, 乞敕令有司痛加禁約, 一洗前朝之陋習,
以昭盛代之文明, 毋使片翳寸絺以爲大朝之玷。（以上人家男女有別之禮）
《斯幹》之詩曰：乃生男子, 載寢之床, 載衣之裳, 載弄之璋（半圭也）,
其泣喤喤（大聲也）。
朱熹曰："寢之於床, 尊之也。衣之以裳, 服之盛也。弄之以璋, 尚其德也。"
又曰：乃生女子, 載寢之地, 載衣之裼（褓也）,
載弄之瓦（紡磚）, 無非無儀（善也）, 唯酒食是議, 無父母詒罹（憂也）。
朱熹曰："寢之於地, 卑之也。衣之以褓, 即其用而無加也。弄之以瓦,
習其所有事也。有非, 非婦人也；有善, 非婦人也。蓋女子以順爲正, 無非足矣, 有善則亦非其吉祥可願之事也。唯酒食是議而無遺父母之憂,
則可矣。"
《內則》曰：子生男子, 設弧（弓也）於門左；女子, 設帨（佩巾也）於門右。三日始負（抱也）子, 男射, 女否。
方愨曰："設弧於門左,
左者天道所尊；設帨於門右, 右者地道所尊。必曰設者, 方男女之生, 其於弧、帨有可用之道而未能有用之實也, 古之人重男女之生, 又重男女之別,
非特見於弧、帨而已, 男則寢於床之尊、女則寢於地之卑, 其衣之也男以晝服之裳、女以夜服之裼, 其弄之也男以所有事之璋、女以所有事之瓦。"
凡接子擇日,
庶人特豚、士特豕、大夫少牢, 其非塚子則皆降一等。鄭玄曰："凡接子, 雖三日之內,
尊卑必皆選其吉焉。"
●大學衍義補/卷050
○家鄉之禮（上之中）
《內則》曰：子能食食（飯也）", 教以右手, 能言,
男唯、女俞（然也）。六年（六歲也）, 教之數（一、十、百、千、萬之數）與方名（東、西、南、北四方）。七年（七歲）, 男女不同席、不共食。八年（八歲）,
出入門戶及即席飲食必後長者（行坐皆居長者之後）, 始教之讓（後長者便是讓）。九年（九歲）, 教之數日（朔望與十幹、十二支也）。十年（十歲）, 出就外傅,
居（謂晝所處）宿（謂夜所息）於外, 學書（謂六書）"計（謂九數）, 禮帥初（凡禮皆循其初, 不許更變）, 朝夕學幼儀（學爲人少者之儀）,
請肄簡（謂書篇數）諒（謂言語信實, 請肄者請於長者而習學之）。
顏之推曰："教子嬰孩在謹其始,
子之初生也不可不使之知尊卑、長幼之禮。若侮詈父母、驅擊兄姊, 父母不加訶禁, 反笑而獎之, 彼旣不辨好惡, 遂謂當然, 及其旣長習已成性, 乃怒而禁之不可複制,
殘忍悖逆, 無所不至, 此蓋父母無深識遠慮, 不能防微杜漸, 溺於小慈養成其惡故也。"
方愨曰："出入門戶欲其行之讓, 即席欲其坐之讓,
飲食則欲其食之讓也。"
臣按：《內則》所言教子之法, 自能食、能言始, 其敘年自六年以至於七十而後止, 而此所采止於十歲者, 陸氏曰"十年以後有學無教",
蓋就外傅以後則其所學者屬於師友而不系於父兄之家教矣。
女子十年（十歲也）, 不出（不出外門）。姆（女師也）教,
婉（謂言語柔順）"娩（謂容貌柔順）聽從（以順爲正）。執麻枲（謂績紡）, 治絲繭（謂蠶事）, 織（紡織）紝（繒帛）組芃（皆是絛, 薄闊者爲組、似繩者爲紃）,
學女事以共衣服, 觀於祭祀, 納酒漿、籩（竹器）豆（木器）、菹（菜茹）醢（肉醬）, 禮相助奠（以禮相長者而助其饋奠）。
輔廣曰："婉有委曲之意,
娩有遲緩之意, 聽從所謂以順爲正也。婦人之德莫此爲盛, 始於容德, 中於女工之事, 終於祭祀之禮,
婦人之事盡是矣。
方愨曰："不出謂常居閨閭之內也。聽則有所受, 從則無所違, 皆女德也。執麻枲則績事也, 治絲繭則蠶事也, 觀於祭祀則欲其習熟是事,
故也非特觀之而已, 又且納酒漿、籩豆、菹醢等物以致其禮, 相助長者奠之於神焉。"
吳澂曰："籩豆、菹醢者, 籩豆其菹醢,
謂以菹醢實於籩豆也。納其酒漿於尊罍, 實其菹醢於籩豆, 各有司之者, 使女子觀之,
至行禮之時則相長者而助其奠於神位之前也。"
臣按：此《內則》言教女之法。
《曲禮》曰：幼子常視無誑（欺誑）, 童子不衣裘裳, 立必正方（不可斜向）,
不傾聽（不得傾頭側聽）。長者與之提攜則兩手奉長者之手, 負劍（童子在長者旁若負劍然）、辟（偏也）旗（口旁）詔之（謂傾頭與語）,
則掩口而對。
劉彝曰："幼子之性純明自天, 未有外物生其好惡者, 無所學而不可成也, 如金之在鎔惟人所範, 如泥之在鈞惟人所模,
故視之以誠信則誠信篤於其心矣, 視之以詐偽則詐偽篤於其心矣。模範之初貴得其正, 則五事之用無不出於誠而適於道也,
故曰幼子常視毋誑。"
戴溪曰："常視毋誑所以養其心也, 不衣裘裳所以養其體也, 蓋不開其情偽之端以育其正性, 不傷其陰陽之和以長其壽命,
此古之成人所以多有德也。夫內外交相養也, 防其外所以養其中,
立必正方、不傾聽則敬以直內而無傾邪之態矣。"
馬希孟曰："就而攜之則捧其手、近而詔之則掩其口而對者, 皆事長之禮也。古之成人有德、小子有造者,
豈一朝一夕之習哉？自幼稚而已知夫禮讓矣, 少而習之, 壯而行之, 老而安之, 古人年彌高而德彌邵者,
蓋出於此也。"
《玉藻》曰：童子不裘、不帛、不屨絇。鄭玄曰："裘、帛溫, 傷壯氣也。絇, 屨頭飾也。"
臣按：此古人人家教童子之禮。夫古人有胎教,
方其妊子之時, 必謹所感, 心感於物則其子形、音肖之, 故有胎教之禮, 傳所謂胎教者,
寢不側、坐不邊、立不蹕（即跛也）、不食邪味、割不正不食、席不正不坐、目不視邪色、耳不聽淫聲、夜則令瞽誦詩道正事, 如此則生子形容端正, 才過人矣。古人爲教,
方其子在胞胎之中已謹其所感, 及其子在孩提之日尤謹其所示, 稟之於初者純全而無偽, 養之於幼者端正而無邪, 所見必正事, 所聞必正聲, 所視必正色,
所言必正理, 非但男有教而女亦有教, 非但養其心而又養其身。古之人家其豫於教者如此, 是以他日出而就教於學校、服役於官府、執事於朝廷, 無所往而不可,
古之時人無不成之才、官無或廢之職事、無不就之功者, 由此道也。非獨男子爲然, 而凡人家之女子在家者無不孝, 持己者無不貞, 爲人妻則順, 爲人母則慈,
上至宮闈、下至閭巷, 若貴若賤, 曰男曰女, 人人皆有教, 家家皆有法, 而天下之平由此其基也。
《春秋穀梁傳》曰：子旣生不免乎水火,
母之罪也；羈貫成童, 不就師傅, 父之罪也。範寧曰："羈貫, 謂交午剪發爲飾。成童, 謂八歲以上。"
張載曰："教小兒先要安詳、恭敬, 今世學不講男女,
從幼便驕惰壞了, 到長益凶狠, 只爲未嘗爲子弟之事, 則於其親已有物我不肯屈下病根常在, 又隨所居而長, 至死只依舊。爲人子則不能安灑掃、應對,
接朋友則不能下朋友, 有官長則不能下官長, 爲宰相則不能下天下之賢, 甚則至於徇私意, 義理都喪也, 只爲病根不除,
隨所居所接而長。"
臣按：《書》曰"若生子, 罔不在厥初生", 禮曰"禁於未發之謂豫", 朱熹亦謂子之初生不可不慎其初所教,
所謂慎初所教即是豫教於未發之初也。蓋以人之初生童孺之時, 元氣未漓, 天眞未散, 善性未斫, 情竇未開, 當此時而開導之則順而易,
過此時而防閑之則逆而難。張載所謂"今世學不講男女, 從幼便驕惰壞了", 驕惰二字其病根也。臣故輯古人教童子之言以示天下後世, 使有家者知至要莫如教子,
必豫教於童稚之初；有國者知大本在於齊家, 必致謹於家鄉之禮。如此, 非獨可以除去士庶之病根,
而人君治平之善根亦於是乎萌蘖矣。（以上人家教童子之禮）
《曲禮》曰：男子二十冠而字。《內則》曰：男子二十冠,
始學禮。
《士冠禮》曰：筮於廟門（禰廟也）, 主人戒賓, 乃宿賓（宿以進之）。厥明（謂宿賓之明日）夕, 爲期（爲加冠之期）於廟門之外。夙興（早起）,
設洗（承棄水之器）, 直於東榮（屋翼也）, 陳服於房中西墉（牆也）下, 東領北上。主人玄端（士入廟之服）爵韠（蔽膝也）立於阼階（東階）下,
擯者玄端負（負之北面）東塾, 將冠者采衣（童子之服）紒（結發）, 在房中南面, 賓如主人服, 贊者玄端從之, 立於外門之外。主人迎, 出門左, 西面, 再拜,
賓答拜。主人揖贊者, 與賓揖, 先入, 每曲揖, 至於廟門, 揖入, 三揖至於階, 三讓。主人升, 立於序端, 西面, 賓西序, 東面。贊者盥於洗西,
升立於房中, 西面南上。將冠者出房, 南面, 賓揖將冠者, 將冠者即筵坐, 贊者坐（跪也）, 櫛（梳也）, 設纚（韜發之具）。賓降, 盥, 卒,
升。賓筵前坐（跪也）, 正纚, 興, 降階一等, 執冠者（緇布冠）升一等, 東面授賓。賓右手執項（冠之後）、左手執前（冠之前）, 進容（行而爲容儀）,
乃祝（祝始加之辭）, 坐（跪）, 如初, 乃冠（乃加冠於首）, 興, 複位。冠者興, 賓揖之適房。
始加, 祝曰："令月吉日, 始加元服, 棄爾幼志,
順爾成德, 壽考維祺, 介爾景福。"
冠者服玄端爵, 出房, 南面。賓揖之, 即筵坐（跪）。賓盥、正纚如初, 降二等, 受皮弁, 右執項、左執前,
進祝加之如初。興, 賓揖之適房。
再加, 祝曰："吉日令辰, 乃申爾服, 敬爾威儀, 淑慎爾德, 眉壽萬年, 永受胡（遐也）福。"
冠者服素積素,
容（儀也）, 出房, 南面。賓降三等, 受爵弁, 加之, 服裳芃壒, 其他如皮弁之儀。
三加, 祝曰："以歲之正, 以月之令, 鹹加爾服, 兄弟具在,
以成厥德, 黃耇無疆, 受天之慶。"
筵於戶西, 南面。賓揖冠者就筵, 賓受醴於戶東, 加柶（匕之屬）面枋（柄）, 筵前北面。冠者筵西拜,
受觶。賓東面答拜, 薦脯醢。冠者即筵坐（跪）, 左執觶、右祭脯醢, 以柶祭醢三, 興, 筵末坐, 啐醴, 興, 降筵, 坐奠觶, 拜, 執觶興,
賓答拜。
醴辭曰："甘醴惟厚, 嘉薦令芳, 拜受祭之, 以定爾祥, 承天之休, 壽考不忘。"
賓降, 直西序, 東面。主人降,
複初位。冠者立於西階東, 南面。賓字之, 冠者對（應也）。
字辭曰："禮儀旣備, 令月吉日, 昭告爾字, 爰字孔嘉, 髦士攸宜, 宜之於假（嘏也）,
永受保之, 曰伯某甫（伯、叔、季惟其所當）。"
臣按：此古《儀禮士冠禮》也, 宋儒朱熹嘗即此儀以爲《家禮》, 臣已隱括以爲儀節, 具見本書,
茲不詳載。
《郊特牲》曰：適子冠於阼, 以著代也。醮於客位, 加有成也。三加彌尊, 喻其志也。冠而字之, 敬其名也（《冠義》曰：已冠而字之,
成人之道也）。
陳澔曰："著代, 顯其爲主人之次也。酌而無酬酢曰醮, 客位在戶牖之間, 加禮於有成之人也。三加, 始加緇布冠, 次加皮弁,
又次加爵弁也。喻其志者, 使其知廣充志意以稱尊服也。此適子之禮, 若庶子則冠於房戶外南面, 醮亦戶外也。"
臣按：古禮三加, 始加緇布,
緇布之粗不若皮弁之精；再加皮弁, 皮弁之質不若爵弁之文, 愈加而愈尊。後世拘於時服, 非若古人可以上下通用, 行禮者因時制宜,
不必盡拘可也。
《冠義》曰：古者冠禮筮日、筮賓, 所以敬冠事。敬冠事所以重禮, 重禮所以爲國本也。
葉夢得曰："所以爲國本者,
何也？蓋冠而成之則責其爲子將至於爲父, 子則有臣道也, 父則有君道也, 爲國之本莫大於是。"臣按：後世筮法不全, 而爲賓之人難得,
惟擇而用之可也。
見於母, 母拜之；見於兄弟, 兄弟拜之, 成人而與爲禮也。臣按：司馬氏謂此禮今難行,
但於拜時母起立可也。
成人之者將責成人禮焉也, 責成人禮焉者將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉。將責四者之行於人,
其禮可不重與？
呂大臨曰："所謂成人者, 非謂四體膚革異於童稚也, 必知人倫之備焉, 親親、貴貴、長長不失其序之謂備,
此所以爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少之禮行, 孝弟忠順之行立也。"
冠者禮之始也, 嘉事之重者也, 是故古者重冠,
重冠故行之於廟。臣按：司馬氏謂今人少家廟, 但冠於外廳、笄於中堂可也。
《家語》：孟懿子曰："始冠必加緇布之冠,
何也？"孔子曰："示不忘古也。"
臣按：程氏言, 今行冠禮若制古服而冠, 冠了又不常服, 卻是偽也, 必須用今時之服。夫古禮始加緇布冠, 冠畢而敝之,
亦是常時不用之服, 豈是偽哉？今家禮始加深衣、幅巾, 亦是不忘古之意。
司馬光曰："古者二十而冠, 所以責成人之禮,
蓋將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之行於其人, 故其禮不可以不重也。近世以來人情輕薄, 過十歲而總角者少矣, 彼責以四者之行,
豈知之哉？往往自幼至長愚騃若一, 由不知成人之道故也。今自十五以上, 俟其能通《孝經》《論語》, 粗知禮義,
然後冠之其亦可也。
臣按：此人家男子加冠之禮。《曲禮》曰：女子許嫁, 笄而字。《內則》曰：十有五年而笄。
《雜記》曰：女雖未許嫁, 年二十而笄,
禮也。婦人執其禮, 燕則鬈首。
孔穎達曰："燕則鬈首者, 謂旣笄之後, 尋常在家燕居則複去笄而分發爲浚紒也。此爲未許嫁,
故雖已笄猶爲少者處之。"
賀瑒曰："十五許嫁而笄, 則主婦及女賓爲笄禮, 主婦爲之著笄而女賓以醴禮之也。未許而笄, 則婦人禮之, 無女賓,
不備禮也。"
臣按：此人家女子加笄之禮, 詳見朱氏《家禮》, 有女笄者按而行之。（以上人家冠笄之禮）
《詩序》曰：《摽有梅》,
男女及時也。召南之國, 被文王之化, 男女得以及時也。
陳傅良曰："男女及時之說, 聖人之慮天下也。血氣旣壯難盡自檢,
情竇旣開奚顧禮義？故昏欲及時者所以全節行於未破之日, 學欲及時者所以全智慮於未分之時。"
《曲禮》曰：男女非有行媒（謂媒氏往來）不相知名（謂男女之名）,
非受幣不交（交接）不親（親近）, 故日月以告君, 齊戒以告鬼神, 爲酒食以召鄉黨僚友, 以厚其別也。取妻不取同姓,
故買妾不知其姓則蔔之。
鄭玄曰："見媒往來, 傳昏姻之言乃相知姓名, 重別有禮乃相纏固。"
戴溪曰："上以告之人君, 幽以告諸鬼神,
明以質諸鄉黨親戚, 上下幽明鹹與聞之, 禮莫重於有別, 知之者眾則其別厚矣。"
《內則》曰：男子三十而有室, 女子二十而嫁, 有故二十三年而嫁。聘則爲妻,
奔則爲妾。
方愨曰："嫁止於二十、娶必止於三十者, 陰以少爲美, 陽以壯爲強故也。聘言由此而問彼, 奔言自此而趨彼。"
《昏義》曰：昏禮者,
將合二姓之好, 上以事宗廟而下以繼後世也,
是以昏禮納采（納雁以爲采擇之禮）、問名（問女之生母名氏）、納吉（得吉蔔而納之）、納征（又謂之納幣者納幣以爲昏姻之證也）、請期（昏姻日期）皆主人筵幾於廟而拜迎於門外,
入揖讓而升, 聽命於廟, 所以敬慎重正昏禮也。
吳澂曰："昏禮先有行言之媒, 女家許乃納采, 謂男家納禮聽女家采擇, 擇而可乃問女名,
將以女之名歸而蔔其吉與否, 蔔而吉乃報女家曰納吉, 納吉後納幣而女家受之, 自此乃請期親迎而成昏也。"
臣按：古語雲"六禮不備, 貞女不行",
古人所以敬慎重正於昏禮如此, 敬則不敢, 慎則不忽, 重則必致其隆, 正則不流於僻。所以然者, 蓋欲以之上奉宗廟、下繼後世, 然亦使其知夫婦之倫乃綱常之大道,
男不敢忽其婦, 女不敢狎其夫, 必相與偕老而不輕相背棄也。
《周禮》：大司徒以十有二荒政聚萬民, 十曰多昏。
劉彝曰："夫婦之禮雖不可不謹於始,
然民有細微貧弱者, 或困於凶荒, 必待禮而後昏則男女之失時者多, 無室家之養, 聖人傷之, 寧邦典之或違而不忍失其昏嫁之時也, 故有荒政多昏之禮,
所以使之相依以爲生, 而又有以育人民也。《詩》不雲乎, ‘豈弟君子, 民之父母', 苟無子育兆庶之心,
其能若此哉？此則《周禮》之意也。"
媒氏掌萬民之判（因其別而合之）, 凡男女自成名以上皆書年月日名焉。令男三十而娶, 女二十而嫁。凡嫁子聚妻,
入幣純帛無過五兩。
丘葵曰："昏姻欲致一, 故用純色之帛。五兩, 十端也。富者無過, 貧者亦可以及, 禮之中制也。"
臣按：成周之世, 嫁子娶妻,
純帛無過五兩。謂之無過者, 禁止之辭也, 蓋慮世之人有以奢侈而逾度者, 故爲之中制如此。近世民情浮薄, 昏娶之際往往論財, 羔酒之外索取銀錢, 謂之財禮,
乃至民間聘定, 動逾數年而不能備數, 以至昏姻失時者往往有之。朝廷明有定制, 有司不能舉行, 宜時申明之, 使男女之昏嫁各得其時,
是亦蕃民生、厚風俗之一端也。
《穀梁傳》曰：禮, 送女父不下堂、母不出祭門（廟門）、兄弟不出闕門（兩觀）,
父戒之曰："謹慎從爾舅之言。"母戒之曰："謹慎從爾姑之言。"諸母般（囊也, 盛物以備舅姑之用）申之曰："謹慎從爾父母之言。"
臣按：女婦以順從爲德,
故女子之嫁人, 父母醮之, 必欲其從舅姑之言, 至其諸母不複有戒言, 惟丁寧致祝, 欲其從父母之言而已。夫古昔盛時, 女子在家, 父母旣隨時因事而教戒之矣,
及其適人也則又申戒之焉, 是以閨門雍穆而家道以成, 教之有素然也。
漢王吉上疏曰："夫婦, 人倫大綱, 夭壽之萌也。世俗昏娶太蚤,
未知爲人父母之道而有子, 是以教化不明而民多夭。"
司馬光曰："世俗好於繈褓童幼之時輕許爲昏, 亦有指腹爲昏者, 及其旣長,
或不肖無賴、或身有惡疾、或家貧凍餒、或喪服相仍、或從宦遠方, 遂至棄信負約、速獄致訟者多矣。"
臣按：司馬光此言非但昏娶不可太蚤, 而聘定亦不可太蚤,
朝廷宜定爲中制以爲禁令, 是亦可以厚風俗、息爭訟。
匡衡曰："妃匹之際, 生民之始、萬福之原, 昏姻之禮正,
然後品物遂而天命全。"
司馬光曰："古者男子三十而娶、女子二十而嫁, 今令文（謂宋朝禁令）男子年十三以上並聽昏嫁,
今爲此說所以參古今之道、酌禮令之中、順天地之理、合人情之宜。"
臣按：醫經女子二七而天癸至任脈通、男子二八而天癸至精氣溢, 宋朝令文男子十三以上並聽昏嫁,
臣竊以爲十三亦爲太早, 宜定制男女十歲以上方許聘定, 男必十六、女必十四方許嫁娶, 而男女之年齒亦必略相當, 男可長於女, 女不可過長於男。自昔浙東有溺女之風,
男子往往三四十歲而無妻, 甚有終身不識女色者, 遇有嫠居, 聚徒爭奪、告訐成風, 多致破家。川蜀民風, 男僅數齡即娶倍長之女。此皆風俗之不雅者,
諸如此類皆宜行禁革, 非獨可止爭訟, 是乃厚人倫、美風化而亦可以蕃生育之性、絕淫泆之端。（以上人家昏娶之禮）
《左傳》：桓公十八年, 公與薑氏如齊,
申曰："女有家, 男有室, 無相瀆也, 謂之有禮, 易此必敗。"
呂大圭曰："古人制禮, 尺寸不敢逾、毫厘不敢越者,
夫豈強拂人之性情而以繁文末節爲尚哉？經國家定禍亂而杜未然也, 《泉水》載衛女思歸而不可得, 《載馳》許穆夫人欲歸唁其兄而義不可, 夫人之適其國,
父母在則有歸寧, 旣終則大夫行聘問而已, 古人制禮也嚴矣, 違此未有不敗。"
莊公二十七年冬, 杞伯姬來歸寧也。凡諸侯之女歸寧曰來,
出（爲夫所出）曰來歸。
孔穎達曰："歸寧者, 女子旣嫁, 有時來歸問父母之寧否, 父母沒則使卿歸問兄弟也。嫁謂之歸而寧謂之來, 見絕而出則以來歸爲辭,
來而不反也。"
《穀梁》：禮, 婦人謂嫁曰歸, 反曰來歸（明從外至, 反謂夫家所遣）。
臣按：女子於父母家乃其生身之地, 根本所自出,
固不可不歸寧, 但父母已沒則不可爾, 然於其兄弟嫂侄之間烏可恝然無情哉？室邇則朝去夕歸, 道遠則遣人問遺, 是亦禮之近人情者也。
《詩序》：《泉水》,
衛女思歸也。嫁於諸侯, 父母終, 思歸寧而不得, 故作是詩以自見也。曰：毖彼泉水, 亦流於淇。有懷於衛, 靡日不思。孌彼諸姬,
聊與之謀。
朱熹曰："衛女嫁於諸侯, 父母終, 思歸寧而不得, 故作此詩。言毖然之泉, 水亦流於淇矣, 我之有懷於衛, 則亦無日而不思矣,
是以即諸姬而謀爲歸衛之計也。"
朱善曰："禮緣人情而爲之也, 夫旣曰緣人情而爲之, 則父母其本根也, 兄弟其同氣也, 皆人情之不可忘者,
而何爲不可以寧兄弟也？曰人情有出於天理之公者, 有出於人欲之私者, 聖人制禮將以全夫天理之正而節其人欲之流也。據禮, 女子已嫁而反,
兄弟不與同席而坐、不與同器而食, 所以厚別也, 則閨門之內所可與同坐而共食者惟母、姑、姊妹耳。使父母沒而歸寧, 則誰與同坐,
誰與共食而孰爲之主乎？聖人於此寧以義斷恩, 不以恩揜義, 故制爲父母終不得歸寧之禮, 所以存天理而遏人欲也, 以此爲防猶有禽獸其行如齊襄、魯桓夫人之所爲者,
然後知聖人制禮眞可謂萬世無弊者矣。"
臣按：女子嫁而歸寧, 古有是禮, 然父母終而無姑、姊妹在室者不可也, 若有寡嫂及其人之年五十以上者,
揆之於人情似亦無害。（以上女子歸寧之禮）
以上家鄉之禮（上之中）
[樓主] [4樓] 作者:guoqingm 發表時間: 2009/09/20
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《大學衍義補》一百六十卷（031-040）[明]
邱浚
●大學衍義補/卷031
○傅算之籍孟子曰："有力役之征。"朱熹曰："征賦之法, 歲有常數,
力役取之於冬。"
臣按：孟子此章舉布縷、粟米與力役並言而皆謂之征, 征也者上取於下之名也。布縷粟米專取其物, 而力役之征蓋兼乎人力也。
小司徒之職,
稽國中及四郊都鄙之夫家九比之數（塚宰職出九賦者之人數）, 以辨（別也）其貴賤、老幼、廢疾, 凡征役之施（讀爲弛）舍。
賈公彥曰："司徒是主土地之官,
故亦兼主采地之法。辨其貴賤、老幼、廢疾者, 謂別其貴賤、老幼、廢疾, 合科役者科役之。征謂稅之, 役謂繇役。施舍者, 貴與老幼廢疾者不科役,
故言弛也。"
吳澂曰："夫謂上地、中地、下地皆一廛, 舉其凡也。家謂上地七人、中地六人、下地五人, 別其目也。"
乃均土地以稽其人民而周知其數,
上地家七人, 可任也者家三人；中地家六人, 可任也者二家五人；下地家五人, 可任也者家二人。凡起徒役, 毋過家一人,
以其餘爲羨（饒也）。
吳澂曰："一家男女七人以上授之以上地, 所養者眾也；五人以下授之以下地, 所養者寡也。止以七人、六人、五人爲率者,
有夫有婦然後爲家也。可任謂丁強任力役之事者, 餘則爲老弱也。"
鄉大夫以歲時登其夫家之眾寡, 辨其可任者,
國中自七尺以及六十、野自六尺以及六十有五皆征之（給公上也）, 其舍者, 國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍,
以歲時入其書（作文書入於司徒）。
吳澂曰："國中, 城郭中也。晚賦稅而早免之, 以其所居複多役少也；野則早賦稅而晚免之, 以其複少役多也。征之者,
給公上之事也。舍者, 謂有複除而不收役事也。"
遂大夫以歲時稽其夫家之眾寡六畜田野,
辨其可任者與其可施舍者。
章氏（失其名）曰："三代役法莫詳於周, 《周禮》伍兩、軍師之法, 此兵役也；師田、追胥之法, 此徒役也；府、史、胥、徒之有其人,
此胥役也；比閭、族、黨之相保, 此鄉役也。有司徒焉則因地之美惡而均役, 有族師焉則校民之眾寡以起役, 有鄉大夫焉則辨民之老少以從役,
有均人焉則論歲之豐凶以行複役之法。"
臣按：凡有天下國家者不能不役乎民, 然役有輕重、繁簡、遠邇、久速之殊, 民有老少、強弱、富貧、貴賤之異,
不可以一概論也。是以成周之世, 欲役乎民必先均其土地以別其寬狹磽腴, 必稽其人民以知其多寡虛實, 必量其人身以知其強弱老少, 必驗其畜產以知其貧富有無,
必有夫有婦然後謂之一家, 必年富力強然後謂之可任, 彼夫貴而有爵者、賢而有德者、能而有才者、服事於公與衰耄之老、篤廢之疾皆不可任以繇役之事,
所以任夫繇役者皆必少壯之夫, 平日習勞、丁多而家給者也。夫民食三土而賴官府之庇以有其室家田產, 則服力役以爲國衛, 足國用、成國事,
亦其職分之所當爲者也。用所當用之人, 爲所當爲之事, 雖曰爲國, 亦所以爲民, 而又明以察之、公以處之、仁以憫之, 是以國家有所經營則鹹如子趨父事,
有所征伐則莫不敵王所愾, 而上無不成之事, 下有衛上之忠, 而天位永安、國祚延長矣。
載師, 凡民無職事者出夫家之征。
張載曰："夫家之征,
疑無過家一人者謂之夫, 餘夫竭作, 或三人、或二人、或二家五人謂之家。"
吳澂曰："民無職事謂遊惰者也, 遊惰則罰之使出一家力役之征。力役之征,
謂出士徒車輦以給繇役者也。"閭師, 凡無職者出夫布。
馬端臨曰："古人於遊惰不耕及商賈末作之人, 皆於常法之外別立法以抑之, 間民或出夫布或並出夫家之征,
夫布其常也, 並出夫家所以抑之也。夫家解當如橫渠之說, 鄭注謂‘令出一夫百畝之稅', 則無田而所征與受田者等,
不幾於太酷乎？"
臣按：民之無職者旣不受田, 乃使之出一家一夫之征, 彼將何從而得乎？聖人爲此制所以抑遊惰而使之趨南畝也。當是之時, 民之無田者蓋鮮矣,
間有無田者而亦不免供有田之賦, 但比之有田者爲輕爾。後世口賦之算, 不問有田無田皆出賦, 與古異矣。
均人掌均人民牛馬車輦之力政（讀爲征）,
凡均力政以歲上下, 豐年則公旬（均也）用三日焉, 中年則公旬用二日焉, 無年則公旬用一日焉。
鄭玄曰："人民則治城郭、塗巷、溝渠,
牛馬、車輦則轉運委積之屬。"
臣按：力征即孟子所謂力役之征也。力役之征, 有專用人力爲者, 造作修治之屬也；有兼資物力成者,
輦運挽輸之類也。均人掌均力征, 必先審民家之丁中或寡或多, 其家之牛馬車輦或有或無, 因其材而任以事, 隨所宜而加之役, 用其所有而不強其所無,
此民之役所以易供, 而國之事所以易成也。然用民之力, 豐年不過三日、歉年僅用一日而已, 而不豐不歉之年則又惟用二日焉, 一歲之間三百有六旬,
上之人僅用其民三日之力, 其三百五十有七日皆民之所自有也, 民安得不安富, 國安得不清泰哉。
司民掌登萬民之數, 自生齒以上皆書於版,
辨其國中與其都鄙及其郊野, 異其男女, 歲登（上也）下（落也）其死生。及三年大比, 以萬民之數詔司寇,
司寇及孟冬祀司民之日獻其數於王。
徐幹曰："民數爲國之本也, 先王周知其萬民眾寡之數, 乃分九職焉,
九職旣分則劬勞者可見、勤惰者可聞而事役不均者未之有也。事役旣均, 故上盡其心而人竭其力, 而庶功不興者, 未之有也。庶功旣興, 故國家殷富, 大小不匱,
百姓休和, 下無怨疾, 而治不平者未之有也。《周禮》獻民數於王, 王拜受之, 登於天府, 其重之也如此, 今之爲政者未之知恤也, 是以先王致六鄉六遂之法,
所以維持其民而爲之綱目也, 使其鄰比相保愛, 賞罰相延及, 故出入存亡、臧否逆順可得而知也。及亂君之爲政也, 戶口漏於國版, 夫家脫於聯伍, 避役逋逃者有之,
於是奸心競生, 偽端並作, 小則竊濫, 大則攻劫, 嚴刑峻令不能救也。民數者, 庶事之所自出也, 莫不取正焉,
以分田裏、以令貢賦、以造器用、以制祿食、以起田役、以作軍旅, 國以建典, 家以立度, 五禮用脩, 五刑用措, 其惟審民數乎？"
臣按：所謂版者,
即前代之黃籍, 今世之黃冊也。周時惟書男女之姓名、年齒, 後世則凡民家之所有丁口、事產皆書焉, 非但民之數而已也。我朝每十年一大造其冊,
首著戶籍（若軍、民、匠、灶之屬）, 次書其丁口（成丁不成丁）, 次田地（分官民等則例）、房屋、牛只。凡例有四, 曰舊管、曰開除、曰新收、曰實在,
今日之舊管即前造之實在也。每裏一百一十戶, 十戶一甲, 十甲一裏, 裏有長, 轄民戶十, 輪年應役, 十年而周, 周則更大造民, 以此定其籍貫,
官按此以爲科差, 誠有如徐氏所謂庶事之所從出而取正焉者也。版籍旣定, 戶口之或多或寡、物力之或有或無, 披閱之頃, 一目可盡, 官府遇有科差, 按籍而注之,
無不當而均矣。然民偽日滋, 吏弊多端, 苟非攢造之初立法詳盡、委任得人, 則不能禁革其脫漏、詭寄、飛走、那移之弊, 請當大造之年, 戶部定爲則例, 頒行天下,
凡所造之冊, 必須縣冊詳於府、府冊詳於布政司、司冊詳於進呈者, 其縣冊當如《諸司職掌》所載, 凡各州縣田土必須開具各戶若幹及條段四至（於實在下則書曰坐落某裏,
於新收下則書曰某年買某裏某人戶下田, 明開畝段價值、界至, 其開除者則止書曰某年賣與某裏某人）, 府冊止書地名, 司冊及進呈者則否。如此,
則官府科差有所稽考得以驗其貧富, 民間爭訟有所質證得以知其虛實, 遇有旱潦有所優免, 不至於混而無別矣。
秦用商鞅之法, 月爲更卒, 已複爲正,
一歲屯戍, 一歲力役, 三十倍於古。漢興, 循而未改。臣按：更卒謂給郡縣一月而更者, 正卒謂給中都官者也。
漢高祖四年,
初爲算賦（賦錢人百二十爲一算）。
馬端臨曰："古之治民者有田則稅之, 有身則役之, 未有稅其身者也。漢法民年十五而算出口賦,
至五十六歲而除；二十而傅給繇役, 亦五十六而除, 是稅之且役之也。"
臣按：後世戶口之賦始此。蓋古者有田則有稅, 有身則有役, 稅出財、役出力,
惟遊惰無職事者則抑之, 俾視夫家出征稅焉, 非有所利之也。自漢計口出算之後, 則凡爲民者有身則有庸、力役之外計口出財, 遂爲後世定制。
景帝二年,
男子年二十始傅。
臣按：傅, 著也, 言著名籍以給公家繇役也。漢制, 民年二十二始傅, 五十六乃免, 至是景帝更爲異制, 令男二十始傅,
則是民之一生供繇役出口賦凡三十有六年也。
齊高祖詔朝臣曰："黃籍, 人之大紀、國之理端。自頃民偽已久, 乃至竊注爵位、盜易年月, 或戶存而文書已絕,
或人在而反記死叛, 停私而去隸役, 身強而稱有疾, 皆政之巨蠹、教之深疵。比年雖卻改籍書, 終無得實, 若約之以刑則人偽已遠, 若綏之以德又未易可懲,
諸賢並深明理體, 各獻嘉謀, 以何科算能革斯弊？"
臣按：冊籍之弊古今一律, 國初洪武五年, 戶部發下戶由以定民籍, 十四年始大造,
自是以來每十年一攢造, 民年十五爲成丁, 未及十五爲未成丁, 官府按冊以定科差, 脫漏戶口者有禁, 變亂版籍者有刑, 凡有科征差役, 率驗其戶口、田產,
立爲等第, 敷役者不得差貧賣富, 受役者不得避重就輕, 其制度可謂詳盡矣, 然歲久弊生, 非止一端, 固非一二日禁革所能盡,
亦非一二人智慮所能周也。請自今遇大造之年, 先期敕戶部移文天下司府州縣, 俾其詳詢博采, 積年病弊何在, 各處事宜何如, 一一條上戶部,
戶部臣僚將所條具者講究處置以聞, 定爲則例, 頒行天下, 如齊高祖詔所謂各獻嘉謀, 以何算而革弊焉者。如此, 則宿弊旣革, 版籍頓清, 非獨官府之科差適均,
而民間之詞訟亦息矣。
唐令以百戶爲裏、五裏爲鄉, 每裏設正一人掌案此戶口, 課植農桑, 撿察非違, 催驅賦役, 在邑居者爲坊, 別置坊正,
在田野居者爲村, 別置村正。
臣按：《周禮》六鄉有比長、閭胥之屬, 六遂有裏宰、酂長之名, 唐人裏正、坊正、村正之設蓋本諸此。今制每一裏百戶, 立十長,
長轄十戶, 輪年應役, 十年而周, 當年者謂之見役, 輪當者謂之排年, 凡其一裏之中、一年之內, 所有追征錢糧、句攝公事與夫祭祀鬼神、接應賓旅,
官府有所征求、民間有所爭鬥, 皆在見役者所司, 惟清理軍匠、質證爭訟、根捕逃亡、挨究事由則通用排年裏長焉。此外又分爲區肄賦稅, 謂之糧長,
蓋簽民之丁力相應者充之, 非輪年也, 惟糧多之處有之, 必須精擇其人, 不然非惟有虧於國課, 而又有擾於生民也。
唐制, 凡民始生爲黃, 四歲爲小,
十六爲中, 二十一爲丁, 六十爲老。
凡裏有手實法, 歲終具民之年與地之闊爲鄉帳, 鄉成於縣, 縣成於州, 州成於戶部。又有計帳,
具來歲課役以報度支。
凡天下戶口, 其資產升降定爲九等, 三年一造戶籍, 凡三本, 一留縣、一留州、一送戶部。
代宗廣德二年,
敕天下戶口委刺史、縣令, 據見在實戶量貧富等第科差, 不得依舊帳。
宣宗時, 詔州縣每縣據人貧富及役輕重作科差簿, 送刺史撿署訖, 鎖於令廳, 每有役事,
委令據簿科差。
臣按：天道十年一變, 十年之間人有死生、家有興衰事、力有消長、物直有低昂, 蓋不能以一一齊也。唐人戶籍三年一造,
廣德之詔且欲守令據見在實戶量貧富等第, 不得依舊帳籍, 況今十年一造, 十年之中貧者富、富者貧, 地或易其主, 人或更其業,
豈能以一律齊哉？今宜每年九月人民收獲之後, 裏甲入役之先, 布政司委官一員督府州縣官造明年當應賦役之冊, 先期行縣,
俾令各裏開具本裏人民軍、民、匠、灶其籍各若幹, 仕宦、役占其戶各若幹, 其餘民戶當應役者總有若幹, 量其人丁事產, 分爲九等,
一以黃冊爲主。冊中原報人丁有逃亡事故、田地有沉斥買賣（必須買者賣者兩戶相照, 典當者不具）, 審實造冊, 州縣上之府, 府上之司, 委官親臨其地,
據其見在實有以田丁相配, 參錯斟酌定爲九等則例, 隨據州縣一年該應之役幾何、當費之財幾何, 某戶當某役, 各填注其下, 輕而易者則一力獨當,
重而難者則合眾並力, 貧者任其力, 富者資其財, 必盡一年之用而無欠無餘。造成三冊, 一留司、二發府州縣, 俾其前期開示以曉民, 使知備豫, 至期據冊以召集,
使供繇役, 有不均者許其指告, 若夫非常有之事、不時需之物, 則責之見役裏甲雲。然州縣所在, 或在沖要、或在迂僻, 沖要之所官物之運載、使客之供應蓋無虛日,
而迂僻之鄉固有經年累月而無一人過往者也, 民之勞逸不均, 莫此爲甚, 請立爲均一之法, 亦據此冊, 通以一布政司之民丁計算, 不分有無役占,
但見一丁出錢一文或二三文, 多不過五文, 通收在官, 隨其縣分劇易、道路遠近定爲雇錢則例, 沖要縣分所收之錢留縣應用, 有所不足申文關領,
其迂僻去處量留足用之外, 具數報官, 年終類送上司, 以憑均敷, 其兩京之間、運河之側州縣人民尤爲勞苦, 若本司不足或通行他司有所餘者用以補之。雖然,
人煙輳集去處固易於傭雇矣, 若夫偏鄉下邑無人可雇, 何如？曰召農而役之與之傭直可也。或曰近世均徭之法, 十年而一役, 民頗便之, 若用此法,
則均徭不可行歟？曰均徭之法, 可行於江南不可行於江北, 可行於大縣不可行於小縣, 可行於大戶不可行於貧民, 何也？江北州縣民少而役多, 大縣民多可待十年而一役,
小縣民少役之三四年已有周之者矣, 大戶產廣丁多, 產廣則出財易, 丁多則出力省, 若夫貧下之戶, 以十年之役並用於一時,
豈易當哉？竊嘗以九等之法與均徭之法計之, 譬如官有粟十石焉, 九等之法官使民日負一石, 十日而盡其十石也；均徭之法官使民一日而負十石之粟,
日負一石者雖有往返之勞, 然輕而易舉也。一日而負十石, 往返雖不煩, 然以一人一日而爲十日十人之事, 雖強有力者固有所不堪矣, 況單弱者哉（均徭之法十年而一役,
其間有九年之歇, 且足以輩裏長、吏胥放富差貧之弊, 固爲一時良法, 行之江南大縣固爲民便, 但民多役少之處往往多有餘剩戶, 編次者每用中下戶而留上戶,
俾出錢以爲公用, 因而入已。若夫小縣地闊民稀, 多設驛鋪去處, 不待十年已有遍二三次者矣。必欲行之, 惟可以七八十裏以上縣分及裏分雖不多而差役頗少之處行之,
其餘三四十裏者俟其行周而罷。大抵均徭之法, 役民一年而罷, 若皂隸、膳夫之類可也, 如倉鬥必須支盡所收, 庫子數易則有抵換官物之弊, 鋪兵不居鋪舍則易於損壞,
此類可令當役之民出錢貼雇爲宜）？
唐租庸調法, 丁隨鄉所出, 歲輸絹二匹、綾絁二丈, 布加五之一, 綿三兩、麻三斤, 非蠶鄉則輸銀十四兩,
謂之調；用人之力, 歲二十日, 閏加二日, 不役者日爲絹三尺, 謂之庸。有事而加役二十五日者免調, 三十日者租調皆免, 通正役不過五十日。 |
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