Die Reden Gotamo Buddhos 102

Die Reden Gotamo Buddhos 102

Inwiefern aber, o Gotamo, geht man der Wahrheit nach? Wie kann

man der Wahrheit nachgehn? Was der Wahrheit nachgehn sei fragen

wir Herrn Gotamo.«

 

»Wenn da, Bhāradvājo, ein Mann Vertrauen hat, und er sich

sagt ›Also ist mein Vertrauen‹ und der Wahrheit nachgeht, so

wird er da nicht schon einseitig den Schluss ziehn: ›Dies nur

ist Wahrheit, Unsinn anderes.‹ Wenn da, Bhāradvājo, ein Mann

sich einer Sache hingiebt, sie vom Hörensagen kennt, prüfend

beurtheilt, in sie geduldig Einsicht nimmt, und er sich sagt

›Also nehm’ ich in sie geduldig Einsicht‹ und der Wahrheit

nachgeht, so wird er da nicht schon einseitig den Schluss

ziehn: ›Dies nur ist Wahrheit, Unsinn anderes.‹ Insofern, 582

Bhāradvājo, geht man der Wahrheit nach, so kann man der

Wahrheit nachgehn, und insofern erklären wir was der Wahrheit

nachgehn sei: doch ist es noch nicht der Wahrheit Nachkunft.«

 

»Insofern, o Gotamo, geht man der Wahrheit nach, so kann man

der Wahrheit nachgehn, und insofern verstehn wir was der

Wahrheit nachgehn sei. Inwiefern aber, o Gotamo, kommt man der

Wahrheit nach? Wie kann man der Wahrheit nachkommen? Was der

Wahrheit Nachkunft sei fragen wir Herrn Gotamo.«

 

»Es weile da, Bhāradvājo, ein Mönch in der Nähe eines Dorfes

oder einer Burg. Und es sucht ihn ein Hausvater auf, oder der

Sohn eines Hausvaters. Und er forscht ihn auf dreifache Weise

aus, über Gier und Hass und Irre: ›Hat etwa dieser Ehrwürdige

solche Eigenschaften der Gier an sich, dass er, im Herzen

von ihnen eingenommen, wenn er nichts weiß ‚Ich weiß es‘,

wenn er nichts sieht ‚Ich seh’ es‘ sagen, oder andere derart

unterweisen mag, dass es ihnen lange zum Unheil und Leiden

gereichen kann?‹ Und indem er ihn erforscht erkennt er: ›Nicht 583

hat dieser Ehrwürdige solche Eigenschaften der Gier an sich,

dass er, im Herzen von ihnen eingenommen, wenn er nichts weiß

‚Ich weiß es‘, wenn er nichts sieht ‚Ich seh’ es‘ sagen, oder

andere derart unterweisen mag, dass es ihnen lange zum Unheil

und Leiden gereichen kann. Denn diesem Ehrwürdigen eignet

solches Betragen und solche Rede, wie es Gierlosen ansteht.

Und die Lehre, welche der Ehrwürdige darlegt, diese Lehre ist

tief, schwer zu entdecken, schwer zu gewahren, still, erlesen,

unbekrittelbar, innig, Weisen erfindlich: nicht wohl kann

diese Lehre von Begehrlichem dargelegt werden.‹ Und hat er ihn,

also erforschend, lauter von Eigenschaften der Gier befunden,

so forscht er ihn weiter aus, über Eigenschaften des Hasses:

›Hat etwa dieser Ehrwürdige solche Eigenschaften des Hasses an

sich, dass er, im Herzen von ihnen eingenommen, wenn er nichts

weiß ‚Ich weiß es‘, wenn er nichts sieht ‚Ich seh’ es‘ sagen,

oder andere derart unterweisen mag, dass es ihnen lange zum

Unheil und Leiden gereichen kann?‹ Und indem er ihn erforscht

erkennt er: ›Nicht hat dieser Ehrwürdige solche Eigenschaften

des Hasses an sich, dass er, im Herzen von ihnen eingenommen,

wenn er nichts weiß ‚Ich weiß es‘, wenn er nichts sieht ‚Ich

seh’ es‘ sagen, oder andere derart unterweisen mag, dass es

ihnen lange zum Unheil und Leiden gereichen kann. Denn diesem

Ehrwürdigen eignet solches Betragen und solche Rede, wie

es Hasslosen ansteht. Und die Lehre, welche der Ehrwürdige

darlegt, diese Lehre ist tief, schwer zu entdecken, schwer 584

zu gewahren, still, erlesen, unbekrittelbar, innig, Weisen

erfindlich: nicht wohl kann diese Lehre von Gehässigen

dargelegt werden.‹ Und hat er ihn, also erforschend, lauter von

Eigenschaften des Hasses befunden, so forscht er ihn weiter

aus, über Eigenschaften der Irre: ›Hat etwa dieser Ehrwürdige

solche Eigenschaften der Irre an sich, dass er, im Herzen

von ihnen eingenommen, wenn er nichts weiß ‚Ich weiß es‘,

wenn er nichts sieht ‚Ich seh’ es‘ sagen, oder andere derart

unterweisen mag, dass es ihnen lange zum Unheil und Leiden

gereichen kann?‹ Und indem er ihn erforscht erkennt er: ›Nicht

hat dieser Ehrwürdige solche Eigenschaften der Irre an sich,

dass er, im Herzen von ihnen eingenommen, wenn er nichts weiß

‚Ich weiß es‘, wenn er nichts sieht ‚Ich seh’ es‘ sagen, oder

andere derart unterweisen mag, dass es ihnen lange zum Unheil

und Leiden gereichen kann. Denn diesem Ehrwürdigen eignet

solches Betragen und solche Rede, wie es Irrlosen ansteht.

Und die Lehre, welche der Ehrwürdige darlegt, diese Lehre ist

tief, schwer zu entdecken, schwer zu gewahren, still, erlesen,

unbekrittelbar, innig, Weisen erfindlich: nicht wohl kann diese

Lehre von Irrigen dargelegt werden.‹ Und hat er ihn, also

erforschend, lauter von Eigenschaften der Irre befunden, so

fasst er Vertrauen zu ihm. Hat er Vertrauen gefasst, so kommt

er heran. Herangekommen gesellt er sich zu. Zugesellt giebt

er Gehör. Offenen Ohres hört er die Lehre. Hat er die Lehre

gehört behält er sie. Hat er die Sätze behalten betrachtet er

den Inhalt. Hat er den Inhalt betrachtet gewähren ihm die Sätze 585

Einsicht. Indem ihm die Sätze Einsicht gewähren billigt er sie.

Indem er sie billigt lässt er sie gelten. Hat er sie gelten

lassen wägt er ab. Hat er abgewogen arbeitet er. Und weil er

innig arbeitet verwirklicht er eben leibhaftig die höchste

Wahrheit, und weise durchbohrend erschaut er sie. Insofern,

Bhāradvājo, kommt man der Wahrheit nach, so kann man der

Wahrheit nachkommen, und insofern erklären wir was der Wahrheit

Nachkunft sei: doch ist es noch nicht der Wahrheit Nachfolge.«

 

»Insofern, o Gotamo, kommt man der Wahrheit nach, so kann man

der Wahrheit nachkommen, und insofern verstehn wir was der

Wahrheit Nachkunft sei. Inwiefern aber, o Gotamo, folgt man der

Wahrheit nach? Wie kann man der Wahrheit nachfolgen? Was der

Wahrheit Nachfolge sei fragen wir Herrn Gotamo.«

 

»Eben diese Dinge, Bhāradvājo, pflegen und entwickeln und

ausbilden ist der Wahrheit Nachfolge. Insofern, Bhāradvājo,

folgt man der Wahrheit nach, so kann man der Wahrheit

nachfolgen, und insofern erklären wir was der Wahrheit

Nachfolge sei.«

 

»Insofern, o Gotamo, folgt man der Wahrheit nach, so kann man

der Wahrheit nachfolgen, und insofern verstehn wir was der

Wahrheit Nachfolge sei. Was ist aber wichtig, o Gotamo, um der

Wahrheit nachzufolgen? Was um der Wahrheit nachzufolgen wichtig

sei fragen wir Herrn Gotamo.«

 

»Um der Wahrheit nachzufolgen, Bhāradvājo, ist arbeiten

wichtig. Wer da nicht arbeitet kann nicht der Wahrheit

nachfolgen. Doch weil er arbeitet folgt er der Wahrheit nach.

Darum ist um der Wahrheit nachzufolgen arbeiten wichtig.« 586

 

»Was ist aber wichtig, o Gotamo, um zu arbeiten? Was um zu

arbeiten wichtig sei fragen wir Herrn Gotamo.«

 

»Um zu arbeiten, Bhāradvājo, ist abwägen wichtig. Wer da nicht

abwägt kann nicht arbeiten. Doch weil er abwägt arbeitet er.

Darum ist um zu arbeiten abwägen wichtig.«

 

»Was ist aber wichtig, o Gotamo, um abzuwägen? Was um abzuwägen

wichtig sei fragen wir Herrn Gotamo.«

 

»Um abzuwägen, Bhāradvājo, ist geltenlassen wichtig. Wer da

nicht gelten lässt kann nicht abwägen. Doch weil er gelten

lässt wägt er ab. Darum ist um abzuwägen geltenlassen wichtig.«

 

»Was ist aber wichtig, o Gotamo, um geltenzulassen? Was um

geltenzulassen wichtig sei fragen wir Herrn Gotamo.«

 

»Um geltenzulassen, Bhāradvājo, ist billigen wichtig. Wer da

nicht billigt kann nicht geltenlassen. Doch weil er billigt

lässt er gelten. Darum ist um geltenzulassen billigen wichtig.«

 

»Was ist aber wichtig, o Gotamo, um zu billigen? Was um zu

billigen wichtig sei fragen wir Herrn Gotamo.«

 

»Um zu billigen, Bhāradvājo, ist es wichtig, dass die Sätze

Einsicht gewähren. Wem da die Sätze keine Einsicht gewähren,

der kann nicht billigen. Doch weil ihm die Sätze Einsicht

gewähren billigt er. Darum ist es um zu billigen wichtig, dass

die Sätze Einsicht gewähren.«[250]

 

»Was ist aber wichtig, o Gotamo, auf dass die Sätze Einsicht

gewähren? Was um der Sätze Einsichtgewährung wichtig sei fragen

wir Herrn Gotamo.«

 

»Auf dass die Sätze Einsicht gewähren, Bhāradvājo, ist es

wichtig den Inhalt betrachten. Wer da nicht den Inhalt 587

betrachtet, dem können die Sätze keine Einsicht gewähren. Doch

weil er den Inhalt betrachtet gewähren ihm die Sätze Einsicht.

Darum ist es um der Sätze Einsichtgewährung wichtig den Inhalt

betrachten.«

 

»Was ist aber wichtig, o Gotamo, um den Inhalt zu betrachten?

Was um den Inhalt zu betrachten wichtig sei fragen wir Herrn

Gotamo.«

 

»Um den Inhalt zu betrachten, Bhāradvājo, ist es wichtig die

Sätze behalten. Wer da nicht die Sätze behält kann nicht den

Inhalt betrachten. Doch weil er die Sätze behält betrachtet er

den Inhalt. Darum ist es um den Inhalt zu betrachten wichtig

die Sätze behalten.«

 

»Was ist aber wichtig, o Gotamo, um die Sätze zu behalten? Was

um die Sätze zu behalten wichtig sei fragen wir Herrn Gotamo.«

 

»Um die Sätze zu behalten, Bhāradvājo, ist es wichtig die

Lehre hören. Wer da die Lehre nicht hört kann die Sätze nicht

behalten. Doch weil er die Lehre hört kann er die Sätze

behalten. Darum ist es um die Sätze zu behalten wichtig die

Lehre hören.«