Die Reden Gotamo Buddhos 110

Die Reden Gotamo Buddhos 110

Das sind, Brāhmane,

die fünf Begehrungen. Diesen fünf Begehrungen, Brāhmane, hat

sich der Priester Pokkharasāti, der Opamaññer aus Subhagavanam,

verlockt, geblendet, anheimgefallen, ohne das Elend zu sehn,

ohne an Entrinnung zu denken, hingegeben. Dass der etwa ein

überirdisches, reiches Heilthum der Wissensklarheit verstehn

oder erkennen oder verwirklichen würde, ist unmöglich.

-- Was meinst du wohl, Brāhmane: wenn Feuer, durch Heu

und Holz genährt, entfacht würde; oder wenn Feuer, durch

regengetränktes Heu und Holz genährt, entfacht würde: welches

von beiden hätte da Flamme und Glanz und Leuchtkraft?«

 

»Wär’ es möglich, o Gotamo, Feuer, durch regengetränktes Heu

und Holz genährt, zu entfachen, so hätte auch dieses Feuer

Flamme und Glanz und Leuchtkraft.«

 

»Unmöglich ist es, Brāhmane, es kann nicht sein, dass Feuer,

durch regengetränktes Heu und Holz genährt, entfacht werde,

es sei denn durch magische Macht. Gleichwie nun, Brāhmane,

als ob man Feuer, durch regengetränktes Heu und Holz genährt,

entfachte, erscheint mir, Brāhmane, eine Heiterkeit, durch die

fünf Begehrungen genährt.[270] Gleichwie nun, Brāhmane, als ob

man Feuer, durch Heu und Holz genährt, entfachte, erscheint

mir, Brāhmane, eine Heiterkeit, gar fern von Begierden, fern

von unheilsamen Dingen. Was ist das aber, Brāhmane, für eine 637

Heiterkeit, gar fern von Begierden, fern von unheilsamen

Dingen? Da weilt, Brāhmane, ein Mönch, eben fern von

Begierden, fern von unheilsamen Dingen, in sinnend gedenkender

ruhegeborener säliger Heiterkeit, in der Weihe der ersten

Schauung. Das ist nun, Brāhmane, eine Heiterkeit gar fern von

Begierden, fern von unheilsamen Dingen.

 

»Weiter sodann, Brāhmane: nach Vollendung des Sinnens und

Gedenkens erwirkt der Mönch die innere Meeresstille, die

Einheit des Gemüthes, die von sinnen, von gedenken freie, in

der Einigung geborene sälige Heiterkeit, die Weihe der zweiten

Schauung. Das ist nun, Brāhmane, eine Heiterkeit gar fern von

Begierden, fern von unheilsamen Dingen.

 

»Was da, Brāhmane, die Priester als fünf Bedingungen angeben,

um Gutes zu thun, Heilsames zu erwerben: welche davon erklären

sie als die wirksamste, um Gutes zu thun, Heilsames zu

erwerben?«

 

»Was da, o Gotamo, die Priester als fünf Bedingungen angeben,

um Gutes zu thun, Heilsames zu erwerben: Entsagung erklären

sie davon als am wirksamsten, um Gutes zu thun, Heilsames zu

erwerben.«

 

»Was meinst du wohl, Brāhmane: es habe da irgend ein Priester

eine große Opferfeier vorbereitet, und es kämen zwei andere

Priester heran: ›Wir wollen dem Opferfeste dieses Priesters

beiwohnen.‹ Und der eine der beiden gedächte bei sich: ›Ach

dass mir doch bei dem Mahle der beste Sitz, das beste Wasser,

der beste Bissen zufiele, und nicht etwa einem anderen

Priester!‹ Möglich, Brāhmane, dass einem anderen Priester

beim Mahle der beste Sitz, das beste Wasser, der beste Bissen

zugetheilt werde, und nicht ihm. Und er würde erbittert und

missvergnügt: ›Ein anderer Priester hat beim Mahle den besten 638

Sitz, das beste Wasser, den besten Bissen erhalten, nicht ich!‹

Was geben nun wohl, Brāhmane, die Priester als Vergeltung dafür

an?«

 

»Nicht reichen ja, o Gotamo, die Priester also Almosen:

›Dadurch soll der Nächste erbittert und missvergnügt werden‹,

sondern sie reichen, o Gotamo, eben aus Mitleid Almosen.«

 

»Ist es also, Brāhmane, so haben die Priester diesen sechsten

Anlass Gutes zu thun, nämlich aus Mitleid.«

 

»Also ist es, o Gotamo, dass die Priester diesen sechsten

Anlass haben Gutes zu thun, nämlich aus Mitleid.«

 

»Was da, Brāhmane, die Priester als fünf Bedingungen angeben,

um Gutes zu thun, Heilsames zu erwerben: wo hast du diese

zumeist angetroffen, bei Hausleuten oder bei den Pilgern?«

 

»Was da, o Gotamo, die Priester als fünf Bedingungen angeben,

um Gutes zu thun, Heilsames zu erwerben: diese hab’ ich zumeist

bei den Pilgern angetroffen, wenig bei Hausleuten. Wer im

Hause lebt, o Gotamo, ist ja viel bethätigt, viel beschäftigt,

viel besorgt, viel bemüht, nicht jederzeit ganz und gar der

Wahrhaftigkeit zugethan. Wer aber dem Hause fern steht, o

Gotamo, ist wenig bethätigt, wenig beschäftigt, wenig besorgt,

wenig bemüht, jederzeit ganz und gar der Wahrhaftigkeit

zugethan. Wer im Hause lebt, o Gotamo, ist ja viel bethätigt,

viel beschäftigt, viel besorgt, viel bemüht, nicht jederzeit

ganz und gar bußhaft, keusch, andächtig, entsagungsvoll. Wer

aber dem Hause fern steht, o Gotamo, ist wenig bethätigt,

wenig beschäftigt, wenig besorgt, wenig bemüht, jederzeit ganz 639

und gar der Buße, der Keuschheit, der Andacht, der Entsagung

zugethan. Was da, o Gotamo, die Priester als fünf Bedingungen

angeben, um Gutes zu thun, Heilsames zu erwerben: diese hab’

ich zumeist bei den Pilgern angetroffen, wenig bei Hausleuten.«

 

»Was da, Brāhmane, die Priester als fünf Bedingungen angeben,

um Gutes zu thun, Heilsames zu erwerben: des Herzens Geräthe

heiße ich diese, wo das Herz ohne Grimm, ohne Groll darauf

hinarbeitet. Da ist, Brāhmane, ein Mönch wahrhaftig, und ›Ich

bin wahrhaftig‹ weiß er und gewinnt Verständnis des Sinnes,

Verständniss der Wahrheit, verständnissreife Wahrheitwonne; und

was da heilsame Wonne ist, das heiß’ ich des Herzens Geräth,

wo das Herz ohne Grimm, ohne Groll darauf hinarbeitet. Da ist,

Brāhmane, ein Mönch bußhaft, keusch, andächtig, entsagungsvoll,

und er weiß es und gewinnt Verständniss des Sinnes,

Verständniss der Wahrheit, verständnissreife Wahrheitwonne; und

was da heilsame Wonne ist, das heiß’ ich des Herzens Geräth,

wo das Herz ohne Grimm, ohne Groll darauf hinarbeitet. Was da,

Brāhmane, die Priester als fünf Bedingungen angeben, um Gutes

zu thun, Heilsames zu erwerben: des Herzens Geräthe heiße ich

diese, wo das Herz ohne Grimm, ohne Groll darauf hinarbeitet.«

 

Nach diesen Worten wandte sich Subho der junge Brāhmane, der

Sohn Todeyyos, also an den Erhabenen:

 

»Reden hab’ ich hören, o Gotamo: ›Der Asket Gotamo kennt den

Weg, der zu Brahmā führt.‹« 640

 

»Was meinst du wohl, Brāhmane: ist Naḷakāram das Dorf nahebei,

liegt es unweit von hier?«

 

»Freilich, Herr, ist Naḷakāram das Dorf nahebei, es liegt

unweit von hier.«

 

»Was meinst du wohl, Brāhmane: es sei da ein Mann, in Naḷakāram

von Geburt auferwachsen, und man fragte ihn, wie weit es noch

des Weges nach Naḷakāram sei: würde da etwa, Brāhmane, dieser

Mann, in Naḷakāram von Geburt auferwachsen, um den Weg nach

Naḷakāram gefragt, irgend zögern oder zaudern?«

 

»Gewiss nicht, o Gotamo!«

 

»Und warum nicht?«

 

»Der Mann ist ja, o Gotamo, in Naḷakāram von Geburt

auferwachsen: so kennt er denn alle die Wege nach Naḷakāram

genau.«

 

»Doch könnte, Brāhmane, dieser Mann, in Naḷakāram von Geburt

auferwachsen, um den Weg nach Naḷakāram gefragt, irgend zögern

oder zaudern: nicht aber kann der Vollendete, um die Brahmawelt

oder den Pfad, der zur Brahmawelt führt, gefragt, irgend

zögern oder zaudern. Den Brahmā kenn’ ich, Brāhmane, und die

Brahmawelt und den Pfad, der zur Brahmawelt führt, und auf

welche Weise man in brahmische Welt gelangt, auch das kenn’

ich.«

 

»Reden hab’ ich hören, o Gotamo: ›Der Asket Gotamo zeigt den

Weg, der zu Brahmā führt.‹ O dass mir doch Herr Gotamo den Weg

zeigte, der zu Brahmā führt!«

 

»Wohlan denn, Brāhmane, so höre und achte wohl auf meine Rede.«

 

»Ja, Herr!« erwiderte da aufmerksam Subho der junge Brāhmane,

der Sohn Todeyyos, dem Erhabenen. Der Erhabene sprach also:

 

»Was ist das also, Brāhmane, für ein Weg, der zu Brahmā führt?

Da strahlt, Brāhmane, ein Mönch liebevollen Gemüthes weilend 641

nach einer Richtung, dann nach einer zweiten, dann nach der

dritten, dann nach der vierten, ebenso nach oben und nach

unten: überall in allem sich wiedererkennend durchstrahlt er

die ganze Welt mit liebevollem Gemüthe, mit weitem, tiefem,

unbeschränktem, von Grimm und Groll geklärtem. In also geübter

liebevoller Gemütherlösung, Brāhmane, kann beschränktes Werk

nicht mehr übrig bleiben, nicht mehr bestehn. Gleichwie etwa,

Brāhmane, ein kräftiger Trompeter gar mühelos nach den vier

Seiten posaunen kann, ebenso nun auch, Brāhmane, kann in

also geübter liebevoller Gemütherlösung beschränktes Werk

nicht mehr übrig bleiben, nicht mehr bestehn. Das aber ist, Brāhmane, der Weg, der zu Brahmā führt.