Die Reden Gotamo Buddhos 12

Die Reden Gotamo Buddhos 12

Als Gedankenstreich, o Herr!«

 

»Hausvater, Hausvater, denke wohl nach, und dann, Hausvater,

antworte: denn es geht dir mit dem Ersten das Letzte nicht

zusammen, oder mit dem Letzten nicht das Erste. Doch hast du,

Hausvater, also gesprochen: ›An die Wahrheit, o Herr, werde

ich mich bei der Rede halten: möge da unter uns ein Gespräch

statthaben!‹«

 

»Wenn auch, o Herr, der Erhabene solches sagt, so ist

gleichwohl der Werkstreich bei weitem der üblere, um böse

That zu thun, um böse That zu begehn, und nicht so sehr der

Wortstreich, und nicht so sehr der Gedankenstreich.«

 

»Was meinst du wohl, Hausvater: dieses Nāḷandā blüht und

gedeiht, ist volkreich, von vielen Menschen bewohnt?«

 

»Gewiss, o Herr: dieses Nāḷandā blüht und gedeiht, ist

volkreich, von vielen Menschen bewohnt.«

 

»Was meinst du wohl, Hausvater: wenn da ein Mann herankäme, mit

einem gezückten Schwerdte in der Hand, und spräche also: ›Ich

werde was es auch an Lebendigen hier in Nāḷandā giebt in einem

Augenblick, in einem Nu zu einer einzigen Masse Mus, zu einer

einzigen Masse Brei machen‹; was meinst du wohl, Hausvater:

vermöchte nun etwa dieser Mann was es auch an Lebendigen hier

in Nāḷandā giebt in einem Augenblick, in einem Nu zu einer

einzigen Masse Mus, zu einer einzigen Masse Brei zu machen?«

 

»Selbst zehn Mann, o Herr, selbst zwanzig Mann, selbst dreißig

Mann, selbst vierzig Mann, selbst fünfzig Mann reichten

nicht hin was es hier in Nāḷandā an Lebendigen giebt in

einem Augenblick, in einem Nu zu einer einzigen Masse Mus,

zu einer einzigen Masse Brei zu machen: was gälte da nur ein

erbärmlicher Mann?«

 

»Was meinst du wohl, Hausvater: wenn da ein Asket oder ein

Priester herankäme, machtbegabt, geistesgewaltig, und spräche

also: ›Ich werde dieses Nāḷandā mit einem einzigen Zorngedanken

zu Asche machen‹; was meinst du wohl, Hausvater: vermöchte nun

etwa ein solcher Asket oder Priester dieses Nāḷandā mit einem

einzigen Zorngedanken zu Asche zu machen?«

 

»Selbst zehn Nāḷandā, o Herr, selbst zwanzig Nāḷandā, selbst 378

dreißig Nāḷandā, selbst vierzig Nāḷandā, selbst fünfzig

Nāḷandā vermöchte ein solcher Asket oder Priester mit einem

einzigen Zorngedanken zu Asche zu machen: was gälte da nur ein

erbärmliches Nāḷandā?«[18]

 

»Hausvater, Hausvater, denke wohl nach, und dann, Hausvater,

antworte: denn es geht dir mit dem Ersten das Letzte nicht

zusammen, oder mit dem Letzten nicht das Erste. Doch hast du,

Hausvater, also gesprochen: ›An die Wahrheit, o Herr, werde

ich mich bei der Rede halten: möge da unter uns ein Gespräch

statthaben!‹«

 

»Wenn auch, o Herr, der Erhabene solches sagt, so ist

gleichwohl der Werkstreich bei weitem der üblere, um böse

That zu thun, um böse That zu begehn, und nicht so sehr der

Wortstreich, und nicht so sehr der Gedankenstreich.«

 

»Was meinst du wohl, Hausvater: hast du reden hören: ›Der

Daṇḍaker-Wald, der Mejjher-Wald, der Kāliṉger-Wald, der

Mātaṉger-Wald ist öder Urwald geworden‹?«

 

»Gewiss, o Herr: ich habe reden hören: ›Der Daṇḍaker-Wald, der

Mejjher-Wald, der Kāliṉger-Wald, der Mātaṉger-Wald ist öder

Urwald geworden.‹«

 

»Was meinst du wohl, Hausvater: hast du vielleicht reden hören,

wodurch der Daṇḍaker-Wald, der Mejjher-Wald, der Kāliṉger-Wald,

der Mātaṉger-Wald öder Urwald geworden ist?«

 

»Ich habe reden hören, o Herr: ›Durch der Seher Zorngedanken

ist der Daṇḍaker-Wald, der Mejjher-Wald, der Kāliṉger-Wald, der

Mātaṉger-Wald öder Urwald geworden‹.«

 

»Hausvater, Hausvater, denke wohl nach, und dann, Hausvater,

antworte: denn es geht dir mit dem Ersten das Letzte nicht

zusammen, oder mit dem Letzten nicht das Erste. Doch hast du,

Hausvater, also gesprochen: ›An die Wahrheit, o Herr, werde

ich mich bei der Rede halten: möge da unter uns ein Gespräch

statthaben!‹«

 

»Schon durch das erste Gleichniss, o Herr, hat mich der

Erhabene zufrieden und froh gemacht: aber ich wollte noch

diese reichlichen Fragen und Erklärungen vom Erhabenen hören;

und so dacht’ ich mir, ich dürfte dem Erhabenen Gegenrede

geben.[19] -- Vortrefflich, o Herr, vortrefflich, o Herr!

Gleichwie etwa, o Herr, als ob man Umgestürztes aufstellte,

oder Verdecktes enthüllte, oder Verirrten den Weg wiese, oder

Licht in die Finsterniss brächte: ›Wer Augen hat wird die Dinge

sehn‹: ebenso auch hat der Erhabene die Lehre von vielen Seiten

beleuchtet. Und so nehm’ ich, o Herr, beim Erhabenen Zuflucht,

bei der Lehre und bei der Jüngerschaft: als Anhänger möge mich 379

der Erhabene betrachten, von heute an zeitlebens getreu.«

 

»Ueberleg’ es dir, Hausvater, gehörig: Ueberlegung ist bei

wohlbekannten Leuten euersgleichen rathsam.«[20]

 

»Dadurch hat mich, o Herr, der Erhabene nur noch viel mehr

zufrieden und froh gemacht, dass der Erhabene also zu mir

spricht: ›Ueberleg’ es dir, Hausvater, gehörig: Ueberlegung ist

bei wohlbekannten Leuten euersgleichen rathsam.‹ Denn als mich,

o Herr, die anderen Asketen zum Jünger gewonnen, da mochten

sie mich in ganz Nāḷandā als Fahne herumtragen: ›Upāli der

Hausvater hat sich zu unserem Jüngerthum bekehrt!‹ Doch der

Erhabene spricht nun also zu mir: ›Ueberleg’ es dir, Hausvater,

gehörig: Ueberlegung ist bei wohlbekannten Leuten euersgleichen

rathsam.‹ Und so nehm’ ich denn, o Herr, zum zweiten Mal beim

Erhabenen Zuflucht, bei der Lehre und bei der Jüngerschaft:

als Anhänger möge mich der Erhabene betrachten, von heute an

zeitlebens getreu.«

 

»Lange Zeit ist, Hausvater, dein Thor den Freien Brüdern

gastlich offen gewesen, so dass du ihrer, die um Almosen zu dir

kommen, milde gedenken mögst.«

 

»Auch dadurch hat mich, o Herr, der Erhabene noch viel mehr

zufrieden und froh gemacht, dass der Erhabene also zu mir

spricht: ›Lange Zeit ist, Hausvater, dein Thor den Freien

Brüdern gastlich offen gewesen, so dass du ihrer, die um

Almosen zu dir kommen, milde gedenken mögst.‹ Ich habe mir

sagen lassen, o Herr: ›Der Asket Gotamo spricht also: ‚Mir nur

ist Gabe darzubringen, nicht den anderen; nur meinen Jüngern

ist Gabe darzubringen, nicht den Jüngern anderer; nur die mir

dargebrachte Gabe lässt hohen Lohn erlangen, nicht die den

anderen dargebrachte Gabe; nur die meinen Jüngern dargebrachte

Gabe lässt hohen Lohn erlangen, nicht die den Jüngern anderer

dargebrachte Gabe.‘‹ Doch der Erhabene ermahnt mich nun, auch

den Freien Brüdern Gabe zu geben. Gewiss, o Herr: wir werden da

schon der Zeit achthaben. Und so nehm’ ich denn, o Herr, zum

dritten Mal beim Erhabenen Zuflucht, bei der Lehre und bei der

Jüngerschaft: als Anhänger möge mich der Erhabene betrachten,

von heute an zeitlebens getreu.«

 

Da hat denn der Erhabene Upāli den Hausvater allmälig in das

Gespräch eingeführt, sprach erst mit ihm vom Geben, von der

Tugend, von säliger Welt, machte des Begehrens Elend, Ungemach,

Trübsal, und der Entsagung Vorzüglichkeit offenbar. Als der

Erhabene merkte, dass Upāli der Hausvater im Herzen bereitsam,

geschmeidig, unbehindert, aufgerichtet, heiter geworden 380

war, da gab er die Darlegung jener Lehre, die den Erwachten

eigenthümlich ist: das Leiden, die Entwicklung, die Auflösung,

den Weg.

 

Gleichwie etwa ein reines Kleid, von Flecken gesäubert,

vollkommen die Färbung annehmen mag, ebenso auch ging da

Upāli dem Hausvater, während er noch da saß, das abgeklärte,

abgespülte Auge der Wahrheit auf:

 

›Was irgend auch entstanden ist

Muss alles wieder untergehn.‹

 

Und Upāli der Hausvater, der die Wahrheit gesehn, die Wahrheit

gefasst, die Wahrheit erkannt, die Wahrheit ergründet hatte,

zweifelentronnen, ohne Schwanken, in sich selber gewiß, auf

keinen anderen gestützt im Orden des Meisters, der wandte sich

nun an den Erhabenen also:

 

»Wohlan denn, jetzt, o Herr, wollen wir gehn: manche Pflicht

wartet unser, manche Obliegenheit.«

 

»Wie es dir nun, Hausvater, belieben mag.«

 

Und Upāli der Hausvater, durch des Erhabenen Rede erfreut und

befriedigt, stand auf von seinem Stuhle, begrüßte den Erhabenen

ehrerbietig, ging rechts herum und begab sich nach Hause. Zu

Hause angekommen befahl er dem Pförtner:

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