Die Reden Gotamo Buddhos 18

Die Reden Gotamo Buddhos 18

Und die brāhmanischen Hausleute von Sālā begaben sich nun

dorthin wo der Erhabene weilte. Dort angelangt verneigten sich

einige vor dem Erhabenen ehrerbietig und setzten sich zur Seite

nieder, andere wechselten höflichen Gruß und freundliche,

denkwürdige Worte mit dem Erhabenen und setzten sich zur Seite

nieder, einige wieder falteten die Hände gegen den Erhabenen

und setzten sich zur Seite nieder, andere wieder gaben beim

Erhabenen Namen und Stand zu erkennen und setzten sich zur

Seite nieder, und andere setzten sich still zur Seite nieder.

Zu den brāhmanischen Hausleuten von Sālā nun, die da zur Seite

saßen, sprach der Erhabene also:

 

»Habt ihr wohl, Hausväter, einen lieben Meister unter euch, zu

dem ihr gegründetes Vertrauen hegen könnt?«

 

»Nein, o Herr, wir haben keinen lieben Meister unter uns, zu

dem wir gegründetes Vertrauen hegen können.«

 

»Habt ihr, Hausväter, keinen lieben Meister gefunden, so mag

euch diese fraglose Lehre zur Weisung dienen. Denn die fraglose

Lehre, Hausväter, befolgt und bewahrt, die wird euch lange zum

Wohle, zum Heile gereichen. Was ist das aber, Hausväter, für

eine fraglose Lehre?

 

»Es giebt, Hausväter, manche Asketen und Priester, die sagen

und lehren: ›Almosengeben, Verzichtleisten, Spenden -- es ist

alles eitel; es giebt keine Saat und Ernte guter und böser

Werke; Diesseits und Jenseits sind leere Worte; Vater und

Mutter und auch geistige Geburt sind hohle Namen; die Welt hat

keine Asketen und Priester, die vollkommen und vollendet sind,

die sich den Sinn dieser und jener Welt begreiflich machen,

anschaulich vorstellen und erklären können.‹ Nun sagen aber,

Hausväter, manche Asketen und Priester gerade das Gegentheil

davon und behaupten: ›Almosengeben, Verzichtleisten, Spenden 402

ist kein Unsinn; es giebt eine Saat und Ernte guter und böser

Werke; das Diesseits ist vorhanden und das Jenseits ist

vorhanden; Eltern giebt es und geistige Geburt giebt es; die

Welt hat Asketen und Priester, die vollkommen und vollendet

sind, die sich den Sinn dieser und jener Welt begreiflich

machen, anschaulich vorstellen und erklären können.‹ Was meint

ihr wohl, Hausväter: sagen da nicht die einen Asketen und

Priester gerade das Gegentheil von dem, was die anderen sagen?«

 

»Allerdings, o Herr!«

 

»Da ist nun, Hausväter, von den einen Asketen und Priestern

zu erwarten, dass sie den guten Wandel in Werken, Worten

und Gedanken, diese drei heilsamen Dinge, aufgeben und den

schlechten Wandel in Werken, Worten und Gedanken, diese drei

unheilsamen Dinge, annehmen werden: und warum das? Weil ja

jene lieben Asketen und Priester der unheilsamen Dinge Elend,

Ungemach, Trübsal, und der heilsamen Dinge, der Entsagung

vorzüglichen, läuternden Einfluss nicht merken. Denn obzwar

es ein Jenseits giebt, erkennt ein solcher: ›Es giebt kein

Jenseits‹; das ist seine falsche Erkenntniss. Denn obzwar es

ein Jenseits giebt, sinnt er: ›Es giebt kein Jenseits‹; das ist

seine falsche Gesinnung. Denn obzwar es ein Jenseits giebt,

redet er: ›Es giebt kein Jenseits‹; das ist seine falsche Rede.

Denn obzwar es ein Jenseits giebt, behauptet er: ›Es giebt kein

Jenseits‹; und den Heiligen, die vom Jenseits wissen, denen

stellt er sich entgegen. Denn obzwar es ein Jenseits giebt,

belehrt er die anderen: ›Es giebt kein Jenseits‹; das ist seine

unrichtige Belehrung. Und um dieser unrichtigen Belehrung

willen brüstet er sich noch und verachtet[33] die anderen.

So hat er was da früher etwa Gutes an ihm war verleugnet und

Schlechtes angenommen: das ist falsche Erkenntniss, falsche

Gesinnung, falsche Rede, Widerstand gegen Heilige, unrichtige

Belehrung, Eigenlob und Nächstentadel. Also entwickeln sich an

ihm diese verschiedenen bösen, unheilsamen Dinge aus falscher

Erkenntniss.

 

»Da überlegt nun, Hausväter, ein verständiger Mann: ›Wenn 403

es kein Jenseits giebt, so wird dieser liebe Mann bei der

Auflösung des Körpers, nach dem Tode, heil ausgehn; wenn es

aber ein Jenseits giebt, so wird dieser liebe Mann bei der

Auflösung des Körpers, nach dem Tode, abwärts, auf schlechte

Fährte, zur Tiefe hinab, in höllische Welt gelangen. Mag es

nun immerhin kein Jenseits geben, wahr soll das Wort jener

lieben Asketen und Priester sein: aber dieser liebe Mann zieht

sich ja schon bei Lebzeiten den Tadel Verständiger zu: ‚Es

ist ein gewissenloser Mensch, der die Dinge falsch ansieht,

an nichts glaubt.‘ Wenn es aber doch ein Jenseits giebt, so

hat dieser liebe Mann auf beiden Seiten das Spiel verloren:

erst, weil er sich schon bei Lebzeiten den Tadel Verständiger

zuzieht; und dann, weil er bei der Auflösung des Körpers, nach

dem Tode, abwärts, auf schlechte Fährte, zur Tiefe hinab, in

höllische Welt gelangen wird. Also hat er diese fraglose Lehre

übel befolgt und bewahrt, nur ein Ziel gelten und das Gute

verkümmern lassen.‹

 

»Da ist nun, Hausväter, von den anderen Asketen und Priestern

zu erwarten, dass sie den schlechten Wandel in Werken, Worten

und Gedanken, diese drei unheilsamen Dinge, aufgeben und

den guten Wandel in Werken, Worten und Gedanken, diese drei

heilsamen Dinge, annehmen werden: und warum das? Weil ja jene

lieben Asketen und Priester der unheilsamen Dinge Elend,

Ungemach, Trübsal, und der heilsamen Dinge, der Entsagung

vorzüglichen, läuternden Einfluss merken. Und weil es eben ein

Jenseits giebt, erkennt ein solcher: ›Es giebt ein Jenseits‹;

das ist seine rechte Erkenntniss. Und weil es eben ein Jenseits

giebt, sinnt er: ›Es giebt ein Jenseits‹; das ist seine rechte

Gesinnung. Und weil es eben ein Jenseits giebt, redet er: ›Es

giebt ein Jenseits‹; das ist seine rechte Rede. Und weil es

eben ein Jenseits giebt, behauptet er: ›Es giebt ein Jenseits‹;

und den Heiligen, die vom Jenseits wissen, denen stellt er

sich nicht entgegen. Und weit es eben ein Jenseits giebt,

belehrt er die anderen: ›Es giebt ein Jenseits‹; das ist seine

richtige Belehrung. Und um dieser richtigen Belehrung willen 404

brüstet er sich nicht, verachtet nicht die anderen. So hat er

was da früher etwa Schlechtes an ihm war verleugnet und Gutes

angenommen: das ist rechte Erkenntniss, rechte Gesinnung,

rechte Rede, kein Widerstand gegen Heilige, richtige Belehrung,

kein Eigenlob und kein Nächstentadel. Also entwickeln sich an

ihm diese verschiedenen heilsamen Dinge aus rechter Erkenntniss.

 

»Da überlegt nun, Hausväter, ein verständiger Mann: ›Wenn

es ein Jenseits giebt, so wird dieser liebe Mann bei der

Auflösung des Körpers, nach dem Tode, auf gute Fährte, in

himmlische Welt gelangen. Mag es nun immerhin kein Jenseits

geben, wahr soll das Wort jener lieben Asketen und Priester

sein: aber dieser liebe Mann wird ja schon bei Lebzeiten von

Verständigen gepriesen: ‚Es ist ein gewissenhafter Mensch, der

die Dinge recht ansieht, an etwas glaubt.‘ Wenn es aber doch

ein Jenseits giebt, so hat dieser liebe Mann auf beiden Seiten

das Spiel gewonnen: erst, weil er schon bei Lebzeiten den Preis

Verständiger erwirbt; und dann, weil er bei der Auflösung des

Körpers, nach dem Tode, auf gute Fährte, in himmlische Welt

gelangen wird. Also hat er diese fraglose Lehre wohl befolgt

und bewahrt, beide Ziele gelten und das Schlechte verkümmern

lassen.‹

 

»Es giebt, Hausväter, manche Asketen und Priester, die sagen

und lehren: ›Was einer begeht und begehn lässt: wer zerstört

und zerstören lässt, wer quält und quälen lässt, wer Kummer und

Plage schafft, wer schlägt und schlagen heißt, wer Lebendiges

umbringt, Nichtgegebenes nimmt, in Häuser einbricht, fremdes

Gut raubt, wer stiehlt, betrügt, Ehefrauen verführt, Lügen

spricht: was einer begeht, er begeht keine Schuld. Und wer da

gleich mit einer scharfgeschliffenen Schlachtscheibe alles

Lebendige auf dieser Erde zu einer einzigen Masse Mus, zu einer

einzigen Masse Brei machte, so hat er darum keine Schuld,

begeht kein Unrecht. Und wer auch am südlichen Ufer des Ganges

verheerend und mordend dahinzöge, zerstörte und zerstören

ließe, quälte und quälen ließe, so hat er darum keine Schuld,

begeht kein Unrecht: und wer auch am nördlichen Ufer des Ganges

spendend und schenkend dahinzöge, Almosen gäbe und geben

ließe, so hat er darum kein Verdienst, begeht nichts Gutes.

Durch Milde, Sanftmuth, Selbstverzicht, Wahrhaftigkeit erwirbt

man kein Verdienst, begeht nichts Gutes.‹ Nun sagen aber,

Hausväter, manche Asketen und Priester gerade das Gegentheil

davon und behaupten: ›Was einer begeht und begehn lässt: wer 405

zerstört und zerstören lässt, wer quält und quälen lässt, wer

Kummer und Plage schafft, wer schlägt und schlagen heißt, wer

Lebendiges umbringt, Nichtgegebenes nimmt, in Häuser einbricht,

fremdes Gut raubt, wer stiehlt, betrügt, Ehefrauen verführt,

Lügen spricht: was einer begeht, er begeht Schuld. Und wer

da etwa mit einer scharfgeschliffenen Schlachtscheibe alles

Lebendige auf dieser Erde zu einer einzigen Masse Mus, zu

einer einzigen Masse Brei machte, der hat darum Schuld, begeht

Unrecht. Und wer etwa am südlichen Ufer des Ganges verheerend

und mordend dahinzöge, zerstörte und zerstören ließe, quälte

und quälen ließe, der hat darum Schuld, begeht Unrecht: und