Die Reden Gotamo Buddhos 24

Die Reden Gotamo Buddhos 24

Dem Feuer gleich, Rāhulo, sollst du Uebung üben: denn übst du,

Rāhulo, dem Feuer gleich Uebung, so kann dein Gemüth, angenehm

oder unangenehm berührt, nicht erregt werden. Gleichwie da,

Rāhulo, das Feuer Reines brennt und Unreines brennt, Kothiges

brennt und Harniges brennt, Schleimiges brennt und Eiteriges

brennt und Blutiges brennt, aber das Feuer sich davor nicht

entsetzt, empört oder sträubt: ebenso nun auch, Rāhulo,

sollst du dem Feuer gleich Uebung üben: denn übst du, Rāhulo,

dem Feuer gleich Uebung, so kann dein Gemüth, angenehm oder

unangenehm berührt, nicht erregt werden.

 

»Der Luft gleich, Rāhulo, sollst du Uebung üben: denn übst du,

Rāhulo, der Luft gleich Uebung, so kann dein Gemüth, angenehm

oder unangenehm berührt, nicht erregt werden. Gleichwie da,

Rāhulo, die Luft Reines anweht und Unreines anweht, Kothiges

anweht und Harniges anweht, Schleimiges anweht und Eiteriges

anweht und Blutiges anweht, aber die Luft sich davor nicht

entsetzt, empört oder sträubt: ebenso nun auch, Rāhulo, sollst

du der Luft gleich Uebung üben: denn übst du, Rāhulo, der Luft

gleich Uebung, so kann dein Gemüth, angenehm oder unangenehm

berührt, nicht erregt werden.

 

»Dem Raume gleich, Rāhulo, sollst du Uebung üben: denn übst du,

Rāhulo, dem Raume gleich Uebung, so kann dein Gemüth, angenehm

oder unangenehm berührt, nicht erregt werden. Gleichwie da,

Rāhulo, der Raum durch nichts begränzt wird, ebenso nun auch,

Rāhulo, sollst du dem Raume gleich Uebung üben: denn übst du,

Rāhulo, dem Raume gleich Uebung, so kann dein Gemüth, angenehm

oder unangenehm berührt, nicht erregt werden.

 

»Liebreich, Rāhulo, sollst du Uebung üben: denn übst du,

Rāhulo, liebreich Uebung, so wird was da Hass ist vergehn.

Erbarmend, Rāhulo, sollst du Uebung üben: denn übst du, Rāhulo,

erbarmend Uebung, so wird was da Wuth ist vergehn. Freudig,

Rāhulo, sollst du Uebung üben: denn übst du, Rāhulo, freudig

Uebung, so wird was da Unlust ist vergehn. Gleichmüthig,

Rāhulo, sollst du Uebung üben: denn übst du, Rāhulo,

gleichmüthig Uebung, so wird was da Widerstreit ist vergehn.

 

»Des Ekels eingedenk, Rāhulo, sollst du Uebung üben: denn übst

du, Rāhulo, des Ekels eingedenk Uebung, so wird was da Reiz ist

vergehn.

 

»Der Vergänglichkeit eingedenk, Rāhulo, sollst du Uebung üben:

denn übst du, Rāhulo, der Vergänglichkeit eingedenk Uebung, so 425

wird was da Dünkel der Ichheit ist vergehn.

 

»Bedachtsam übe, Rāhulo, Ein- und Ausathmung: Ein- und

Ausathmung, bedachtsam geübt und gepflegt, Rāhulo, lässt hohen

Lohn erlangen, hohe Förderung. Wie muss aber bedachtsam,

Rāhulo, Ein- und Ausathmung geübt, wie gepflegt werden, auf

dass sie hohen Lohn, hohe Förderung verleihe? Da begiebt sich,

Rāhulo, der Mönch ins Innere des Waldes oder unter einen großen

Baum oder in eine leere Klause, setzt sich mit verschränkten

Beinen nieder, den Körper gerade aufgerichtet, und pflegt der

Einsicht. Bedächtig athmet er ein, bedächtig athmet er aus.

Athmet er tief ein, so weiß er ›Ich athme tief ein‹, athmet er

tief aus, so weiß er ›Ich athme tief aus‹; athmet er kurz ein,

so weiß er ›Ich athme kurz ein‹, athmet er kurz aus, so weiß er

›Ich athme kurz aus‹. ›Den ganzen Körper empfindend will ich

einathmen‹, ›Den ganzen Körper empfindend will ich ausathmen‹,

so übt er sich. ›Diese Körperverbindung besänftigend will

ich einathmen‹, ›Diese Körperverbindung besänftigend will

ich ausathmen‹, so übt er sich. ›Heiter empfindend will ich

einathmen‹, ›Heiter empfindend will ich ausathmen‹, so übt er

sich. ›Sälig empfindend will ich einathmen‹, ›Sälig empfindend

will ich ausathmen‹, so übt er sich. ›Die Gedankenverbindung

empfindend will ich einathmen‹, ›Die Gedankenverbindung

empfindend will ich ausathmen‹, so übt er sich. ›Diese

Gedankenverbindung besänftigend will ich einathmen‹, ›Diese

Gedankenverbindung besänftigend will ich ausathmen‹, so übt

er sich. ›Die Gedanken empfindend will ich einathmen‹, ›Die

Gedanken empfindend will ich ausathmen‹, so übt er sich.

›Die Gedanken ermunternd will ich einathmen‹, ›Die Gedanken

ermunternd will ich ausathmen‹, so übt er sich. ›Die Gedanken

einigend will ich einathmen‹, ›Die Gedanken einigend will ich

ausathmen‹, so übt er sich. ›Die Gedanken lösend will ich

einathmen‹, ›Die Gedanken lösend will ich ausathmen‹, so übt

er sich. ›Die Vergänglichkeit wahrnehmend will ich einathmen‹,

›Die Vergänglichkeit wahrnehmend will ich ausathmen‹, so übt

er sich. ›Die Reizlosigkeit wahrnehmend will ich einathmen‹,

›Die Reizlosigkeit wahrnehmend will ich ausathmen‹, so übt er

sich. ›Die Ausrodung wahrnehmend will ich einathmen‹, ›Die

Ausrodung wahrnehmend will ich ausathmen‹, so übt er sich. ›Die

Entfremdung wahrnehmend will ich einathmen‹, ›Die Entfremdung

wahrnehmend will ich ausathmen‹, so übt er sich.

 

»Also muss da, Rāhulo, Ein- und Ausathmung geübt, also

gepflegt werden, auf dass sie hohen Lohn, hohe Förderung

verleihe. Bei also geübter, Rāhulo, also gepflegter Ein- und 426

Ausathmung gehn auch die letzten Athemzüge bewusst aus, nicht

unbewusst.«

 

* * * * *

 

Also sprach der Erhabene. Zufrieden freute sich der ehrwürdige

Rāhulo über das Wort des Erhabenen.[38]

 

 

 

 

63.

 

Siebenter Theil Dritte Rede

 

DER SOHN DER MĀLUṈKYĀ

 

-- I --

 

 

Das hab’ ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei

Sāvatthī, im Siegerwalde, im Garten Anāthapiṇḍikos.

 

Da kam nun dem ehrwürdigen Māluṉkyāputto, während er einsam

zurückgezogen sann, folgender Gedanke in den Sinn: ›Es giebt da

manche Ansichten, die der Erhabene nicht mitgetheilt, gemieden,

zurückgewiesen hat, als wie ‚Ewig ist die Welt‘ oder ‚Zeitlich

ist die Welt‘, ‚Endlich ist die Welt‘ oder ‚Unendlich ist die

Welt‘, ‚Leben und Leib ist ein und dasselbe‘ oder ‚Anders ist

das Leben und anders der Leib‘, ‚Der Vollendete besteht nach

dem Tode‘ oder ‚Der Vollendete besteht nicht nach dem Tode‘

oder ‚Der Vollendete besteht und besteht nicht nach dem Tode‘

oder ‚Weder besteht noch besteht nicht der Vollendete nach

dem Tode‘.[39] Das hat mir der Erhabene nicht mitgetheilt.

Und dass es mir der Erhabene nicht mitgetheilt hat, das

gefällt mir nicht, das behagt mir nicht. So will ich denn zum

Erhabenen gehn und ihn darum befragen. Wenn es mir der Erhabene

mittheilen kann, so will ich beim Erhabenen das Asketenleben

führen: wenn es mir aber der Erhabene nicht mittheilen kann, so

werd’ ich die Askese aufgeben und zur Gewohnheit zurückkehren.‹

 

Als nun der ehrwürdige Māluṉkyāputto gegen Abend die 427

Gedenkensruhe beendet hatte, begab er sich dorthin wo der

Erhabene weilte. Dort angelangt begrüßte er den Erhabenen

ehrerbietig und setzte sich zur Seite nieder. Zur Seite sitzend

sprach nun der ehrwürdige Māluṉkyāputto also zum Erhabenen: