Die Reden Gotamo Buddhos 25

Die Reden Gotamo Buddhos 25

Wie, hab’ ich denn, Māluṉkyāputto, also zu dir gesprochen:

›Komm’, o Māluṉkyāputto, führe bei mir das Asketenleben: ich

will dir mittheilen, ob die Welt ewig ist oder zeitlich ist,

ob die Welt endlich ist oder unendlich ist, ob Leben und Leib

ein und dasselbe oder anders das Leben und anders der Leib ist,

ob der Vollendete nach dem Tode besteht oder nicht besteht

oder besteht und nicht besteht oder weder besteht noch nicht

besteht‹?«

 

»Das nicht, o Herr!«

 

»Oder hast etwa du also zu mir gesprochen: ›Ich will, o Herr,

beim Erhabenen das Asketenleben führen: der Erhabene wird mir

mittheilen, ob die Welt ewig ist oder zeitlich ist, ob die

Welt endlich ist oder unendlich ist, ob Leben und Leib ein

und dasselbe oder anders das Leben und anders der Leib ist,

ob der Vollendete nach dem Tode besteht oder nicht besteht

oder besteht und nicht besteht oder weder besteht noch nicht

besteht‹?«

 

»Das nicht, o Herr!«

 

»So ist klar, Māluṉkyāputto, dass weder ich dergleichen zu

dir gesagt habe, noch auch du dergleichen zu mir gesagt hast.

Ist es also, eitler Mann, wer bist du und wen bezichtigst du?

-- Wer da, Māluṉkyāputto, also spräche: ›Nicht eher will ich

beim Erhabenen das Asketenleben führen, bis mir der Erhabene

mitgetheilt haben wird, ob die Welt ewig ist oder zeitlich ist,

ob die Welt endlich ist oder unendlich ist, ob Leben und Leib

ein und dasselbe, oder anders das Leben und anders der Leib

ist, ob der Vollendete nach dem Tode besteht oder nicht besteht

oder besteht und nicht besteht oder weder besteht noch nicht

besteht‹, dem könnte, Māluṉkyāputto, der Vollendete nicht genug

mittheilen: denn jener stürbe hinweg.[40] 429

 

»Gleichwie etwa, Māluṉkyāputto, wenn ein Mann von einem Pfeile

getroffen wäre, dessen Spitze mit Gift bestrichen wurde, und

seine Freunde und Genossen, Verwandte und Vettern bestellten

ihm einen heilkundigen Arzt; er aber spräche: ›Nicht eher will

ich diesen Pfeil herausziehn bevor ich nicht weiß, wer jener

Mann ist, der mich getroffen hat, ob es ein Krieger oder ein

Priester, ein Bürger oder ein Bauer ist‹; er aber spräche:

›Nicht eher will ich diesen Pfeil herausziehn bevor ich nicht

weiß, wer jener Mann ist, der mich getroffen hat, wie er heißt,

woher er stammt oder hingehört‹; er aber spräche: ›Nicht eher

will ich diesen Pfeil herausziehn bevor ich nicht weiß, wer

jener Mann ist, der mich getroffen hat, ob es ein großer oder

ein kleiner oder ein mittlerer Mensch ist‹; er aber spräche:

›Nicht eher will ich diesen Pfeil herausziehn bevor ich nicht

weiß, wer jener Mann ist, der mich getroffen hat, ob seine

Hautfarbe schwarz oder braun oder gelb ist‹; er aber spräche:

›Nicht eher will ich diesen Pfeil herausziehn bevor ich nicht

weiß, wer jener Mann ist, der mich getroffen hat, in welchem

Dorf oder welcher Burg oder welcher Stadt er zuhause ist‹; er

aber spräche: ›Nicht eher will ich diesen Pfeil herausziehn

bevor ich den Bogen nicht kenne, der mich getroffen hat, ob

es der kurze oder der lange gewesen‹; er aber spräche: ›Nicht

eher will ich diesen Pfeil herausziehn bevor ich die Sehne

nicht kenne, die mich getroffen hat, ob es eine Saite, ein

Draht oder eine Flechse, ob es Schnur oder Bast war‹; er aber

spräche: ›Nicht eher will ich diesen Pfeil herausziehn bevor

ich den Schaft nicht kenne, der mich getroffen hat, ob er aus

Rohr oder Binsen ist‹; er aber spräche: ›Nicht eher will ich

diesen Pfeil herausziehn bevor ich den Schaft nicht kenne, der

mich getroffen hat, mit was für Federn er versehn ist, ob mit

Geierfedern oder Reiherfedern, mit Rabenfedern, Pfauenfedern

oder Schnepfenfedern‹; er aber spräche: ›Nicht eher will ich

diesen Pfeil herausziehn bevor ich den Schaft nicht kenne, der

mich getroffen hat, mit was für Leder er umwickelt ist, mit

Rindleder oder Büffelleder, mit Hirschleder oder Löwenleder‹;

er aber spräche: ›Nicht eher will ich diesen Pfeil herausziehn

bevor ich die Spitze nicht kenne, die mich getroffen hat, ob

sie gerade oder krumm oder hakenförmig ist[41], oder ob sie wie

ein Kalbzahn oder wie ein Oleanderblatt aussieht‹: nicht genug 430

könnte, Māluṉkyāputto, dieser Mann erfahren: denn er stürbe

hinweg.

 

»Ebenso nun auch, Māluṉkyāputto, ist es wenn einer da spricht:

›Nicht eher will ich beim Erhabenen das Asketenleben führen,

bis mir der Erhabene mitgetheilt haben wird, ob die Welt ewig

ist oder zeitlich ist, ob die Welt endlich ist oder unendlich

ist, ob Leben und Leib ein und dasselbe oder anders das Leben

und anders der Leib ist, ob der Vollendete nach dem Tode

besteht oder nicht besteht oder besteht und nicht besteht

oder weder besteht noch nicht besteht‹; nicht genug könnte,

Māluṉkyāputto, der Vollendete einem solchen mittheilen: denn er

stürbe hinweg.

 

»›Wenn die Ansicht ‚Ewig ist die Welt‘‹, Māluṉkyāputto,

›besteht, kann Asketenthum bestehn‹: das gilt nicht. ›Wenn die

Ansicht ‚Zeitlich ist die Welt‘‹, Māluṉkyāputto, ›besteht,

kann Asketenthum bestehn‹: auch das gilt nicht. Ob die Ansicht

‚Ewig ist die Welt‘, Māluṉkyāputto, besteht oder die Ansicht

‚Zeitlich ist die Welt‘: sicher besteht Geburt, besteht Alter

und Tod, besteht Wehe, Jammer, Leiden, Gram und Verzweiflung,

deren Zerstörung ich schon bei Lebzeiten kennen lehre.

 

»›Wenn die Ansicht ‚Endlich ist die Welt‘‹, Māluṉkyāputto,

›besteht, kann Asketenthum bestehn‹: das gilt nicht. ›Wenn die

Ansicht ‚Unendlich ist die Welt‘‹, Māluṉkyāputto, ›besteht,

kann Asketenthum bestehn‹: auch das gilt nicht. Ob die Ansicht

‚Endlich ist die Welt‘, Māluṉkyāputto, besteht oder die Ansicht

‚Unendlich ist die Welt‘: sicher besteht Geburt, besteht Alter

und Tod, besteht Wehe, Jammer, Leiden, Gram und Verzweiflung,

deren Zerstörung ich schon bei Lebzeiten kennen lehre.

 

»›Wenn die Ansicht ‚Leben und Leib ist ein und dasselbe‘‹,

Māluṉkyāputto, ›besteht, kann Asketenthum bestehn‹: das gilt

nicht. ›Wenn die Ansicht ‚Anders ist das Leben und anders der

Leib‘‹, Māluṉkyāputto, ›besteht, kann Asketenthum bestehn‹:

auch das gilt nicht. Ob die Ansicht ‚Leben und Leib ist ein

und dasselbe‘, Māluṉkyāputto, besteht oder die Ansicht ‚Anders

ist das Leben und anders der Leib‘: sicher besteht Geburt,

besteht Alter und Tod, besteht Wehe, Jammer, Leiden, Gram und

Verzweiflung, deren Zerstörung ich schon bei Lebzeiten kennen

lehre.

 

»›Wenn die Ansicht ‚Der Vollendete besteht nach dem Tode‘‹,

Māluṉkyāputto, ›besteht, kann Asketenthum bestehn‹: das gilt

nicht. ›Wenn die Ansicht ‚Der Vollendete besteht nicht nach dem

Tode‘‹, Māluṉkyāputto, ›besteht, kann Asketenthum bestehn‹:

auch das gilt nicht. Ob die Ansicht ‚Der Vollendete besteht

nach dem Tode‚, Māluṉkyāputto, besteht oder die Ansicht ‚Der

Vollendete besteht nicht nach dem Tode‘: sicher besteht Geburt,

besteht Alter und Tod, besteht Wehe, Jammer, Leiden, Gram und

Verzweiflung, deren Zerstörung ich schon bei Lebzeiten kennen 431

lehre.

 

»›Wenn die Ansicht ‚Der Vollendete besteht und besteht nicht

nach dem Tode‘‹, Māluṉkyāputto, ›besteht, kann Asketenthum

bestehn‹: das gilt nicht. ›Wenn die Ansicht ‚Weder besteht noch

besteht nicht der Vollendete nach dem Tode‘‹, Māluṉkyāputto,

›besteht, kann Asketenthum bestehn