Die Reden Gotamo Buddhos 26

Die Reden Gotamo Buddhos 26

Wer hat dir nur, Māluṉkyāputto, weisgemacht, dass ich die

fünf niederzerrenden Fesseln also gezeigt hätte? Könnten

da nicht, Māluṉkyāputto, andersfährtige Pilger mit einem

Gleichnisse vom Kindlein als Gegner entgegentreten? Denn ein

zarter Knabe, Māluṉkyāputto, ein unvernünftiger Säugling,

weiß ja nichts von Persönlichkeit: woher sollte ihn gar der 433

Glaube an Persönlichkeit versehren? Aber es haftet ihm eben

der Hang an, Persönlichkeit zu glauben. Denn ein zarter Knabe,

Māluṉkyāputto, ein unvernünftiger Säugling, weiß ja nichts von

den Dingen: woher sollte ihn gar der Zweifel an den Dingen

versehren? Aber es haftet ihm eben der Hang an, zu zweifeln.

Denn ein zarter Knabe, Māluṉkyāputto, ein unvernünftiger

Säugling, weiß ja nichts von Tugend: woher sollte ihn gar das

Klammern an Tugendwerk versehren? Aber es haftet ihm eben

der Hang an, an Tugendwerk sich zu klammern. Denn ein zarter

Knabe, Māluṉkyāputto, ein unvernünftiger Säugling, weiß ja

nichts von Begierden: woher sollte ihn gar die Begehrlichkeit

der Begierden versehren? Aber es haftet ihm eben der Hang an,

Begierden zu fröhnen. Denn ein zarter Knabe, Māluṉkyāputto, ein

unvernünftiger Säugling, weiß ja nichts von Mitwesen: woher

sollte ihn gar die Gehässigkeit gegen Mitwesen versehren? Aber

es haftet ihm eben der Hang an, zu hassen. Könnten da nicht,

Māluṉkyāputto, andersfährtige Pilger mit diesem Gleichnisse vom

Kindlein als Gegner entgegentreten?«[42]

 

Auf diese Worte sprach der ehrwürdige Ānando zum Erhabenen also:

 

»Da ist es, Erhabener, Zeit, da ist es, Willkommener, Zeit,

dass der Erhabene die fünf niederzerrenden Fesseln zeige: des

Erhabenen Wort werden die Mönche bewahren.«

 

»Wohlan denn, Ānando, so höre und achte wohl auf meine Rede.«

 

»Gewiss, o Herr!« erwiderte da aufmerksam der ehrwürdige Ānando

dem Erhabenen. Der Erhabene sprach also:

 

»Da hat einer, Ānando, nichts erfahren, ist ein gewöhnlicher

Mensch, ohne Sinn für das Heilige, der heiligen Lehre unkundig,

der heiligen Lehre unzugänglich, ohne Sinn für das Edle, der

Lehre der Edlen unkundig, der Lehre der Edlen unzugänglich. Der

Glaube an Persönlichkeit hat sein Herz umsponnen, hat sein Herz

umzogen, und wie man dem sehrenden Glauben an Persönlichkeit

entgehn könne, daran denkt er nicht der Wahrheit gemäß; dem ist

dieser Glaube an Persönlichkeit, weil er ihn erstarken lassen,

nicht aufgelöst hat, zur niederzerrenden Fessel geworden. Der

Zweifel hat sein Herz umsponnen, hat sein Herz umzogen, und 434

wie man dem sehrenden Zweifel entgehn könne, daran denkt er

nicht der Wahrheit gemäß; dem ist dieser Zweifel, weil er ihn

erstarken lassen, nicht aufgelöst hat, zur niederzerrenden

Fessel geworden. Das Klammern an Tugendwerk hat sein Herz

umsponnen, hat sein Herz umzogen, und wie man dem sehrenden

Klammern an Tugendwerk entgehn könne, daran denkt er nicht der

Wahrheit gemäß; dem ist dieses Klammern an Tugendwerk, weil er

es erstarken lassen, nicht aufgelöst hat, zur niederzerrenden

Fessel geworden. Die Begehrsucht hat sein Herz umsponnen,

hat sein Herz umzogen, und wie man der sehrenden Begehrsucht

entgehn könne, daran denkt er nicht der Wahrheit gemäß; dem

ist diese Begehrsucht, weil er sie erstarken lassen, nicht

aufgelöst hat, zur niederzerrenden Fessel geworden. Die

Gehässigkeit hat sein Herz umsponnen, hat sein Herz umzogen,

und wie man der sehrenden Gehässigkeit entgehn könne, daran

denkt er nicht der Wahrheit gemäß; dem ist diese Gehässigkeit,

weil er sie erstarken lassen, nicht aufgelöst hat, zur

niederzerrenden Fessel geworden.

 

»Doch der erfahrene heilige Jünger, Ānando, merkt das

Heilige, ist der heiligen Lehre kundig, der heiligen Lehre

wohlzugänglich, merkt das Edle, ist der Lehre der Edlen

kundig, der Lehre der Edlen wohlzugänglich. Der Glaube an

Persönlichkeit hat sein Herz nicht umsponnen, hat sein

Herz nicht umzogen, und wie man dem sehrenden Glauben an

Persönlichkeit entgehn könne, daran denkt er der Wahrheit

gemäß; dem schwindet dieser Glaube an Persönlichkeit haltlos

hinweg. Der Zweifel hat sein Herz nicht umsponnen, hat sein

Herz nicht umzogen, und wie man dem sehrenden Zweifel entgehn

könne, daran denkt er der Wahrheit gemäß; dem schwindet dieser

Zweifel haltlos hinweg. Das Klammern an Tugendwerk hat sein

Herz nicht umsponnen, hat sein Herz nicht umzogen, und wie

man dem sehrenden Klammern an Tugendwerk entgehn könne, daran

denkt er der Wahrheit gemäß; dem schwindet dieses Klammern

an Tugendwerk haltlos hinweg. Die Begehrsucht hat sein Herz

nicht umsponnen, hat sein Herz nicht umzogen, und wie man

der sehrenden Begehrsucht entgehn könne, daran denkt er der

Wahrheit gemäß; dem schwindet diese Begehrsucht haltlos hinweg.

Die Gehässigkeit hat sein Herz nicht umsponnen, hat sein Herz

nicht umzogen, und wie man der sehrenden Gehässigkeit entgehn

könne, daran denkt er der Wahrheit gemäß; dem schwindet diese

Gehässigkeit haltlos hinweg.

 

»Dass einer, Ānando, hat er den Weg, hat er den Pfad nicht

betreten, der aus den fünf niederzerrenden Fesseln entführt,

diese kennen oder sehn oder ihnen entgehn kann: das ist

unmöglich. Gleichwie man etwa, Ānando, bei einem großen, kernig

dastehenden Baume, hat man die Rinde, hat man das Grünholz

nicht weggeschnitten, unmöglich das Kernholz ausschneiden kann:

ebenso nun auch, Ānando, ist es unmöglich, dass einer, hat

er den Weg, hat er den Pfad nicht betreten, der aus den fünf

niederzerrenden Fesseln entführt, diese kennen oder sehn oder

ihnen entgehn kann.

 

»Dass aber einer, Ānando, hat er den Weg, hat er den Pfad

betreten, der aus den fünf niederzerrenden Fesseln entführt, 435

diese kennen oder sehn oder ihnen entgehn kann: das ist

möglich. Gleichwie man etwa, Ānando, bei einem großen, kernig

dastehenden Baume, hat man die Rinde, hat man das Grünholz

weggeschnitten, wohl das Kernholz ausschneiden kann: ebenso nun

auch, Ānando, ist es möglich, dass einer, hat er den Weg, hat

er den Pfad betreten, der aus den fünf niederzerrenden Fesseln

entführt, diese kennen oder sehn oder ihnen entgehn kann.

 

»Gleichwie etwa, Ānando, wenn der Gangesstrom, voll von

Wasser, bis zum Rande reicht, Krähen schlürfbar; und es käme

ein schwächlicher Mann herbei; ›Ich werde diesen Gangesstrom

queer mit dem Arme durchkreuzen und heil an das andere Ufer

gelangen‹; der könnte nicht den Gangesstrom queer mit dem Arme

durchkreuzen und heil an das andere Ufer gelangen: ebenso

nun auch, Ānando, ist da ein jeder, dessen Gemüth sich beim

Darlegen der Auflösung der Persönlichkeit nicht angeregt, nicht

erheitert, nicht beruhigt, nicht erleichtert fühlt, etwa jenem

schwächlichen Manne zu vergleichen.

 

»Gleichwie etwa, Ānando, wenn der Gangesstrom, voll von Wasser,

bis zum Rande reicht, Krähen schlürfbar; und es käme ein

kräftiger Mann herbei: ›Ich werde diesen Gangesstrom queer mit

dem Arme durchkreuzen und heil an das andere Ufer gelangen‹;

der könnte den Gangesstrom queer mit dem Arme durchkreuzen und

heil an das andere Ufer gelangen: ebenso nun auch, Ānando, ist

da ein jeder, dessen Gemüth sich beim Darlegen der Auflösung

der Persönlichkeit angeregt, erheitert, beruhigt, erleichtert

fühlt, etwa jenem kräftigen Manne zu vergleichen.[43]

 

»Was ist das aber, Ānando, für ein Weg, was für ein Pfad, der

aus den fünf niederzerrenden Fesseln entführt? Da gewinnt,

Ānando, ein Mönch, weil er dem Anhaften ausweicht, weil er

die unheilsamen Dinge meidet, weil er die groben körperlichen

Regungen gänzlich beschwichtigt hat, gar fern von Begierden,

fern von unheilsamen Dingen die sinnend gedenkende ruhegeborene

sälige Heiterkeit, die Weihe der ersten Schauung. Und was

dabei noch formbar, fühlbar, wahrnehmbar, unterscheidbar,

bewusstbar ist, solche Dinge sieht er als wandelbar, wehe,

siech, bresthaft, schmerzhaft, übel, gebrechlich, ohnmächtig,

hinfällig, eitel, als nichtig an. Und von solchen Dingen

säubert er sein Herz. Und hat er sein Herz von solchen Dingen

gesäubert, so lenkt er es zu ewiger Artung hin: ›Das ist die 436

Ruhe, das ist das Ziel: dieses Aufgehn aller Unterscheidung,

die Abwehr aller Anhaftung, das Versiegen des Durstes, die

Wendung, Auflösung, Erlöschung.‹ Und dahin gekommen erlangt

er die Wahnversiegung. Erlangt er aber die Wahnversiegung

nicht, so wird er eben bei seiner Begier nach Wahrheit,

bei seinem Genusse der Wahrheit die fünf niederzerrenden

Fesseln vernichten und emporsteigen, um von dort aus zu

erlöschen, nicht mehr zurückzukehren nach jener Welt. Das ist

aber, Ānando, der Weg, das ist der Pfad, der aus den fünf

niederzerrenden Fesseln entführt.

 

»Weiter sodann, Ānando: nach Vollendung des Sinnens und

Gedenkens gewinnt der Mönch die innere Meeresstille, die

Einheit des Gemüthes, die von sinnen, von gedenken freie, in

der Einigung geborene sälige Heiterkeit, die Weihe der zweiten

Schauung -- die Weihe der dritten Schauung -- die Weihe

der vierten Schauung. Und was dabei noch formbar, fühlbar,

wahrnehmbar, unterscheidbar, bewusstbar ist, solche Dinge

sieht er als wandelbar, wehe, siech, bresthaft, schmerzhaft,

übel, gebrechlich, ohnmächtig, hinfällig, eitel, als nichtig

an. Und von solchen Dingen säubert er sein Herz. Und hat er

sein Herz von solchen Dingen gesäubert, so lenkt er es zu

ewiger Artung hin: ›Das ist die Ruhe, das ist das Ziel: dieses

Aufgehn aller Unterscheidung, die Abwehr aller Anhaftung, das

Versiegen des Durstes, die Wendung, Auflösung, Erlöschung.‹

Und dahin gekommen erlangt er die Wahnversiegung. Erlangt er

aber die Wahnversiegung nicht, so wird er eben bei seiner

Begier nach Wahrheit, bei seinem Genusse der Wahrheit die fünf

niederzerrenden Fesseln vernichten und emporsteigen, um von

dort aus zu erlöschen, nicht mehr zurückzukehren nach jener

Welt. Das ist aber, Ānando, der Weg, das ist der Pfad, der aus

den fünf niederzerrenden Fesseln entführt.

 

»Weiter sodann, Ānando: nach völliger Ueberwindung der

Formwahrnehmungen, Vernichtung der Gegenwahrnehmungen,

Verwerfung der Vielheitwahrnehmungen gewinnt der Mönch in dem

Gedanken ›Gränzenlos ist der Raum‹ das Reich des unbegränzten

Raumes -- gewinnt der Mönch nach völliger Ueberwindung der

unbegränzten Raumsphäre in dem Gedanken ›Gränzenlos ist das

Bewusstsein‹ das Reich des unbegränzten Bewusstseins --

gewinnt der Mönch nach völliger Ueberwindung der unbegränzten

Bewusstseinsphäre in dem Gedanken ›Nichts ist da‹ das Reich

des Nichtdaseins. Und was dabei noch fühlbar, wahrnehmbar,

unterscheidbar, bewusstbar ist, solche Dinge sieht er

als wandelbar, wehe, siech, bresthaft, schmerzhaft, übel,

gebrechlich, ohnmächtig, hinfällig, eitel, als nichtig an.

Und von solchen Dingen säubert er sein Herz. Und hat er sein

Herz von solchen Dingen gesäubert, so lenkt er es zu ewiger

Artung hin: ›Das ist die Ruhe, das ist das Ziel: dieses Aufgehn aller Unterscheidung, die Abwehr aller Anhaftung, das Versiegen des Durstes, die Wendung, Auflösung, Erlöschung.‹