Die Reden Gotamo Buddhos 37

Die Reden Gotamo Buddhos 37

Und was für einer, ihr Mönche, ist der Aufgeklärte? Da hat,

ihr Mönche, einer jene heiligen Erlösungen, die, jenseit der

Formen, keinerlei Form behalten, nicht leibhaftig erfahren

und gefunden, aber des weise Sehenden Wahn ist zum Theil

aufgehoben, und die vom Vollendeten dargelegten Dinge sind

ihm weise klar geworden, bis auf den Grund. Den heißt man,

ihr Mönche, einen Aufgeklärten. Und auch von einem solchen

Mönche, ihr Mönche, sag’ ich: ›Unermüdlich muss er kämpfen.‹

Und warum das? ›Vielleicht wird noch dieser Ehrwürdige, an

geeigneten Orten verweilend, im Umgang mit frommenden Freunden,

die Sinne sicher hinlenken und jenes Ziel, um dessen willen

edle Söhne gänzlich vom Hause fort in die Hauslosigkeit ziehn,

die höchste Vollendung der Heiligkeit noch bei Lebzeiten sich

offenbar machen, verwirklichen und erringen‹: das ist es, ihr

Mönche, was ich bei diesem Mönche als Lohn der Unermüdlichkeit

vorhersehe, und darum sag’ ich: ›Unermüdlich muss er kämpfen.‹

 

»Und was für einer, ihr Mönche, ist der Gläubigerlöste? Da

hat, ihr Mönche, einer jene heiligen Erlösungen, die, jenseit

der Formen, keinerlei Form behalten, nicht leibhaftig erfahren

und gefunden, aber des weise Sehenden Wahn ist zum Theil

aufgehoben, und der Glaube an den Vollendeten hat bei ihm Boden

gefunden, Wurzel geschlagen, standgehalten. Den heißt man,

ihr Mönche, einen Gläubigerlösten. Und auch von einem solchen

Mönche, ihr Mönche, sag’ ich: ›Unermüdlich muss er kämpfen.‹

Und warum das? ›Vielleicht wird noch dieser Ehrwürdige, an 479

geeigneten Orten verweilend, im Umgang mit frommenden Freunden,

die Sinne sicher hinlenken und jenes Ziel, um dessen willen

edle Söhne gänzlich vom Hause fort in die Hauslosigkeit ziehn,

die höchste Vollendung der Heiligkeit noch bei Lebzeiten sich

offenbar machen, verwirklichen und erringen‹: das ist es, ihr

Mönche, was ich bei diesem Mönche als Lohn der Unermüdlichkeit

vorhersehe, und darum sag’ ich: ›Unermüdlich muss er kämpfen.‹

 

»Und was für einer, ihr Mönche, ist der Wissendergebene? Da

hat, ihr Mönche, einer jene heiligen Erlösungen, die, jenseit

der Formen, keinerlei Form behalten, nicht leibhaftig erfahren

und gefunden, und des weise Sehenden Wahn ist nicht aufgehoben,

aber die vom Vollendeten dargelegten Dinge kommen ihm allmälig

weise zum Bewusstsein, und folgende Sinneskräfte wirken in

ihm, als da sind: Glaube, Muth, Einsicht, Sammlung, Weisheit.

Den heißt man, ihr Mönche, einen Wissendergebenen. Und auch

von einem solchen Mönche, ihr Mönche, sag’ ich: ›Unermüdlich

muss er kämpfen.‹ Und warum das? ›Vielleicht wird noch dieser

Ehrwürdige, an geeigneten Orten verweilend, im Umgang mit

frommenden Freunden, die Sinne sicher hinlenken und jenes

Ziel, um dessen willen edle Söhne gänzlich vom Hause fort in

die Hauslosigkeit ziehn, die höchste Vollendung der Heiligkeit

noch bei Lebzeiten sich offenbar machen, verwirklichen und

erringen‹: das ist es, ihr Mönche, was ich bei diesem Mönche

als Lohn der Unermüdlichkeit vorhersehe, und darum sag’ ich:

›Unermüdlich muss er kämpfen.‹

 

»Und was für einer, ihr Mönche, ist der Gläubigergebene?

Da hat, ihr Mönche, einer jene heiligen Erlösungen, die,

jenseit der Formen, keinerlei Form behalten, nicht leibhaftig

erfahren und gefunden, und des weise Sehenden Wahn ist nicht

aufgehoben, aber er hegt Glauben und Liebe zum Vollendeten,

und folgende Sinneskräfte wirken in ihm, als da sind: Glaube,

Muth, Einsicht, Sammlung, Weisheit. Den heißt man, ihr Mönche,

einen Gläubigergebenen. Und auch von einem solchen Mönche, ihr

Mönche, sag’ ich: ›Unermüdlich muss er kämpfen.‹ Und warum

das? ›Vielleicht wird noch dieser Ehrwürdige, an geeigneten

Orten verweilend, im Umgang mit frommenden Freunden, die

Sinne sicher hinlenken und jenes Ziel, um dessen willen edle

Söhne gänzlich vom Hause fort in die Hauslosigkeit ziehn, die

höchste Vollendung der Heiligkeit noch bei Lebzeiten sich

offenbar machen, verwirklichen und erringen‹: das ist es, ihr

Mönche, was ich bei diesem Mönche als Lohn der Unermüdlichkeit

vorhersehe, und darum sag’ ich: ›Unermüdlich muss er kämpfen.‹

 

»Nicht kann man, sag’ ich, ihr Mönche, gleich im Anfang

Gewissheit erlangen, sondern, ihr Mönche, allmälig sich mühend,

allmälig kämpfend, Schritt um Schritt weiter schreitend erlangt

man Gewissheit. Wie aber, ihr Mönche, erlangt man allmälig sich 480

mühend, allmälig kämpfend, Schritt um Schritt weiter schreitend

Gewissheit? Da kommt, ihr Mönche, ein Gläubigerregter heran.

Herangekommen gesellt er sich zu. Zugesellt giebt er Gehör.

Offenen Ohres hört er die Lehre. Hat er die Lehre gehört behält

er sie. Hat er die Sätze behalten betrachtet er den Inhalt. Hat

er den Inhalt betrachtet gewähren ihm die Sätze Einsicht. Indem

ihm die Sätze Einsicht gewähren billigt er sie. Indem er sie

billigt lässt er sie gelten. Hat er sie gelten lassen wägt er

ab. Hat er abgewogen arbeitet er. Und weil er innig arbeitet

verwirklicht er eben leibhaftig die höchste Wahrheit, und

weise durchbohrend erschaut er sie.

 

»Nun hat aber, ihr Mönche, jener Glaube gefehlt, nun hat aber,

ihr Mönche, jenes Herankommen gefehlt, nun hat aber, ihr

Mönche, jenes Zugesellen gefehlt, nun hat aber, ihr Mönche,

jenes Gehörgeben gefehlt, nun hat aber, ihr Mönche, jenes

Hören der Lehre gefehlt, nun hat aber, ihr Mönche, jenes

Behalten der Sätze gefehlt, nun hat aber, ihr Mönche, jenes

Betrachten des Inhalts gefehlt, nun hat aber, ihr Mönche,

jenes Einsichtgewähren der Sätze gefehlt, nun hat aber, ihr

Mönche, jene Billigung gefehlt, nun hat aber, ihr Mönche, jenes

Geltenlassen gefehlt, nun hat aber, ihr Mönche, jenes Abwägen

gefehlt, nun hat aber, ihr Mönche, jenes Arbeiten gefehlt: in

Irre wandelt ihr, Mönche, auf falscher Fährte wandelt ihr,

Mönche. Wie fern stehn sie doch, ihr Mönche, die Thoren, abseit

von dieser Lehre und Ordnung.

 

»Es giebt, ihr Mönche, eine viertheilige Darlegung, die, wenn

man sie gegeben hat, von einem verständigen Manne, sogar binnen

kurzem, ihrem Sinne nach weise gefasst werden kann: ich will

sie euch geben, ihr Mönche, ihr werdet mir’s fassen.«

 

»Wer sind wir, o Herr, und wer sind die Erfasser der Wahrheit!«

 

»Wer da, ihr Mönche, ein Meister ist, der die Welt liebt, der

Welt nachgeht, mit weltlichen Dingen sich abgiebt, selbst der

wird nicht wie ein Krämer und Trödler behandelt: ›So möchten

wir’s haben, dann wollen wir uns einlassen: können wir’s nicht

so haben, wollen wir uns nicht einlassen‹; warum denn, ihr

Mönche, der Vollendete, der gänzlich von weltlichen Dingen

losgelöst ist? Dem gläubigen Jünger, ihr Mönche, der im Orden

des Meisters mit ernstem Eifer sich übt, geht die Zuversicht

auf: ›Meister ist der Erhabene, Jünger bin ich: der Erhabene

weiß, ich weiß nicht.‹ Dem gläubigen Jünger, ihr Mönche, der im

Orden des Meisters mit ernstem Eifer sich übt, theilt sich der

Orden des Meisters erquickend mit und köstlich. Dem gläubigen

Jünger, ihr Mönche, der im Orden des Meisters mit ernstem

Eifer sich übt, geht die Zuversicht auf: ›Gern soll Haut und 481

Sehnen und Knochen einschrumpfen an meinem Leibe, auftrocknen

Fleisch und Blut: was da durch Mannesgewalt, Manneskraft,

Mannestapferkeit erreicht werden kann, nicht bevor es erreicht

ist wird die Kraft nachlassen.‹ Dem gläubigen Jünger, ihr

Mönche, der im Orden des Meisters mit ernstem Eifer sich

übt, mag eins von beiden zur Reife gedeihen: Gewissheit bei

Lebzeiten oder, ist ein Rest Hangen da, Nichtwiederkehr.«

 

* * * * *

 

Also sprach der Erhabene. Zufrieden freuten sich jene Mönche

über das Wort des Erhabenen.[64]

 

 

 

 

ACHTER THEIL

 

BUCH DER PILGER

 

 

 

 

71.

 

Achter Theil Erste Rede

 

VACCHAGOTTO

 

-- I --

 

 

Das hab’ ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei

Vesālī, im Großen Walde, in der Halle der Einsiedelei. Um diese

Zeit nun hielt sich der Pilger Vacchagotto im Pilgergarten

der Weißen Lotusrose auf. Und der Erhabene, zeitig gerüstet,

nahm Mantel und Schaale und wanderte gegen Vesālī, um

Almosenspeise. Und es gedachte der Erhabene: ›Allzu früh

ist’s noch, in der Stadt um Almosen zu stehn; wie, wenn ich

nun in den Pilgergarten der Weißen Lotusrose einträte und den

Pilger Vacchagotto besuchte?‹ Und der Erhabene trat in den

Pilgergarten der Weißen Lotusrose ein und begab sich dorthin wo

der Pilger Vacchagotto weilte. Da sah der Pilger Vacchagotto

den Erhabenen von ferne herankommen, und als er den Erhabenen

gesehn sprach er also zu ihm:

 

»Es komme, o Herr, der Erhabene, gegrüßt sei, o Herr, der

Erhabene! Lange schon, o Herr, hat der Erhabene hoffen lassen,

mich einmal hier zu besuchen. Möge sich, o Herr, der Erhabene

setzen: dieser Sitz ist bereit.«

 

Es setzte sich der Erhabene auf den dargebotenen Sitz.

Vacchagotto aber, der Pilger, nahm einen von den niederen

Stühlen zur Hand und setzte sich an die Seite. An der Seite 482

sitzend sprach nun Vacchagotto der Pilger also zum Erhabenen:

 

»Gehört hab’ ich solches, o Herr: ›Der Asket Gotamo weiß alles,

versteht alles, bekennt unbeschränkte Wissensklarheit: ‚Ob ich

geh’ oder stehe, schlaf’ oder wache, jederzeit hab’ ich die

gesammte Wissensklarheit gegenwärtig.‘‹[65] Die da solches, o

Herr, gesagt haben, haben die wirklich, o Herr, des Erhabenen

Worte gebraucht und den Erhabenen nicht mit Unrecht angeführt

und der Lehre gemäß geredet, so dass sich kein entsprechender

Folgesatz als ungehörig erweisen kann?«

 

»Die da, Vaccho, solches gesagt haben: ›Der Asket Gotamo weiß

alles, versteht alles, bekennt unbeschränkte Wissensklarheit:

‚Ob ich geh‘ oder stehe, schlaf‘ oder wache, jederzeit hab’ ich

die gesammte Wissensklarheit gegenwärtig’‹, die haben nicht

meine Worte gebraucht und haben mich also ohne Grund und mit

Unrecht angeführt.«

 

»Wie dann, o Herr, sollten wir reden, um eben die Worte des

Erhabenen zu gebrauchen und den Erhabenen nicht mit Unrecht

anzuführen und der Lehre gemäß zu reden, so dass sich kein

entsprechender Folgesatz als ungehörig erweisen könnte?«

 

»‚Drei Wissen weiß der Asket Gotamo‘: also redend, Vaccho,

würde man eben meine Worte gebrauchen und mich nicht mit

Unrecht anführen und der Lehre gemäß reden, so dass sich

kein entsprechender Folgesatz als ungehörig erweisen könnte.

Denn nach Belieben, Vaccho, erinnere ich mich an manche

verschiedene frühere Daseinsform, als wie an ein Leben,

dann an zwei Leben, dann an drei Leben, dann an vier Leben,

dann an fünf Leben, dann an zehn Leben, dann an zwanzig

Leben, dann an dreißig Leben, dann an vierzig Leben, dann an

fünfzig Leben, dann an hundert Leben, dann an tausend Leben,

dann an hunderttausend Leben, dann an die Zeiten während

mancher Weltenentstehungen, dann an die Zeiten während

mancher Weltenvergehungen, dann an die Zeiten während mancher

Weltenentstehungen-Weltenvergehungen. ›Dort war ich, jenen

Namen hatte ich, jener Familie gehörte ich an, das war mein

Stand, das mein Beruf, solches Wohl und Wehe habe ich erfahren,

so war mein Lebensende; dort verschieden trat ich anderswo

wieder ins Dasein: da war ich nun, diesen Namen hatte ich,

dieser Familie gehörte ich an, dies war mein Stand, dies

mein Beruf, solches Wohl und Wehe habe ich erfahren, so war

mein Lebensende; da verschieden trat ich hier wieder ins

Dasein.‹ So erinnere ich mich mancher verschiedenen früheren

Daseinsform, mit je den eigenthümlichen Merkmalen, mit je den eigenartigen Beziehungen.