Die Reden Gotamo Buddhos 41

Die Reden Gotamo Buddhos 41

Wie du eben, Vaccho, es wünschen magst: ›Wenn ich doch mit dem 495

himmlischen Gehör, dem geläuterten, über menschliche Gränzen

hinausreichenden, beide Arten der Töne hörte, die himmlischen

und die irdischen, die fernen und die nahen‹: was da je zu

verwirklichen ist wirst du gewinnen, je nach der Wirkensart.

 

»Wie du eben, Vaccho, es wünschen magst: ›Wär’ es mir doch

gegeben, der anderen Wesen, der anderen Personen Herz im Herzen

zu schauen und zu erkennen, das begehrliche Herz als begehrlich

und das begehrlose Herz als begehrlos, das gehässige Herz als

gehässig und das hasslose Herz als hasslos, das irrende Herz

als irrend und das irrlose Herz als irrlos, das gesammelte

Herz als gesammelt und das zerstreute Herz als zerstreut, das

hochstrebende Herz als hochstrebend und das niedrig gesinnte

Herz als niedrig gesinnt, das edle Herz als edel und das

gemeine Herz als gemein, das beruhigte Herz als beruhigt und

das ruhelose Herz als ruhelos, das erlöste Herz als erlöst und

das gefesselte Herz als gefesselt‹: was da je zu verwirklichen

ist wirst du gewinnen, je nach der Wirkensart.

 

»Wie du eben, Vaccho, es wünschen magst: ›Wär’ ich doch

imstande, mich an manche verschiedene frühere Daseinsform zu

erinnern, als wie an ein Leben, dann an zwei Leben, dann an

drei Leben, dann an vier Leben, dann an fünf Leben, dann an

zehn Leben, dann an zwanzig Leben, dann an dreißig Leben,

dann an vierzig Leben, dann an fünfzig Leben, dann an hundert

Leben, dann an tausend Leben, dann an hunderttausend Leben,

dann an die Zeiten während mancher Weltenentstehungen, dann

an die Zeiten während mancher Weltenvergehungen, dann an die

Zeiten während mancher Weltenentstehungen-Weltenvergehungen,

‚Dort war ich, jenen Namen hatte ich, jener Familie gehörte ich

an, das war mein Stand, das mein Beruf, solches Wohl und Wehe

habe ich erfahren, so war mein Lebensende; dort verschieden

trat ich anderswo wieder ins Dasein: da war ich nun, diesen

Namen hatte ich, dieser Familie gehörte ich an, dies war

mein Stand, dies mein Beruf, solches Wohl und Wehe habe ich

erfahren, so war mein Lebensende; da verschieden trat ich

hier wieder ins Dasein‘, wär’ ich doch also imstande, mich

an manche verschiedene frühere Daseinsform zu erinnern, mit

je den eigenthümlichen Merkmalen, mit je den eigenartigen

Beziehungen‹[71]: was da je zu verwirklichen ist wirst du

gewinnen, je nach der Wirkensart. 496

 

»Wie du eben, Vaccho, es wünschen magst: ›Hätt’ ich doch das

himmlische Auge, das geläuterte, über menschliche Gränzen

hinausreichende, die Wesen zu sehn, wie sie dahinschwinden

und wiedererscheinen, gemeine und edle, schöne und unschöne,

glückliche und unglückliche, säh’ ich doch wie die Wesen je

nach den Thaten wiederkehren, ‚Diese lieben Wesen sind freilich

in Thaten dem Schlechten zugethan, in Worten dem Schlechten

zugethan, in Gedanken dem Schlechten zugethan, tadeln Heiliges,

achten Verkehrtes, thun Verkehrtes, bei der Auflösung des

Leibes, nach dem Tode, gerathen sie auf den Abweg, auf

schlechte Fährte, zur Tiefe hinab, in untere Welt; jene lieben

Wesen sind aber in Thaten dem Guten zugethan, in Worten dem

Guten zugethan, in Gedanken dem Guten zugethan, tadeln nicht

Heiliges, achten Rechtes, thun Rechtes, bei der Auflösung des

Leibes, nach dem Tode, gelangen sie auf gute Fährte, in sälige

Welt‘, könnt’ ich doch also mit dem himmlischen Auge, dem

geläuterten, über menschliche Gränzen hinausreichenden, die

Wesen erkennen, wie sie dahinschwinden und wiedererscheinen,

gemeine und edle, schöne und unschöne, glückliche und

unglückliche, säh’ ich doch wie die Wesen je nach den Thaten

wiederkehren[72]: was da je zu verwirklichen ist wirst du

gewinnen, je nach der Wirkensart.

 

»Wie du eben, Vaccho, es wünschen magst: ›O könnte ich

doch den Wahn versiegen und die wahnlose Gemütherlösung,

Weisheiterlösung noch bei Lebzeiten mir offenbar machen,

verwirklichen und erringen‹: was da je zu verwirklichen ist

wirst du gewinnen, je nach der Wirkensart.«

 

Und der ehrwürdige Vacchagotto war durch des Erhabenen Rede

erfreut und befriedigt; und er stand von seinem Sitze auf,

begrüßte den Erhabenen ehrerbietig, ging rechts herum und

entfernte sich.

 

Und der ehrwürdige Vacchagotto, einsam, abgesondert,

unermüdlich, in heißem, innigem Ernste verweilend, hatte

gar bald was edle Söhne gänzlich vom Hause fort in die

Hauslosigkeit lockt, jenes höchste Ziel des Asketenthums noch

bei Lebzeiten sich offenbar gemacht, verwirklicht und errungen.

›Versiegt ist die Geburt, vollendet das Asketenthum, gewirkt

das Werk, nicht mehr ist diese Welt‹ verstand er da. Auch einer

war nun der ehrwürdige Vacchagotto der Heiligen geworden.

 

Um diese Zeit nun waren viele Mönche unterwegs, den Erhabenen

zu besuchen. Es sah aber der ehrwürdige Vacchagotto jene Mönche

wie sie von ferne heranzogen, und als er sie gesehn ging er

ihnen entgegen und sprach also zu ihnen: 497

 

»Wohlan, wo geht ihr, Ehrwürdige, denn hin?«

 

»Den Erhabenen, o Bruder, wollen wir besuchen.«

 

»So geht, ihr Brüder, und bringt dem Erhabenen zu Füßen meinen

Gruß dar: ›Vacchagotto, o Herr, der Mönch, bringt dem Erhabenen

zu Füßen Gruß dar, und er lässt sagen:

 

Bedient von mir ist unser Herr,

Bedient von mir der hohe Held.‹«

 

»Gern, o Bruder!« sagten da jene Mönche, dem ehrwürdigen

Vacchagotto zustimmend.

 

Und jene Mönche begaben sich dorthin wo der Erhabene weilte.

Dort angelangt begrüßten sie den Erhabenen ehrerbietig und

setzen sich zur Seite nieder. Zur Seite sitzend sprachen nun

jene Mönche zum Erhabenen also:

 

»Der ehrwürdige Vacchagotto, o Herr, bringt dem Erhabenen zu

Füßen Gruß dar, und er lässt sagen:

 

›Bedient von mir ist unser Herr,

Bedient von mir der hohe Held.‹«

 

»Schon hab’ ich, ihr Mönche, Vacchagotto den Mönch, im Geiste

geistig erfassend, erkannt: ›Drei Wissen weiß Vacchagotto der

Mönch, hat hohe Macht, hohe Gewalt.‹ Und auch Gottheiten haben

es mir angezeigt: ›Drei Wissen weiß, o Herr, Vacchagotto der

Mönch, hat hohe Macht, hohe Gewalt.‹«

 

* * * * *

 

Also sprach der Erhabene. Zufrieden freuten sich jene Mönche

über das Wort des Erhabenen.

 

 

 

 

74.

 

Achter Theil Vierte Rede

 

DĪGHANAKHO

 

 

Das hab’ ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei

Rājagaham, am Geierkulm, zu Eberswühl.

 

Da nun begab sich Dīghanakho, ein Pilger, dorthin wo der

Erhabene weilte, wechselte höflichen Gruß und freundliche,

denkwürdige Worte mit dem Erhabenen und stellte sich seitwärts

hin. Seitwärts stehend sprach nun Dīghanakho der Pilger also

zum Erhabenen:

 

»Ich aber, o Gotamo, sage und lehre: ›Nichts gefällt mir.‹«

 

»Und auch die Lehre da, Aggivessano[73], die du behauptest,

›Nichts gefällt mir‹, gefällt dir auch diese nicht?«

 

»Und wenn mir, o Gotamo, diese Lehre gefiele, so wär’s doch nur

dasselbe, so wär’s doch nur dasselbe!«

 

»Nun giebt es freilich, Aggivessano, viel mehr der Menschen 498

in der Welt, die mit dir sagen ›So wär’s doch nur dasselbe,

so wär’s doch nur dasselbe‹, und die zwar diese Lehre nicht

lassen und doch eine andere annehmen. Nun giebt es freilich,

Aggivessano, viel weniger Menschen in der Welt, die mit dir

sagen ›So wär’s doch nur dasselbe, so wär’s doch nur dasselbe‹,

und die eben diese Lehre lassen und eine andere nicht annehmen.

 

»Manche Asketen und Priester, Aggivessano, sagen und lehren:

›Alles gefällt mir.‹ Manche Asketen und Priester, Aggivessano,

sagen und lehren: ›Nichts gefällt mir.‹ Manche Asketen und

Priester, Aggivessano, sagen und lehren: ›Manches gefällt

mir, manches missfällt mir.‹ Den Asketen und Priestern nun,

Aggivessano, die da sagen und lehren ›Alles gefällt mir‹,

denen gereicht diese Lehre zum Reize, zur Lockung, zur Freude,

zum Behagen, zum Anhalt. Den Asketen und Priestern nun,

Aggivessano, die da sagen und lehren ›Nichts gefällt mir‹,

denen gereicht diese Lehre nicht zum Reize, nicht zur Lockung,

nicht zur Freude, nicht zum Behagen, nicht zum Anhalt.«

 

Auf diese Worte hin wandte sich Dīghanakho der Pilger also an

den Erhabenen:

 

»Meinen Lehrsatz lobt Herr Gotamo, meinen Lehrsatz belobt Herr

Gotamo!«

 

»Den Asketen und Priestern nun, Aggivessano, die da sagen

und lehren ›Manches gefällt mir, manches missfällt mir‹, was

denen ihrer Lehre gemäß gefällt gereicht ihnen zum Reize, zur

Lockung, zur Freude, zum Behagen, zum Anhalt: und was denen

ihrer Lehre gemäß missfällt gereicht ihnen nicht zum Reize,

nicht zur Lockung, nicht zur Freude, nicht zum Behagen, nicht

zum Anhalt.

 

»Bei den Asketen und Priestern, Aggivessano, die da sagen

und lehren ›Alles gefällt mir‹, wird ein verständiger Mann

also überlegen: ›Diese Lehre da, ‚Alles gefällt mir‘, wenn

ich diese beharrlich pflegte, mir aneignete, behauptete ‚Dies

nur ist Wahrheit, Unsinn anderes‘, so erführ’ ich doppelten

Widerspruch, von dem Asketen oder dem Priester, der da sagt

und lehrt ›Nichts gefällt mir‹, und von dem Asketen oder dem 499

Priester, der da sagt und lehrt ›Manches gefällt mir, manches

missfällt mir‹, von diesen beiden erführ’ ich Widerspruch,

und aus Widerspruch erfolgte Widerstreit, aus Widerstreit

Widerstand, aus Widerstand Widerwille‹; und weil er Widerspruch und Widerstreit, Widerstand und Widerwillen in sich merkt, lässt er eben diese Lehre und nimmt eine andere nicht an: