Die Reden Gotamo Buddhos 42

Die Reden Gotamo Buddhos 42

also werden diese Lehren verworfen, also werden diese Lehren

verleugnet. Bei den Asketen und Priestern, Aggivessano, die da

sagen und lehren ›Nichts gefällt mir‹, wird ein verständiger

Mann also überlegen: ›Diese Lehre da, ‚Nichts gefällt mir‘,

wenn ich diese beharrlich pflegte, mir aneignete, behauptete

‚Dies nur ist Wahrheit, Unsinn anderes‘, so erführ’ ich

doppelten Widerspruch, von dem Asketen oder dem Priester, der

da sagt und lehrt ›Alles gefällt mir‹, und von dem Asketen

oder dem Priester, der da sagt und lehrt ›Manches gefällt

mir, manches missfällt mir‹, von diesen beiden erführ’ ich

Widerspruch, und aus Widerspruch erfolgte Widerstreit, aus

Widerstreit Widerstand, aus Widerstand Widerwille‹; und weil

er Widerspruch und Widerstreit, Widerstand und Widerwillen in

sich merkt, lässt er eben diese Lehre und nimmt eine andere

nicht an: also werden diese Lehren verworfen, also werden diese

Lehren verleugnet. Bei den Asketen und Priestern, Aggivessano,

die da sagen und lehren ›Manches gefällt mir, manches missfällt

mir‹, wird ein verständiger Mann also überlegen: ›Diese Lehre

da, ‚Manches gefällt mir, manches missfällt mir‘, wenn ich

diese beharrlich pflegte, mir aneignete, behauptete ‚Dies

nur ist Wahrheit, Unsinn anderes‘, so erführ’ ich doppelten

Widerspruch, von dem Asketen oder dem Priester, der da

sagt und lehrt ›Alles gefällt mir‹, und von dem Asketen

oder dem Priester, der da sagt und lehrt ›Nichts gefällt

mir‹, von diesen beiden erführ’ ich Widerspruch, und aus

Widerspruch erfolgte Widerstreit, aus Widerstreit Widerstand,

aus Widerstand Widerwille‹; und weil er Widerspruch und

Widerstreit, Widerstand und Widerwillen in sich merkt, lässt er

eben diese Lehre und nimmt eine andere nicht an: also werden

diese Lehren verworfen, also werden diese Lehren verleugnet.

 

»Hier aber ist nun, Aggivessano, der Körper, der geformt, 500

aus den vier Hauptstoffen entstanden, von Vater und Mutter

gezeugt, durch Speise und Trank entwickelt, dem Vergehn, dem

Untergang, der Aufreibung, Auflösung, der Zerstörung verfallen

ist, als wandelbar, wehe, siech, bresthaft, schmerzhaft,

übel, gebrechlich, ohnmächtig, hinfällig, eitel, als nichtig

zu betrachten.[74] Wer diesen Körper als wandelbar, wehe,

siech, bresthaft, schmerzhaft, übel, gebrechlich, ohnmächtig,

hinfällig, eitel, als nichtig betrachtet, dem vergeht was beim

Körper Körperlust, Körperliebe, Körperverlangen ist.

 

»Drei Arten von Gefühlen, Aggivessano, giebt es: das wohlige

Gefühl, das wehe Gefühl und das weder wohlig noch wehe Gefühl.

Zu einer Zeit, Aggivessano, wo man ein wohliges Gefühl

empfindet, zu dieser Zeit empfindet man kein wehes Gefühl

und empfindet kein weder wohlig noch wehes Gefühl, eben ein

wohliges Gefühl empfindet man zu dieser Zeit. Zu einer Zeit,

Aggivessano, wo man ein wehes Gefühl empfindet, zu dieser Zeit

empfindet man kein wohliges Gefühl und empfindet kein weder

wohlig noch wehes Gefühl, eben ein wehes Gefühl empfindet man

zu dieser Zeit. Zu einer Zeit, Aggivessano, wo man ein weder

wohlig noch wehes Gefühl empfindet, zu dieser Zeit empfindet

man kein wohliges Gefühl und empfindet kein wehes Gefühl, eben

ein weder wohlig noch wehes Gefühl empfindet man zu dieser

Zeit. Wohlige Gefühle sind aber, Aggivessano, wandelbar,

zusammengesetzt, bedingt entstanden, müssen versiegen und

versagen, müssen aufhören und untergehn. Und auch wehe

Gefühle sind, Aggivessano, wandelbar, zusammengesetzt, bedingt

entstanden, müssen versiegen und versagen, müssen aufhören

und untergehn. Und auch weder wohlig noch wehe Gefühle sind,

Aggivessano, wandelbar, zusammengesetzt, bedingt entstanden,

müssen versiegen und versagen, müssen aufhören und untergehn.

In solchem Anblick, Aggivessano, wird der erfahrene heilige

Jünger des wohligen Gefühles überdrüssig und wird des wehen

Gefühles überdrüssig und wird des weder wohlig noch wehen

Gefühles überdrüssig. Ueberdrüssig wendet er sich ab. Abgewandt

löst er sich los. ›Im Erlösten ist die Erlösung‹, diese

Erkenntniss geht auf. ›Versiegt ist die Geburt, vollendet das

Asketenthum, gewirkt das Werk, nicht mehr ist diese Welt‹

versteht er da.

 

»Ein also gemütherlöster Mönch, Aggivessano, spricht keinem zu,

spricht keinem ab, und was in der Welt geredet wird lässt er

unberührt.«

 

Um diese Zeit nun hatte der ehrwürdige Sāriputto hinter dem

Erhabenen gestanden und dem Erhabenen Kühlung gefächelt. Und 501

der ehrwürdige Sāriputto gedachte da: ›Diese und jene Dinge

soll man, sagt der Erhabene, durchschauen und lassen, diese und

jene Dinge soll man, sagt der Willkommene, durchschauen und

verleugnen!‹ Und als der ehrwürdige Sāriputto solches im Geiste

erwog, löste sich ihm das Herz vom Wahne haftlos ab.

 

Dīghanakho aber, dem Pilger, ging das abgeklärte, abgespülte

Auge der Wahrheit auf:

 

›Was irgend auch entstanden ist

Muss alles wieder untergehn.‹

 

Und Dīghanakho der Pilger, der die Wahrheit gesehn, die

Wahrheit gefasst, die Wahrheit erkannt, die Wahrheit ergründet

hatte, zweifelentronnen, ohne Schwanken, in sich selber gewiss,

auf keinen anderen gestützt im Orden des Meisters, der wandte

sich nun an den Erhabenen also:

 

»Vortrefflich, o Gotamo, vortrefflich, o Gotamo! Gleichwie

etwa, o Gotamo, als ob man Umgestürztes aufstellte, oder

Verdecktes enthüllte, oder Verirrten den Weg zeigte, oder Licht

ins Dunkle hielte: ›Wer Augen hat wird die Dinge sehn‹: ebenso

auch hat Herr Gotamo die Lehre gar vielfach dargelegt. Und so

nehm’ ich bei Herrn Gotamo Zuflucht, bei der Lehre und bei der

Jüngerschaft: als Anhänger möge mich Herr Gotamo betrachten,

von heute an zeitlebens getreu.«[75]

 

 

 

 

75.

 

Achter Theil Fünfte Rede

 

MĀGANDIYO

 

 

Das hab’ ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene

im Kurū-Lande, bei einer Stadt der Kurūner Namens

Kammāsadammam[76], am Opferherde eines Brāhmanen aus dem

Bhāradvājer-Geschlechte, auf einer Strohmatte. Und der

Erhabene, zeitig gerüstet, nahm Mantel und Schaale und ging

nach Kammāsadammam um Almosenspeise. Und als der Erhabene,

von Haus zu Haus tretend, Almosen erhalten, kehrte er zurück,

nahm das Mahl ein und begab sich dann in ein nahe gelegenes

Waldgehölz, für den Tag. Im Inneren dieses Waldgehölzes setzte

sich der Erhabene am Fuß eines Baumes nieder, bis gegen

Sonnenuntergang da zu verweilen.

 

Da nun kam Māgandiyo, ein Pilger, auf einem Spaziergange 502

lustwandelnd, zum Opferherde des Bhāradvājer-Brāhmanen hin.

Und er sah dort die Strohmatte zurechtgelegt, und als er das

bemerkt hatte, sprach er also zum Bhāradvājer-Brāhmanen:

 

»Für wen ist wohl hier am Opferherde des Herrn Bhāradvājo die

Strohmatte zurechtgelegt? Sie sieht aus wie ein Asketensitz.«

 

»Es ist, o Māgandiyo, der Asket Gotamo, der Sakyersohn, der

dem Erbe der Sakyer entsagt hat! Diesen Herrn Gotamo aber

begrüßt man allenthalben mit dem frohen Ruhmesrufe, so zwar:

›Das ist der Erhabene, der Heilige, vollkommen Erwachte, der

Wissens- und Wandelsbewährte, der Willkommene, der Welt Kenner,

der unvergleichliche Leiter der Männerheerde, der Meister der

Götter und Menschen, der Erwachte, der Erhabene.‹ Für diesen

Herrn Gotamo ist der Sitz hier zurechtgemacht.«

 

»Schlechtes, wahrlich, o Bhāradvājo, haben wir gesehn, die wir

den Sitz jenes Herrn Gotamo, des Kernhauers, gesehn haben!«

 

»Lasse, Māgandiyo, solche Rede, lasse, Māgandiyo, solche Rede!

Gar viele gelehrte Fürsten und gelehrte Priester, gelehrte

Bürger und gelehrte Asketen sind von diesem Herrn Gotamo ganz

begeistert, heilig und ächt eingeweiht, in heilsames Recht.«

 

»Und wenn uns gleich, o Bhāradvājo, jener Herr Gotamo zu

Gesicht käme, so würden wir es ihm ins Gesicht sagen: ›Ein

Kernhauer ist der Asket Gotamo, sag’ ich: und warum sag’ ich

das? Weil er als solcher gegen unsere Satzungen vorgeht.‹«

 

»Wenn es Herrn Māgandiyo genehm ist, will ich das dem Asketen

Gotamo mittheilen.«

 

»Nicht wollt’ ich Herrn Bhāradvājo damit bemühen, doch mag er’s

sagen.«

 

Es vernahm aber der Erhabene mit dem himmlischen Gehör, dem

geläuterten, über menschliche Gränzen hinausreichenden, dieses

Gespräch des Brāhmanen aus dem Bhāradvājer-Geschlechte mit

Māgandiyo dem Pilger.

 

Als nun der Erhabene gegen Abend die Gedenkensruhe beendet

hatte, kehrte er zum Opferherde des Bhāradvājer-Brāhmanen

zurück und nahm auf der bereitgelegten Strohmatte Platz.

Da kam denn der Bhāradvājer-Brāhmane zum Erhabenen heran,

wechselte höflichen Gruß und freundliche, denkwürdige Worte mit

dem Erhabenen und setzte sich zur Seite nieder. Und als der

Bhāradvājer-Brāhmane zur Seite saß, wandte sich der Erhabene

also an ihn:

 

»Hast du wohl, Bhāradvājo, mit Māgandiyo dem Pilger über diese 503

Strohmatte hier irgend eine Unterhaltung gehabt?«

 

Auf diese Worte erwiderte Bhāradvājo der Brāhmane, schauernd

ergriffen, dem Erhabenen also:

 

»Das eben wollten wir jetzt Herrn Gotamo mittheilen: aber Herr

Gotamo hat mich ja nun verstummen machen!«

 

Und kaum hatte diese Unterredung des Erhabenen mit, dem

Bhāradvājer-Brāhmanen begonnen, da kam Māgandiyo der Pilger,

auf seinem Spaziergange lustwandelnd, zum Opferherde des

Bhāradvājer-Brāhmanen zurück; und er schritt zum Erhabenen hin,

wechselte höflichen Gruß und freundliche, denkwürdige Worte

mit dem Erhabenen und setzte sich zur Seite nieder. Und als

Māgandiyo der Pilger zur Seite saß, wandte sich der Erhabene

also an ihn:

 

»Das Auge, Māgandiyo, fröhnt den Formen, freut sich der Formen,

ergetzt sich an Formen: das hat der Vollendete gebändigt,

gewartet, gezäumt und gezügelt; ihm Zügel anzulegen zeigt

er die Lehre. Hast du etwa, Māgandiyo, daran gedacht als du

sprachst: ›Ein Kernhauer ist der Asket Gotamo‹?«

 

»Daran eben, freilich, o Gotamo, hab’ ich gedacht als ich

sprach: ›Ein Kernhauer ist der Asket Gotamo, sag’ ich: und

warum sag’ ich das? Weil er als solcher gegen unsere Satzungen vorgeht.