Die Reden Gotamo Buddhos 45

Die Reden Gotamo Buddhos 45

Nach diesen Worten wandte sich Māgandiyo der Pilger also an den

Erhabenen:

 

»Vortrefflich, o Gotamo, vortrefflich, o Gotamo! Gleichwie

etwa, o Gotamo, als ob man Umgestürztes aufstellte, oder

Verdecktes enthüllte, oder Verirrten den Weg zeigte, oder Licht

in die Finsterniss brächte: ›Wer Augen hat wird die Dinge

sehn‹: ebenso auch hat Herr Gotamo die Lehre gar manigfach

dargelegt. Und so nehm’ ich bei Herrn Gotamo Zuflucht, bei der

Lehre und bei der Jüngerschaft: möge mir Herr Gotamo Aufnahme

gewähren, die Ordensweihe ertheilen!«

 

»Wer da, Māgandiyo, erst einem anderen Orden angehörte und in

diese Lehre und Zucht aufgenommen werden, die Weihe erhalten

will, der bleibt vier Monate bei uns; und nach Verlauf von

vier Monaten wird er, wenn er also verblieben ist, von innig

erfahrenen Mönchen aufgenommen und eingeweiht in das Mönchthum:

denn ich habe hier manche Veränderlichkeit erfahren.«

 

»Wenn, o Herr, die früheren Anhänger anderer Orden, welche in

diese Lehre und Zucht aufgenommen werden, die Weihe erhalten

wollen, vier Monate bleiben, und nach Verlauf von vier Monaten,

wenn sie also verblieben sind, von innig erfahrenen Mönchen

aufgenommen und eingeweiht werden in das Mönchthum, so will ich

vier Jahre bleiben: und nach Verlauf von vier Jahren sollen

mich, wenn ich also verblieben bin, innig erfahrene Mönche

aufnehmen und einweihen in das Mönchthum.«

 

* * * * *

 

Es wurde Māgandiyo der Pilger vom Erhabenen aufgenommen, wurde 513

mit der Ordensweihe belehnt.

 

* * * * *

 

Nicht lange aber war der ehrwürdige Māgandiyo in den Orden

aufgenommen, da hatte er, einsam, abgesondert, unermüdlich,

in heißem, innigem Ernste gar bald was edle Söhne gänzlich

vom Hause fort in die Hauslosigkeit lockt, jenes höchste Ziel

des Asketenthums noch bei Lebzeiten sich offenbar gemacht,

verwirklicht und errungen. ›Versiegt ist die Geburt, vollendet

das Asketenthum, gewirkt das Werk, nicht mehr ist diese Welt‹

verstand er da. Auch einer war nun der ehrwürdige Māgandiyo der

Heiligen geworden.

 

 

 

 

76.

 

Achter Theil Sechste Rede

 

SANDAKO

 

 

Das hab’ ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei

Kosambī[80], im Stiftungsgarten.

 

Zu dieser Zeit nun hielt sich der Pilger Sandako in der Großen

Feigenbaumgrotte auf, in Gesellschaft vieler Pilger, von

fünfhundert Pilgern umgeben.

 

Als nun der ehrwürdige Ānando gegen Abend die Gedenkensruhe

beendet hatte, wandte er sich an die Mönche und sprach:

 

»Kommt, ihr Brüder, wir wollen nach der Götterkluft[81] gehn

und uns die Grotte betrachten.«

 

»Gern, Bruder!« erwiderten da jene Mönche, dem ehrwürdigen

Ānando zustimmend.

 

Und der ehrwürdige Ānando begab sich nun, von vielen Mönchen

begleitet, nach der Götterkluft.

 

Um diese Zeit aber war Sandako der Pilger, im weiten Kreise der

Pilgerschaar sitzend, in lebhaftem Gespräche begriffen; und

sie machten lauten Lärm, großen Lärm, und unterhielten sich

über allerhand gemeine Dinge, als wie über Könige, über Räuber,

über Fürsten und Soldaten, über Krieg und Kampf, über Speise

und Trank, über Kleidung und Bett, über Blumen und Düfte, über

Verwandte, über Fuhrwerk und Wege, über Dörfer und Burgen, über

Städte und Länder, über Weiber und Weine, über Straßen und

Märkte, über die Altvorderen und über die Veränderungen, über

Volksgeschichten und Seegeschichten, über dies und das und

dergleichen mehr.

 

Und Sandako der Pilger sah den ehrwürdigen Ānando von ferne 514

herankommen, und als er ihn gesehn mahnte er die Umsitzenden

zur Ruhe:

 

»Seid nicht so laut, ihr Lieben, macht keinen Lärm, ihr Lieben:

da kommt ein Jünger des Asketen Gotamo heran, der Asket Ānando!

Von jenen Jüngern des Asketen Gotamo, die sich da in Kosambī

aufhalten, ist dieser auch einer, der Asket Ānando. Und sie

lieben nicht lauten Lärm, diese Ehrwürdigen, Ruhe ist ihnen

recht, Ruhe preisen sie; vielleicht mag ihn der Anblick einer

lautlosen Versammlung bewegen seine Schritte hierher zu lenken.«

 

Und so schwiegen denn diese Pilger still. Und der ehrwürdige

Ānando kam näher zu Sandako dem Pilger heran. Und Sandako der

Pilger sprach also zum ehrwürdigen Ānando:

 

»Es komme Herr Ānando, gegrüßt sei Herr Ānando! Lange schon hat

Herr Ānando hoffen lassen, mich einmal hier zu besuchen. Möge

sich Herr Ānando setzen: dieser Sitz ist bereit.«

 

Es setzte sich der ehrwürdige Ānando auf den angebotenen Sitz.

Sandako aber, der Pilger, nahm einen von den niederen Stühlen

zur Hand und setzte sich an die Seite. Und an Sandako den

Pilger, der da beiseite saß, wandte sich nun der ehrwürdige

Ānando also:

 

»Zu welchem Gespräche, Sandako, seid ihr jetzt hier

zusammengekommen, und wobei habt ihr euch eben unterbrochen?«

 

»Sei es, o Ānando, um jenes Gespräch, warum wir hier

zusammenkommen: es wird Herrn Ānando schwerlich etwas entgehn,

auch wenn er es später vernimmt. Gut wär’ es, fürwahr, wenn es

eben Herrn Ānando gefiele ein Gespräch über die Lehre seines

Meisters zu halten!«

 

»Wohlan denn, Sandako, so höre und achte wohl auf meine Rede.«

 

»Gewiss, Herr!« erwiderte da aufmerksam Sandako der Pilger dem

ehrwürdigen Ānando. Der ehrwürdige Ānando sprach also:

 

»Es sind hier, Sandako, von Ihm, dem Erhabenen, dem Kenner, dem

Seher, dem Heiligen, vollkommen Erwachten, vier Arten unächter

Asketenschaft gekennzeichnet, und vier Arten unerquicklicher

Askese gezeigt worden, wo ein verständiger Mann sicherlich

keine Askese üben wird, übt er sie aber, nicht Aechtes,

heilsames Recht erwirken kann.«

 

»Welche vier Arten, o Ānando, mögen es wohl sein, die von Ihm,

dem Erhabenen, dem Kenner, dem Seher, dem Heiligen, vollkommen

Erwachten, als unächte Asketenschaft gekennzeichnet worden

sind, wo ein verständiger Mann sicherlich keine Askese üben

wird, übt er sie aber, nicht Aechtes, heilsames Recht erwirken 515

kann?«

 

»Da behauptet, Sandako, ein Meister diese Meinung, diese

Ansicht: ›Almosengeben, Verzichtleisten, Spenden -- es ist

alles eitel; es giebt keine Saat und Ernte guter und böser

Werke; Diesseits und Jenseits sind leere Worte; Vater und

Mutter und auch geistige Geburt sind hohle Namen; die Welt

hat keine Asketen und Priester, die vollkommen und vollendet

sind, die sich den Sinn dieser und jener Welt begreiflich

machen, anschaulich vorstellen und erklären können. Aus den

vier Hauptstoffen hier ist der Mensch entstanden; wann er

stirbt geht das Erdige in die Erde ein, in die Erde über, geht

das Flüssige in das Wasser ein, in das Wasser über, geht das

Feurige in das Feuer ein, in das Feuer über, geht das Luftige

in die Luft ein, in die Luft über, in den Raum hinaus wandern

die Sinne. Mit der Bahre zufünft schreiten die Leute mit dem

Todten hinweg. Bis zur Verbrennung werden Sprüche gesungen.

Dann bleichen die Knochen. Opfer werden entflammt, Geschenke

ausgetheilt als Almosen. Unsinn, Lüge, Gefasel bringen sie

vor, die da behaupten, es gebe etwas. Seien es Thoren, seien

es Weise: bei der Auflösung des Körpers zerfallen sie, gehn

zugrunde, sind nicht mehr nach dem Tode.‹[82]

 

»Da überlegt nun, Sandako, ein verständiger Mann: ›Dieser

liebe Meister behauptet eine solche Meinung, eine solche

Ansicht. Wenn es wahr ist, was er sagt, so hab’ ich hier ohne

zu wirken gewirkt, habe hier ohne zu vollbringen vollbracht.

Beide sind wir also hier ohne Unterschied einsgeworden; obzwar

ich nicht behaupte, dass wir, bei der Auflösung des Körpers,

zerfallen, zugrunde gehn, nicht mehr sein werden nach dem

Tode. Ein Uebermaaß ist es daher von diesem lieben Meister,

nackt zu gehn, den Scheitel zu scheeren, auf den Fersen zu

sitzen, Haar und Bart auszuraufen, wenn ich, der in einem

Hause voller Kinder lebt, der Seide und Sandel gebraucht,

Schmuck und duftende Salben verwendet, der an Gold und Silber

Gefallen hat, künftighin ganz das selbe Loos wie dieser liebe

Meister erfahren werde. Was lehrt er mir, was zeigt er mir,

dass ich bei diesem Meister ein Asketenleben führen sollte?‹

Und er merkt: ›Es ist unächte Asketenschaft‹, und wendet sich

unbefriedigt von solchem Asketenthum ab.

 

»Das aber, Sandako, ist von Ihm, dem Erhabenen, dem Kenner,

dem Seher, dem Heiligen, vollkommen Erwachten, als erste

Art unächter Asketenschaft gekennzeichnet worden, wo ein

verständiger Mann sicherlich keine Askese üben wird, übt er sie

aber, nicht Aechtes, heilsames Recht erwirken kann. 516

 

»Und wieder, Sandako, behauptet da ein Meister diese Meinung,

diese Ansicht: ›Was einer begeht und begehn lässt: wer zerstört

und zerstören lässt, wer quält und quälen lässt, wer Kummer und

Plage schafft, wer schlägt und schlagen heißt, wer Lebendiges

umbringt, Nichtgegebenes nimmt, in Häuser einbricht, fremdes

Gut raubt, wer stiehlt, betrügt, Ehefrauen verführt[83], Lügen

spricht: was einer begeht, er begeht keine Schuld. Und wer da

gleich mit einer scharfgeschliffenen Schlachtscheibe alles

Lebendige auf dieser Erde zu einer einzigen Masse Mus, zu einer

einzigen Masse Brei machte, so hat er darum keine Schuld,

begeht kein Unrecht. Und wer auch am südlichen Ufer des Ganges

verheerend und mordend dahinzöge, zerstörte und zerstören

ließe, quälte und quälen ließe, so hat er darum keine Schuld,

begeht kein Unrecht: und wer auch am nördlichen Ufer des Ganges

spendend und schenkend dahinzöge, Almosen gäbe und geben ließe,

so hat er darum kein Verdienst, begeht nichts Gutes. Durch

Milde, Sanftmuth, Selbstverzicht, Wahrhaftigkeit erwirbt man kein Verdienst, begeht nichts Gutes.