Die Reden Gotamo Buddhos 49

Die Reden Gotamo Buddhos 49

Achter Theil Siebente Rede

 

SAKULUDĀYĪ

 

-- I --

 

 

Das hab’ ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei S 310 T

Rājagaham, im Bambusparke, am Hügel der Eichhörnchen. Um diese

Zeit nun hielten sich gar viele wohlbekannte, wohlangesehne

Pilger im Pilgerhaine auf, am Pfauenhügel[96], und zwar Pilger

wie Anubhāro[97], Varataro und Sakuludāyī, und noch andere

wohlbekannte, wohlangesehne Pilger. Und der Erhabene, zeitig 311

gerüstet, nahm Mantel und Schaale und wanderte gegen Rājagaham,

um Almosenspeise. Und es gedachte der Erhabene: ›Allzu früh

ist’s noch, in der Stadt um Almosenspeise zu stehn; wie,

wenn ich nun zum Pilgergarten, nach dem Pfauenhügel ginge,

Sakuludāyī den Pilger besuchen?‹ Und der Erhabene begab sich

zum Pilgergarten, nach dem Pfauenhügel hin.

 

Um diese Zeit aber war Sakuludāyī der Pilger, im weiten Kreise

der Pilgerschaar sitzend, in lebhaftem Gespräche begriffen; und

sie machten lauten Lärm, großen Lärm, und unterhielten sich

über allerhand gemeine Dinge, als wie über Könige, über Räuber,

über Fürsten und Soldaten, über Krieg und Kampf, über Speise

und Trank, über Kleidung und Bett, über Blumen und Düfte, über

Verwandte, über Fuhrwerk und Wege, über Dörfer und Burgen,

über Städte und Länder, über Weiber und Weine, über Straßen

und Märkte, über die Altvorderen und über die Veränderungen,

über Volksgeschichten und Seegeschichten, über dies und das und

dergleichen mehr.

 

Und Sakuludāyī der Pilger sah den Erhabenen von ferne

herankommen, und als er ihn gesehn mahnte er die Umsitzenden

zur Ruhe:

 

»Seid nicht so laut, ihr Lieben, macht keinen Lärm, ihr Lieben:

da kommt der Asket Gotamo heran! Und er liebt nicht lauten

Lärm, dieser Ehrwürdige, Ruhe preist er; vielleicht mag ihn

der Anblick einer lautlosen Versammlung bewegen seine Schritte

hierher zu lenken.«

 

Und so schwiegen denn diese Pilger still. Und der Erhabene kam

näher zu Sakuludāyī dem Pilger heran. Und Sakuludāyī der Pilger

sprach also zum Erhabenen:

 

»Es komme, o Herr, der Erhabene, gegrüßt sei, o Herr, der 312

Erhabene! Lange schon, o Herr, hat der Erhabene hoffen lassen,

mich einmal hier zu besuchen. Möge sich, o Herr, der Erhabene

setzen: dieser Sitz ist bereit.«

 

Es setzte sich der Erhabene auf den dargebotenen Sitz.

Sakuludāyī aber, der Pilger, nahm einen von den niederen

Stühlen zur Hand und setzte sich an die Seite. Und zu

Sakuludāyī dem Pilger, der an der Seite saß, wandte sich nun

der Erhabene mit den Worten:

 

»Zu welchem Gespräche, Udāyī, seid ihr jetzt hier

zusammengekommen, und wobei habt ihr euch eben unterbrochen?«

 

»Sei es, o Herr, um jenes Gespräch, warum wir hier beisammen

sind: schwerlich, o Herr, wird dem Erhabenen etwas entgehn,

wenn es auch später zur Sprache kommt. -- Die vergangenen Tage,

o Herr, vor einiger Zeit, haben sich mancherlei Büßer, Asketen

und Priester, in der Volkshalle zu einer Sitzung eingefunden

und unter einander also zu reden begonnen: ›Gesegnet, wahrlich,

ist Bengālen und Magadhā, hochgesegnet, wahrlich, sein Volk,

da diese Asketen und Priester, die von zahlreichen Jüngern

und Anhängern umschaarten Häupter der Schulen, die bekannten,

gefeierten Bahnbrecher, die viel bei den Leuten gelten, sich

entschlossen haben in Rājagaham über die Regenzeit zu bleiben!

Da ist ja Pūraṇo Kassapo, den zahlreiche Jünger und Anhänger

als Haupt ihrer Schule umschaaren, ein bekannter, gefeierter

Bahnbrecher, der viel bei den Leuten gilt: auch der hat sich

entschlossen in Rājagaham über die Regenzeit zu bleiben. Da

ist auch Makkhali Gosālo, da ist auch Ajito Kesakambalo,

da ist Pakudho Kaccāyano, und Sañjayo Belaṭṭhaputto, und 313

Nigaṇṭho Nāthaputto, da ist auch der Asket Gotamo: ein jeder

von zahlreichen Jüngern und Anhängern als Haupt der Schule

umschaart, ein bekannter, gefeierter Bahnbrecher, der viel bei

den Leuten gilt, und jeder will in Rājagaham über die Regenzeit

bleiben. Welcher von diesen lieben Asketen und Priestern wird

da im Kreise der Jünger werthgehalten, hochgeschätzt, geachtet

und geehrt? Und wen[98], den sie werthhalten, hochschätzen,

haben sie ihres Vertrauens gewürdigt?‹ Da sagten nun einige:

›Dieser Pūraṇo Kassapo hat zahlreiche Jünger und Anhänger um

sich, ist das Haupt einer Schule, ein bekannter, gefeierter

Bahnbrecher, der viel bei den Leuten gilt: aber er wird von

den Jüngern nicht werthgehalten, nicht hochgeschätzt, nicht

geachtet, nicht geehrt; nicht Pūraṇo Kassapo ist es, den die

Jünger werthhalten, hochschätzen, ihres Vertrauens würdigen.

Eines Tages trug Pūraṇo Kassapo einer vielhundertköpfigen

Schaar seine Lehre vor. Da ließ sich einer der Jünger Pūraṇo

Kassapos also vernehmen: ›Nicht soll, ihr Lieben, Pūraṇo

Kassapo darum befragt werden: er weiß das nicht. Wir wissen

es: uns mögt ihr darum befragen, wir werden es euch Lieben

erklären.‹ Und Pūraṇo Kassapo rang da vergeblich die Hände und

rief: ›Beruhigt euch, ihr Lieben! Redet, ihr Lieben, nicht

so laut! ihr Lieben seid nicht gefragt worden, uns hat man

gefragt! Wir wollen es ihnen klar machen.‹ Und viele der

Jünger haben dann Pūraṇo Kassapo das Wort entwunden und sind 314

von ihm abgefallen: ›Nicht du kennst diese Lehre und Ordnung:

ich kenne diese Lehre und Ordnung! Was wirst du diese Lehre

und Ordnung verstehn? Auf falscher Fährte bist du: ich bin auf

rechter Fährte. Mir ist’s gelungen: dir misslungen. Was vorher

zu sagen ist hast du nachher gesagt: was nachher zu sagen ist

hast du vorher gesagt. Deine Behauptung[99] ist umgestürzt,

dein Wort dir entwunden worden: gebändigt bist du, gieb deine

Rede verloren, oder widersteh’ wenn du kannst!‹ Und so wird

Pūraṇo Kassapo von den Jüngern nicht werthgehalten, nicht

hochgeschätzt, nicht geachtet, nicht geehrt; und nicht Pūraṇo

Kassapo ist es, den die Jünger werthhalten, hochschätzen, ihres

Vertrauens würdigen. Und erzürnt ist Pūraṇo Kassapo vom Zorn

der Lehre.‹ -- Andere wieder sagten: ›Da ist auch Makkhali

Gosālo, auch Ajito Kesakambalo, auch Pakudho Kaccāyano, und

Sañjayo Belaṭṭhaputto, und Niganṭho Nāthaputto: ein jeder

hat zahlreiche Jünger und Anhänger um sich, ist das Haupt

einer Schule, ein bekannter, gefeierter Bahnbrecher, der viel

bei den Leuten gilt[100]: aber keiner wird von den Jüngern

werthgehalten und hochgeschätzt, keiner geachtet und geehrt;

und keiner ist es, den die Jünger werthhalten, hochschätzen, 315

ihres Vertrauens würdigen. Und erzürnt sind sie alle vom

Zorn der Lehre.‹ -- Wieder andere sagten: ›Dieser Asket

Gotamo hat zahlreiche Jünger und Anhänger um sich, ist das

Haupt einer Schule, ein bekannter, gefeierter Bahnbrecher,

der viel bei den Leuten gilt: und er wird von den Jüngern

werthgehalten, hochgeschätzt, geachtet und geehrt; der Asket

Gotamo ist es, den die Jünger werthhalten, hochschätzen, ihres

Vertrauens würdigen. Eines Tages trug der Asket Gotamo einer

vielhundertköpfigen Schaar seine Lehre vor. Da ließ einer der

Jünger des Asketen Gotamo ein Räuspern hören. Und einer der

Ordensbrüder streifte ihn mit dem Knie an: ›Nicht so laut,

Ehrwürdiger, bitte! Möge der Ehrwürdige sich leise verhalten:

unser Meister, der Erhabene legt die Lehre dar.‹ Zu einer Zeit 316

wo der Asket Gotamo einer vielhundertköpfigen Schaar die Lehre

darlegt, zu einer solchen Zeit hört man eben bei den Jüngern

des Asketen Gotamo nicht einmal das Geräusch des Nießens oder

Sichräusperns, und die ganze Schaar blickt erwartungsvoll auf

zu ihm: ›Was uns der Erhabene wird lehren, dem wollen wir

lauschen.‹[101] Gleichwie etwa wenn ein Mann auf

 

dem Hauptplatze Honig, süßen, gereinigten, auspresste, und es

stände eine große Schaar Menschen erwartungsvoll rings um ihn

her: ebenso nun auch sind sie um den Asketen Gotamo geschaart,

wann er vielen Hunderten die Lehre darlegt; und da hört man

bei den Jüngern des Asketen Gotamo nicht einmal das Geräusch

des Nießens oder Sichräusperns, und die ganze Schaar blickt

erwartungsvoll auf zu ihm: ›Was uns der Erhabene wird lehren,

dem wollen wir lauschen.‹ Selbst jene Jünger des Asketen

Gotamo, die sich den Ordensbrüdern angeschlossen hatten,

dann die Askese aufgaben, um zur Gewohnheit zurückzukehren,

auch die preisen das Lob des Meisters, preisen das Lob der

Lehre, preisen das Lob der Jüngerschaft, tadeln sich selber

nur, tadeln nicht andere: ›Wir nur sind unsälig, wir haben

Schuld, die wir, in eine also wohlverkündete Lehre und Ordnung

eingetreten, nicht imstande waren zeitlebens das vollkommene,

vollendete Asketenleben zu führen.‹ Und sie leben auf dem

Lande, oder leben als Anhänger, und halten an ihren fünf

Grundsätzen fest.[102] So wird der Asket Gotamo von den Jüngern

werthgehalten, hochgeschätzt, geachtet und geehrt; und der

Asket Gotamo ist es, den die Jünger werthhalten, hochschätzen,

ihres Vertrauens würdigen.‹« 317

 

»Was für Eigenschaften aber, Udāyī, merkst du an mir, warum

mich die Jünger werthhalten, hochschätzen, achten und ehren und

auch des Vertrauens würdigen?«

 

»Fünf sind es, o Herr, der Eigenschaften, die der Erhabene

aufweist, warum die Jünger den Erhabenen werthhalten,

hochschätzen, achten und ehren und auch des Vertrauens

würdigen: welche fünf? Der Erhabene, o Herr, nimmt karge

Nahrung ein und preist das Lob der kargen Ernährung; weil

nun, o Herr, der Erhabene karge Nahrung einnimmt und das Lob

der kargen Ernährung preist, so ist das, o Herr, die erste

Eigenschaft, die der Erhabene aufweist, warum die Jünger den

Erhabenen werthhalten, hochschätzen, achten und ehren und

auch des Vertrauens würdigen.[103] Weiter sodann, o Herr, ist

der Erhabene zufrieden mit was immer für einem Gewande und

preist das Lob der Zufriedenheit mit jeglichem Gewande; weil

nun, o Herr, der Erhabene mit was immer für einem Gewande

zufrieden ist und das Lob der Zufriedenheit mit jeglichem

Gewande preist, so ist das, o Herr, die zweite Eigenschaft,

die der Erhabene aufweist, warum die Jünger den Erhabenen

werthhalten, hochschätzen, achten und ehren und auch des

Vertrauens würdigen. Weiter sodann, o Herr, ist der Erhabene

zufrieden mit was immer für Almosenbissen und preist das Lob

der Zufriedenheit mit jeglichen Almosenbissen; weil nun, o

Herr, der Erhabene mit was immer für Almosenbissen zufrieden

ist und das Lob der Zufriedenheit mit jeglichen Almosenbissen

preist, so ist das, o Herr, die dritte Eigenschaft, die der

Erhabene aufweist, warum die Jünger den Erhabenen werthhalten, 318

hochschätzen, achten und ehren und auch des Vertrauens

würdigen. Weiter sodann, o Herr, ist der Erhabene zufrieden

mit was immer für Sitz und Lager und preist das Lob der

Zufriedenheit mit jeglichem Sitz und Lager; weil nun, o Herr,

der Erhabene mit was immer für einem Sitz und Lager zufrieden

ist und das Lob der Zufriedenheit mit jeglichem Sitz und Lager

preist, so ist das, o Herr, die vierte Eigenschaft, die der

Erhabene aufweist, warum die Jünger den Erhabenen werthhalten,

hochschätzen, achten und ehren und auch des Vertrauens

würdigen. Weiter sodann, o Herr, ist der Erhabene abgeschieden

und preist das Lob der Abgeschiedenheit; weil nun, o Herr, der

Erhabene abgeschieden ist und das Lob der Abgeschiedenheit

preist, so ist das, o Herr, die fünfte Eigenschaft, die der

Erhabene aufweist, warum die Jünger den Erhabenen werthhalten,

hochschätzen, achten und ehren und auch des Vertrauens

würdigen. Das sind, o Herr, die fünf Eigenschaften, die der

Erhabene aufweist, warum die Jünger den Erhabenen werthhalten,

hochschätzen, achten und ehren und auch des Vertrauen würdigen.