Die Reden Gotamo Buddhos 53

Die Reden Gotamo Buddhos 53

Gleichwie etwa, Udāyī, wenn da zwei Häuser wären, mit Thüren,

und es betrachtete ein scharfsehender Mann, in der Mitte

stehend, die Menschen, wie sie das Haus betreten und verlassen,

kommen und gehn[116]: ebenso nun auch, Udāyī, hab’ ich den

Jüngern die Pfade gewiesen, auf deren Stegen meine Jünger mit

dem himmlischen Auge, dem geläuterten, über menschliche Gränzen

hinausreichenden, die Wesen dahinschwinden und wiedererscheinen

sehn, gemeine und edle, schöne und unschöne, glückliche und 340

unglückliche, erkennen wie die Wesen je nach den Thaten

wiederkehren.

 

»Da haben denn meine Jünger der Erkenntniss letzte Vollendung

reichlich erreicht.

 

»Weiter sodann, Udāyī, hab’ ich den Jüngern die Pfade

gewiesen, auf deren Stegen meine Jünger den Wahn versiegen

und die wahnlose Gemütherlösung, Weisheiterlösung noch bei

Lebzeiten sich offenbar machen, verwirklichen und erringen.

Gleichwie etwa, Udāyī, wenn da am Ufer eines Alpensees von

klarem, durchsichtigem, ungetrübtem Wasser ein scharfsehender

Mann stände und hinblickte auf die Muscheln und Schnecken, auf

den Kies und Sand und die Fische, wie sie dahingleiten und

stillestehn; der sagte sich nun: ›Klar ist diese Wasserfläche,

durchsichtig, ungetrübt; ich sehe darunter die Muscheln und

Schnecken, den Kies und Sand und die Fische, die dahingleiten

oder ruhn‹: ebenso nun auch, Udāyī, hab’ ich den Jüngern

die Pfade gewiesen, auf deren Stegen meine Jünger den Wahn

versiegen und die wahnlose Gemütherlösung, Weisheiterlösung

noch bei Lebzeiten sich offenbar machen, verwirklichen und

erringen.

 

»Da haben denn meine Jünger der Erkenntniss letzte Vollendung

reichlich erreicht.

 

»Das ist, Udāyī, die fünfte Eigenschaft, warum die Jünger

mich werthhalten, hochschätzen, achten und ehren und auch des

Vertrauens würdigen.

 

»Das sind, Udāyī, die fünf Eigenschaften, warum die Jünger

mich werthhalten, hochschätzen, achten und ehren und auch des

Vertrauens würdigen.«

 

* * * * *

 

Also sprach der Erhabene. Zufrieden freute sich Sakuludāyī der 341

Pilger über das Wort des Erhabenen.

 

 

 

 

78.

 

Achter Theil Achte Rede

 

DER SOHN DER SAMAṆAMUṆḌIKĀ

 

 

Das hab’ ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei

Sāvatthī, im Siegerwalde, im Garten Anāthapiṇḍikos. Um diese

Zeit nun hielt sich der Pilger Uggāhamāno, der Sohn der

Samaṇamuṇḍikā, im Redesaal der ebenholzverschaalten Großen

Halle in Mallikās Garten auf, in Gesellschaft vieler Pilger,

von etwa dreihundert Pilgern umgeben.[117]

 

Da ging nun Pañcakaṉgo der Baumeister eines Nachmittags von

Sāvatthī hinaus, den Erhabenen besuchen. Doch Pañcakaṉgo der

Baumeister gedachte alsbald: ›Es ist noch nicht Zeit den

Erhabenen zu besuchen, zurückgezogen weilt der Erhabene; und

auch die geistig thätigen Mönche besuchen ziemt sich jetzt

nicht, zurückgezogen wirken die Mönche geistiges Werk. Wie,

wenn ich nun den Redesaal aufsuchte, die ebenholzverschaalte

Große Halle, den Garten Mallikās, wo Uggāhamāno der Pilger, der

Sohn der Samaṇamuṇḍikā, weilt?‹ Und Pañcakaṉgo der Baumeister

begab sich zum Garten der Mallikā, zur ebenholzverschaalten

Großen Halle, zum Redesaal hin.

 

Um diese Zeit aber war Uggāhamāno der Pilger, der Sohn der

Samanamuṇḍikā, im weiten Kreise der Pilgerschaar sitzend, in

lebhaftem Gespräche begriffen; und sie machten lauten Lärm, 342

großen Lärm, und unterhielten sich über allerhand gemeine

Dinge, als wie über Könige, über Räuber, über Fürsten und

Soldaten, über Krieg und Kampf, über Speise und Trank, über

Kleidung und Bett, über Blumen und Düfte, über Verwandte,

über Fuhrwerk und Wege, über Dörfer und Burgen, über Städte

und Länder, über Weiber und Weine, über Straßen und Märkte,

über die Altvorderen und über die Veränderungen, über

Volksgeschichten und Seegeschichten, über dies und das und

dergleichen mehr.

 

Und Uggāhamāno der Pilger, der Sohn der Samaṇamuṇḍikā, sah

Pañcakaṉgo den Baumeister von ferne herankommen, und als er ihn

gesehn mahnte er die Umsitzenden zur Ruhe:

 

»Seid nicht so laut, ihr Lieben, macht keinen Lärm, ihr Lieben:

da kommt ein Jünger des Asketen Gotamo heran, Pañcakaṉgo der

Baumeister! Von jenen Jüngern des Asketen Gotamo, die da als

Hausleute, weiß gekleidet, in Sāvatthī wohnen, ist dieser auch

einer, Pañcakaṉgo der Baumeister. Und sie lieben nicht lauten

Lärm, diese Herren, Ruhe ist ihnen recht, Ruhe preisen sie;

vielleicht mag ihn der Anblick einer lautlosen Versammlung

bewegen, seine Schritte hierher zu lenken.«

 

Und so schwiegen denn diese Pilger still. Und Pañcakaṉgo der

Baumeister kam näher zu Uggāhamāno dem Pilger, dem Sohne der

Samaṇamuṇḍikā, heran. Dort angelangt wechselte er höflichen

Gruß und freundliche, denkwürdige Worte mit ihm und setzte sich

zur Seite nieder. Und zu Pañcakaṉgo dem Baumeister, der da

zur Seite saß, sprach nun Uggāhamāno der Pilger, der Sohn der

Samaṇamuṇḍikā, also:

 

»Vier Dinge, Baumeister, sag’ ich, lassen den Menschen gut 343

begabt sein, höchstes Gut, besten Gewinn gewonnen, den

Asketenkampf bestanden haben: welche vier? Da begeht er,

Baumeister, keine böse That in Werken, redet kein böses Wort,

hegt keine böse Gesinnung, lebt kein böses Leben. Diese vier

Dinge, Baumeister, sag’ ich, lassen den Menschen gut begabt

sein, höchstes Gut, besten Gewinn gewonnen, den Asketenkampf

bestanden haben.«

 

Aber Pañcakaṉgo der Baumeister war durch die Worte des Pilgers

Uggāhamāno, des Sohnes der Samaṇamuṇḍikā, weder befriedigt noch

verstimmt; ohne Befriedigung, ohne Verstimmung stand er von

seinem Sitze auf und ging fort: ›Beim Erhabenen werd’ ich den

Sinn dieser Worte verstehn.‹

 

Und Pañcakaṉgo der Baumeister begab sich dorthin wo der

Erhabene weilte, begrüßte den Erhabenen ehrerbietig und setzte

sich zur Seite nieder. Zur Seite sitzend berichtete nun

Pañcakaṉgo der Baumeister dem Erhabenen Wort für Wort alles was

Uggāhamāno der Pilger, der Sohn der Samaṇamuṇḍikā, gesagt. Als

er geendet, wandte sich der Erhabene zu ihm und sprach:

 

»Ist es also, Baumeister, dann mag ein zarter Knabe, ein

unvernünftiger Säugling, gut begabt sein, höchstes Gut, besten

Gewinn gewonnen, den Asketenkampf bestanden haben, dem Worte

des Pilgers Uggāhamāno, des Sohnes der Samaṇamuṇḍikā, gemäß.

Denn ein zarter Knabe, Baumeister, ein unvernünftiger Säugling,

weiß ja nichts von Werken: woher sollt’ er gar böse That in

Werken begehn, es sei denn dass er um sich schlägt. Denn ein 344

zarter Knabe, Baumeister, ein unvernünftiger Säugling, weiß ja

nichts von Worten: woher sollt’ er gar böses Wort reden, es

sei denn dass er schreit. Denn ein zarter Knabe, Baumeister,

ein unvernünftiger Säugling, weiß ja nichts von Gesinnung:

woher sollt’ er gar böse Gesinnung hegen, es sei denn dass

er zornig ist.[118] Denn ein zarter Knabe, Baumeister, ein

unvernünftiger Säugling, weiß ja nichts von Leben: woher sollt’

er gar böses Leben leben, es sei denn dass er Muttermilch

nimmt. Ist es also, Baumeister, dann mag ein zarter Knabe, ein

unvernünftiger Säugling, gut begabt sein, höchstes Gut, besten

Gewinn gewonnen, den Asketenkampf bestanden haben, dem Worte

des Pilgers Uggāhamāno, des Sohnes der Samaṇamuṇḍikā, gemäß.

 

»Vier Dinge, Baumeister, sag’ ich, lassen den Menschen noch

nicht gut begabt sein, höchstes Gut, besten Gewinn gewonnen,

den Asketenkampf bestanden haben, sondern nur bis zu jenem

zarten Knaben, dem unvernünftigen Säugling, heranreichen:

welche vier? Da begeht er, Baumeister, keine böse That in

Werken, redet kein böses Wort, hegt keine böse Gesinnung, lebt

kein böses Leben. Diese vier Dinge, Baumeister, sag’ ich,

lassen den Menschen noch nicht gut begabt sein, höchstes Gut,

besten Gewinn gewonnen, den Asketenkampf bestanden haben,

sondern nur bis zu jenem zarten Knaben, dem unvernünftigen

Säugling, heranreichen.

 

»Zehn Dinge, Baumeister, sag’ ich, lassen den Menschen gut

begabt sein, höchstes Gut, besten Gewinn gewonnen, den

Asketenkampf bestanden haben.

 

»‚So ist üble Gehabung‘: das, Baumeister, sag’ ich, muss man 345

wissen. ‚Daher kommt üble Gehabung‘: das, Baumeister, sag’

ich, muss man wissen. ‚Da geht üble Gehabung ohne Ueberrest

unter‘: das, Baumeister, sag’ ich, muss man wissen. ‚Also

wandelnd geht man dem Untergang übler Gehabung entgegen‘:

das, Baumeister, sag’ ich, muss man wissen. ‚So ist gute

Gehabung‘: das, Baumeister, sag’ ich, muss man wissen. ‚Daher

kommt gute Gehabung‘: das, Baumeister, sag’ ich, muss man

wissen. ‚Da geht gute Gehabung ohne Ueberrest unter‘: das,

Baumeister, sag’ ich, muss man wissen. ‚Also wandelnd geht man

dem Untergang guter Gehabung entgegen‘: das, Baumeister, sag’

ich, muss man wissen. ‚So ist üble Gesinnung‘: das, Baumeister,

sag’ ich, muss man wissen. ‚Daher kommt üble Gesinnung‘: das,

Baumeister, sag’ ich, muss man wissen. ‚Da geht üble Gesinnung

ohne Ueberrest unter‘: das, Baumeister, sag’ ich, muss man

wissen. ‚Also wandelnd geht man dem Untergang übler Gesinnung

entgegen‘: das, Baumeister, sag’ ich, muss man wissen. ‚So ist

gute Gesinnung‘: das, Baumeister, sag’ ich, muss man wissen.

‚Daher kommt gute Gesinnung‘: das, Baumeister, sag’ ich, muss

man wissen. ‚Da geht gute Gesinnung ohne Ueberrest unter‘: das,

Baumeister, sag’ ich, muss man wissen. ‚Also wandelnd geht man

dem Untergang guter Gesinnung entgegen‘: das, Baumeister, sag’ 346 ich, muss man wissen.