Die Reden Gotamo Buddhos 70

Die Reden Gotamo Buddhos 70

Da kam mir, Königsohn, der Gedanke: ›Was für Asketen

oder Priester auch je in der Vergangenheit herangetretene

schmerzliche, brennende, bittere Gefühle erfahren haben: das

ist das höchste, weiter geht es nicht. Was für Asketen oder

Priester auch je in der Zukunft herantretende schmerzliche,

brennende, bittere Gefühle erfahren werden: das ist das

höchste, weiter geht es nicht. Was für Asketen oder Priester 449

auch jetzt in der Gegenwart herantretende schmerzliche,

brennende, bittere Gefühle erfahren: das ist das höchste,

weiter geht es nicht. Und doch erreiche ich durch diese bittere

Schmerzensaskese kein überirdisches, reiches Heilthum der

Wissensklarheit! Es giebt wohl einen anderen Weg zur Erwachung.‹

 

»Da kam mir, Königsohn, der Gedanke: ›Ich erinnere mich,

einst, während der Feldarbeiten bei meinem Vater Sakko, im

kühlen Schatten eines Rosenapfelbaumes sitzend, den Wünschen

erstorben, dem Unheil entronnen, in sinnend gedenkender

ruhegeborener säliger Heiterkeit die Weihe der ersten Schauung

errungen zu haben: das mag wohl der Weg sein zur Erwachung.‹

 

»Da kam mir, Königsohn, das einsichtgemäße Bewusstsein: ›Das

ist der Weg zur Erwachung.‹

 

»Da kam mir, Königsohn, der Gedanke: ›Wie, sollt’ ich etwa

jenes Glück fürchten, jenes Glück jenseit der Wünsche, jenseit

des Schlechten?‹

 

»Da kam mir, Königsohn, der Gedanke: ›Nein, ich fürchte jenes

Glück nicht, jenes Glück jenseit der Wünsche, jenseit des

Schlechten.‹

 

»Da kam mir, Königsohn, der Gedanke: ›Nicht leicht kann wohl

jenes Glück erreicht werden mit so außerordentlich entkräftetem

Körper; wie, wenn ich nun feste Nahrung zu mir nähme, gekochten

Reisbrei?‹ Und ich nahm, Königsohn, feste Nahrung zu mir,

gekochten Reisbrei.

 

»Zu jener Zeit aber, Königsohn, lebten fünf verbündete Mönche 450

um mich herum: ›Wenn uns der Asket Gotamo die Wahrheit

erkämpft haben wird, wird er sie uns mittheilen!‹ Als ich nun,

Königsohn, feste Nahrung zu mir nahm, gekochten Reisbrei, da

wandten sich jene fünf verbündeten Mönche von mir ab und gingen

fort: ›Ueppig wird der Asket Gotamo, der Askese untreu, geneigt

der Ueppigkeit.‹

 

»Und ich nahm nun, Königsohn, feste Nahrung zu mir, gewann

Kraft und erwirkte, gar fern von Begierden, fern von

unheilsamen Dingen, in sinnend gedenkender ruhegeborener

säliger Heiterkeit die Weihe der ersten Schauung.

 

»Nach Vollendung des Sinnens und Gedenkens, Königsohn, erwirkte

ich die innere Meeresstille, die Einheit des Gemüthes, die von

sinnen, von gedenken freie, in der Einigung geborene sälige

Heiterkeit, die Weihe der zweiten Schauung.

 

»In heiterer Ruhe, Königsohn, weilte ich gleichmüthig,

einsichtig, klar bewusst, ein Glück empfand ich im Körper, von

dem die Heiligen sagen: ›Der gleichmüthig Einsichtige lebt

beglückt‹; so erwirkte ich die Weihe der dritten Schauung.

 

»Nach Verwerfung der Freuden und Leiden, Königsohn, nach

Vernichtung des einstigen Frohsinns und Trübsinns erwirkte ich

die Weihe der leidlosen, freudlosen, gleichmüthig einsichtigen

vollkommenen Reine, die vierte Schauung.

 

»Solchen Gemüthes, innig, geläutert, gesäubert, gediegen,

schlackengeklärt, geschmeidig, biegsam, fest, unversehrbar,

richtete ich das Gemüth auf die erinnernde Erkenntniss früherer

Daseinsformen. Ich erinnerte mich an manche verschiedene

frühere Daseinsform, als wie an ein Leben, dann an zwei

Leben, dann an drei Leben, dann an vier Leben, dann an fünf

Leben, dann an zehn Leben, dann an zwanzig Leben, dann

an dreißig Leben, dann an vierzig Leben, dann an fünfzig

Leben, dann an hundert Leben, dann an tausend Leben, dann

an hunderttausend Leben, dann an die Zeiten während mancher

Weltenentstehungen, dann an die Zeiten während mancher

Weltenvergehungen, dann an die Zeiten während mancher

Weltenentstehungen-Weltenvergehungen. ›Dort war ich, jenen

Namen hatte ich, jener Familie gehörte ich an, das war mein

Stand, das mein Beruf, solches Wohl und Wehe habe ich erfahren,

so war mein Lebensende; dort verschieden trat ich anderswo

wieder ins Dasein: da war ich nun, diesen Namen hatte ich,

dieser Familie gehört ich an, dies war mein Stand, dies mein

Beruf, solches Wohl und Wehe habe ich erfahren, so war mein

Lebensende; da verschieden trat ich hier wieder ins Dasein.‹ So

erinnerte ich mich mancher verschiedenen früheren Daseinsform,

mit je den eigenthümlichen Merkmalen, mit je den eigenartigen

Beziehungen. Dieses Wissen, Königsohn, hatte ich nun in den

ersten Stunden der Nacht als erstes errungen, das Nichtwissen

zertheilt, das Wissen gewonnen, das Dunkel zertheilt, das

Licht gewonnen, wie ich da ernsten Sinnes, eifrig, unermüdlich

verweilte.

 

»Solchen Gemüthes, innig, geläutert, gesäubert, gediegen,

schlackengeklärt, geschmeidig, biegsam, fest, unversehrbar,

richtete ich das Gemüth auf die Erkenntniss des

Verschwindens-Erscheinens der Wesen. Mit dem himmlischen Auge, 451

dem geläuterten, über menschliche Gränzen hinausreichenden, sah

ich die Wesen dahinschwinden und wiedererscheinen, gemeine und

edle, schöne und unschöne, glückliche und unglückliche, ich

erkannte wie die Wesen je nach den Thaten wiederkehren. ›Diese

lieben Wesen sind freilich in Thaten dem Schlechten zugethan,

in Worten dem Schlechten zugethan, in Gedanken dem Schlechten

zugethan, tadeln Heiliges, achten Verkehrtes, thun Verkehrtes;

bei der Auflösung des Leibes, nach dem Tode, gelangen sie auf

den Abweg, auf schlechte Fährte, zur Tiefe hinab, in untere

Welt. Jene lieben Wesen sind aber in Thaten dem Guten zugethan,

in Worten dem Guten zugethan, in Gedanken dem Guten zugethan,

tadeln nicht Heiliges, achten Rechtes, thun Rechtes; bei der

Auflösung des Leibes, nach dem Tode, gelangen sie auf gute

Fährte, in sälige Welt.‹ So sah ich mit dem himmlischen Auge,

dem geläuterten, über menschliche Gränzen hinausreichenden, die

Wesen dahinschwinden und wiedererscheinen, gemeine und edle,

schöne und unschöne, glückliche und unglückliche, ich erkannte

wie die Wesen je nach den Thaten wiederkehren. Dieses Wissen,

Königsohn, hatte ich nun in den mittleren Stunden der Nacht

als zweites errungen, das Nichtwissen zertheilt, das Wissen

gewonnen, das Dunkel zertheilt, das Licht gewonnen, wie ich da

ernsten Sinnes, eifrig, unermüdlich verweilte.

 

»Solchen Gemüthes, innig, geläutert, gesäubert, gediegen,

schlackengeklärt, geschmeidig, biegsam, fest, unversehrbar,

richtete ich das Gemüth auf die Erkenntniss der Wahnversiegung.

›Das ist das Leiden‹ verstand ich der Wahrheit gemäß. ›Das ist

die Leidensentwicklung‹ verstand ich der Wahrheit gemäß. ›Das

ist die Leidensauflösung‹ verstand ich der Wahrheit gemäß. ›Das

ist der zur Leidensauflösung führende Pfad‹ verstand ich der

Wahrheit gemäß. ›Das ist der Wahn‹ verstand ich der Wahrheit

gemäß. ›Das ist die Wahnentwicklung‹ verstand ich der Wahrheit

gemäß. ›Das ist die Wahnauflösung‹ verstand ich der Wahrheit

gemäß. ›Das ist der zur Wahnauflösung führende Pfad‹ verstand

ich der Wahrheit gemäß. Also erkennend, also sehend ward da

mein Gemüth erlöst vom Wunscheswahn, erlöst vom Daseinswahn,

erlöst vom Nichtwissenswahn. ›Im Erlösten ist die Erlösung‹,

diese Erkenntniss ging auf. ›Versiegt ist die Geburt, vollendet

das Asketenthum, gewirkt das Werk, nicht mehr ist diese Welt‹,

verstand ich da. Dieses Wissen, Königsohn, hatte ich nun in den

letzten Stunden der Nacht als drittes errungen, das Nichtwissen

zertheilt, das Wissen gewonnen, das Dunkel zertheilt, das

Licht gewonnen, wie ich da ernsten Sinnes, eifrig, unermüdlich

verweilte.

 

»Da kam mir, Königsohn, der Gedanke: ›Entdeckt hab’ ich diese 452

tiefe Satzung, die schwer zu gewahren, schwer zu erkunden

ist, die stille, erlesene, unbekrittelbare, feine, Weisen

erfindliche.[173] Vergnügen aber sucht ja dieses Geschlecht,

Vergnügen liebt es, Vergnügen schätzt es. Dem Vergnügen

suchenden Geschlechte nun aber, Vergnügen liebenden, Vergnügen

schätzenden ist ein solches Ding kaum verständlich: als wie

das auf gewisse Weise bedingt sein, die bedingte Entstehung;

und auch ein solches Ding wird es kaum verstehn: eben dieses

Aufgehn aller Unterscheidung, die Abwehr aller Anhaftung, das

Versiegen des Durstes, die Wendung, Auflösung, Erlöschung. Wenn

ich also die Satzung darlege und die anderen mich doch nicht

begreifen, so ist mir Plage gewiss und Anstoß.‹ Und es sind

mir, Königsohn, diese naturgemäßen Sprüche aufgeleuchtet, die

vorher nie gehörten:

 

›Mit heißer Mühe was ich fand

Nun offenbaren wär’ umsonst:

Das gier- und hassverzehrte Volk

ist solcher Satzung nicht geneigt.

 

›Die stromentgegen gehende

Tief innig zart verborgene

Bleibt Gierergetzten unsichtbar

In dichter Finsterniss verhüllt.‹

 

»Also erwägend, Königsohn, neigte sich mein Gemüth zur

Verschlossenheit, nicht zur Darlegung der Lehre. Da nun

gewahrte, Königsohn, Brahmā Sahampati[174] meines Herzens

Bedenken und klagte: ›Verderben, ach, wird ja die Welt, elend

verderben, wenn des Vollendeten, Heiligen, vollkommen Erwachten

Gemüth sich zur Verschlossenheit neigt und nicht zur Darlegung

der Lehre!‹ Da verschwand nun, Königsohn, Brahmā Sahampati,

so schnell wie etwa ein kräftiger Mann den eingezogenen Arm

ausstrecken oder den ausgestreckten Arm einziehn mag, aus der 453

Brahmawelt und erschien vor mir. Da nun entblößte, Königsohn,

Brahmā Sahampati eine Schulter, faltete die Hände zu mir und

sprach hierauf also:

 

»‚O dass doch der Erhabene, o Herr, die Lehre darlege, o dass

doch der Willkommene die Lehre darlege! Es giebt Wesen edlerer

Art: ohne Gehör der Lehre verlieren sie sich, sie werden die

Lehre verstehn.‘

 

»Das sagte, Königsohn, Brahmā Sahampati; und hierauf sprach er

fernerhin also:

 

›Verkündet ward in Magadhā Verkehrtes,

Vertrübte Lehre von Unreinen ausgedacht:

Eröffne du jetzt dieses Thor des Lebens,

Der Reine weise zur entdeckten Wahrheit uns.

 

›Wie einer, der am Gipfel hoher Berge steht

Und in die Lande blickt nach allen Seiten hin,

So blick’, Allauge du, vom Thurm der Wahrheit

in dieses Schmerzenreich, du Schmerzenlöser!

Sieh’ hin, o Weiser, auf das Sein:

Entstehn-Vergehn ist seine Pein.