Die Reden Gotamo Buddhos 8

Die Reden Gotamo Buddhos 8

So höre denn, Hausvater, und achte wohl auf meine Rede!«

 

»Gewiss, o Herr!« erwiderte da aufmerksam Potaliyo der

Hausvater dem Erhabenen. Der Erhabene sprach also:

 

»‚Kein Wesen tödten lässt vom Tödten der Wesen abstehn‘: 361

das ist gesagt worden; und warum ist das gesagt worden? Da

überlegt, Hausvater, der heilige Jünger bei sich: ›Jene

Fesseln, die mich zum Mörder machen könnten, die beginn’ ich

zu lösen, abzuschneiden: denn wenn ich zum Mörder würde, so

möcht’ ich gar mich selber verachten, wegen des Mordes, und,

wohlüberlegt, möchten Verständige mich tadeln, wegen des

Mordes, und bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode,

stände mir üble Fährte bevor, wegen des Mordes. Das ist ja eben

die Fessel, das ist die Hemmung, nämlich der Mord. Wenn aber

durch Mord verstörendes, sehrendes Wähnen entsteht, kann es

den, der sich vom Morde fernhält, also nicht ankommen.‹ ‚Kein

Wesen tödten lässt vom Tödten der Wesen abstehn‘: wurde das

gesagt, so war es darum gesagt.

 

»‚Gegebenes nehmen lässt vom Nehmen des Nichtgegebenen

abstehn‘: das ist gesagt worden; und warum ist das gesagt

worden? Da überlegt, Hausvater, der heilige Jünger bei sich:

›Jene Fesseln, die mich zum Diebe machen könnten, die beginn’

ich zu lösen, abzuschneiden: denn wenn ich zum Diebe würde, so

möcht’ ich gar mich selber verachten, wegen des Diebstahls,

und, wohlüberlegt, möchten Verständige mich tadeln, wegen

des Diebstahls, und bei der Auflösung des Körpers, nach dem

Tode, stände mir üble Fährte bevor, wegen des Diebstahls.

Das ist ja eben die Fessel, das ist die Hemmung, nämlich der

Diebstahl. Wenn aber durch Diebstahl verstörendes, sehrendes

Wähnen entsteht, kann es den, der sich vom Diebstahl fernhält,

also nicht ankommen.‹ ‚Gegebenes nehmen lässt vom Nehmen des

Nichtgegebenen abstehn‘: wurde das gesagt, so war es darum

gesagt.

 

»‚Die Wahrheit reden lässt von der Lüge abstehn‘: das ist

gesagt worden; und warum ist das gesagt worden? Da überlegt,

Hausvater, der heilige Jünger bei sich: ›Jene Fesseln, die

mich zum Lügner machen könnten, die beginn’ ich zu lösen,

abzuschneiden: denn wenn ich zum Lügner würde, so möcht’ ich

gar mich selber verachten, wegen der Lüge, und, wohlüberlegt,

möchten Verständige mich tadeln, wegen der Lüge, und bei der

Auflösung des Körpers, nach dem Tode, stände mir üble Fährte

bevor, wegen der Lüge. Das ist ja eben die Fessel, das ist die

Hemmung, nämlich die Lüge. Wenn aber durch Lüge verstörendes,

sehrendes Wähnen entsteht, kann es den, der sich von der Lüge 362

fernhält, also nicht ankommen.‹ ‚Die Wahrheit reden lässt von

der Lüge abstehn‘: wurde das gesagt, so war es darum gesagt.

 

»‚Nicht verleumden lässt von Verleumdung abstehn‘: das ist

gesagt worden; und warum ist das gesagt worden? Da überlegt,

Hausvater, der heilige Jünger bei sich: ›Jene Fesseln, die

mich zum Verleumder machen könnten, die beginn’ ich zu lösen,

abzuschneiden: denn wenn ich zum Verleumder würde, so möcht’

ich gar mich selber verachten, wegen der Verleumdung, und,

wohlüberlegt, möchten Verständige mich tadeln, wegen der

Verleumdung, und bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode,

stände mir üble Fährte bevor, wegen der Verleumdung. Das ist ja

eben die Fessel, das ist die Hemmung, nämlich Verleumden. Wenn

aber durch Verleumden verstörendes, sehrendes Wähnen entsteht,

kann es den, der sich von Verleumden fernhält, also nicht

ankommen.‹ ‚Nicht verleumden lässt von Verleumdung abstehn‘:

wurde das gesagt, so war es darum gesagt.

 

»‚Nicht begehrlich süchten lässt von begehrlicher Sucht

abstehn‘: das ist gesagt worden; und warum ist das gesagt

worden? Da überlegt, Hausvater, der heilige Jünger bei sich:

›Jene Fesseln, die mich begehrlich süchten ließen, die beginn’

ich zu lösen, abzuschneiden: denn wenn ich begehrlicher Sucht

fröhnte, so möcht’ ich gar mich selber verachten, wegen

begehrlicher Sucht, und, wohlüberlegt, möchten Verständige

mich tadeln, wegen begehrlicher Sucht, und bei der Auflösung

des Körpers, nach dem Tode, stände mir üble Fährte bevor,

wegen begehrlicher Sucht. Das ist ja eben die Fessel, das

ist die Hemmung, nämlich begehrliche Sucht. Wenn aber durch

begehrliche Sucht verstörendes, sehrendes Wähnen entsteht, kann

es den, der sich von begehrlicher Sucht fernhält, also nicht

ankommen.‹ ‚Nicht begehrlich süchten lässt von begehrlicher

Sucht abstehn‘: wurde das gesagt, so war es darum gesagt.

 

»‚Nicht rügen und schelten lässt von Rügen und Schelten

abstehn‘: das ist gesagt worden; und warum ist das gesagt

worden? Da überlegt, Hausvater, der heilige Jünger bei sich:

›Jene Fesseln, die mich rügen und schelten ließen, die beginn’

ich zu lösen, abzuschneiden: denn wenn ich rügte und schölte, 363

so möcht’ ich gar mich selber verachten, wegen des Rügens und

Scheltens, und, wohlüberlegt, möchten Verständige mich tadeln,

wegen des Rügens und Scheltens, und bei der Auflösung des

Körpers, nach dem Tode, stände mir üble Fährte bevor, wegen des

Rügens und Scheltens. Das ist ja eben die Fessel, das ist die

Hemmung, nämlich Rügen und Schelten. Wenn aber durch Rügen und

Schelten verstörendes, sehrendes Wähnen entsteht, kann es den,

der sich von Rügen und Schelten fernhält, also nicht ankommen.‹

‚Nicht rügen und schelten lässt von Rügen und Schelten

abstehn‘: wurde das gesagt, so war es darum gesagt.

 

»‚Nicht wüthen und verzweifeln lässt von Wuth und Verzweiflung

abstehn‘: das ist gesagt worden; und warum ist das gesagt

worden? Da überlegt, Hausvater, der heilige Jünger bei sich:

›Jene Fesseln, die mich wüthen und verzweifeln ließen, die

beginn’ ich zu lösen, abzuschneiden: denn wenn ich in Wuth und

Verzweiflung geriethe, so möcht’ ich gar mich selber verachten,

wegen der Wuth und Verzweiflung, und, wohlüberlegt, möchten

Verständige mich tadeln, wegen der Wuth und Verzweiflung, und

bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, stände mir üble

Fährte bevor, wegen der Wuth und Verzweiflung. Das ist ja eben

die Fessel, das ist die Hemmung, nämlich Wuth und Verzweiflung.

Wenn aber durch Wuth und Verzweiflung verstörendes, sehrendes

Wähnen entsteht, kann es den, der sich von Wuth und

Verzweiflung fernhält, also nicht ankommen.‹ ‚Nicht wüthen und

verzweifeln lässt von Wuth und Verzweiflung abstehn‘: wurde das

gesagt, so war es darum gesagt.

 

»‚Nicht anmaaßen lässt von Anmaßung abstehn‘: das ist gesagt

worden; und warum ist das gesagt worden? Da überlegt,

Hausvater, der heilige Jünger bei sich: ›Jene Fesseln, die mir

Anmaaßung schüfen, die beginn’ ich zu lösen, abzuschneiden:

denn wenn ich anmaaßend würde, so möcht’ ich gar mich selber

verachten, wegen der Anmaaßung, und, wohlüberlegt, möchten

Verständige mich tadeln, wegen der Anmaaßung, und bei der

Auflösung des Körpers, nach dem Tode, stände mir üble Fährte

bevor, wegen der Anmaaßung. Das ist ja eben die Fessel, das

ist die Hemmung, nämlich Anmaaßen. Wenn aber durch Anmaaßen

verstörendes, sehrendes Wähnen entsteht, kann es den, der sich

von Anmaaßen fernhält, also nicht ankommen.‹ ‚Nicht anmaaßen

lässt von Anmaaßung abstehn‘: wurde das gesagt, so war es darum

gesagt.

 

»Das sind, Hausvater, kurz gesagt und ausführlich 364

unterschieden, die acht Dinge, die hier im Orden des Heiligen

den Verkehr abschneiden lassen. Doch nicht nur soweit wird

im Orden des Heiligen ganz und gar überall aller Verkehr

abgeschnitten.«

 

»Wie aber wird dann, o Herr, im Orden des Heiligen ganz und gar

überall aller Verkehr abgeschnitten? O dass mir, o Herr, der

Erhabene die Lehre derart zeigen möchte, wie da im Orden des

Heiligen ganz und gar überall aller Verkehr abgeschnitten wird!«

 

»So höre denn, Hausvater, und achte wohl auf meine Rede.«

 

»Gewiss, o Herr!« erwiderte da aufmerksam Potaliyo der

Hausvater dem Erhabenen. Der Erhabene sprach also:

 

»Gleichwie etwa, Hausvater, wenn ein Hund, von Hunger und

Schwäche gepeinigt, sich vor der Bank eines Rindschlächters

aufstellte, und es würfe ihm ein geschickter Schlächter oder

Schlächtergeselle ein Knochenstück zu, kahl, abgeschabt, ohne

Fleisch, blutbefleckt; was meinst du wohl, Hausvater: könnte da

dieser Hund, indem er das Knochenstück, das kahle, abgeschabte,

fleischlose, blutbefleckte, rings herum benagt, Hunger und

Schwäche vertreiben?«

 

»Gewiß nicht, o Herr!«

 

»Und warum nicht?«

 

»Das Knochenstück, o Herr, ist ja kahl, abgeschabt, ohne

Fleisch, blutbefleckt, so viel Mühe und Plage auch immer der

Hund sich geben mag.«

 

»Ebenso nun auch, Hausvater, überlegt der heilige Jünger bei

sich: ›Kahlen Knochen gleich sind die Begierden, hat der

Erhabene gesagt, voller Leiden, voller Quaalen, das Elend

überwiegt‹: und er sieht es also, der Wahrheit gemäß, mit

vollkommener Weisheit an: und den Anblick, der vielfältig

Vielheit sucht, diesen verleugnet er, und den Anblick, der

einfältig Einheit sucht, wo jedes Hangen an weltlichem Köder

gänzlich vereitelt wird, ja diesen Anblick verwirklicht er.

 

»Gleichwie etwa, Hausvater, wenn ein Geier oder ein Reiher

oder ein Rabe einen Fleischfetzen packte und fortrisse, und

es stürzten auf ihn andere Geier oder Reiher oder Raben in

Schaaren hernieder und rauften darum; was meinst du wohl

Hausvater: wenn dieser Geier oder Reiher oder Rabe den

Fleischfetzen nicht alsbald fahren ließe, wär’ ihm da Tod