Die Reden Gotamo Buddhos 9

Die Reden Gotamo Buddhos 9

Gleichwie etwa, Hausvater, wenn ein Mann dargeliehenes Gut

entliehe und einen Wagen mit kostbarem Schmuck und Edelgestein

belüde[11], und er führe, mit diesem geborgten Schatze versehn 366

und versorgt, über den Marktplatz hin; und die Leute sähen

ihn und sprächen: ›Reich, wahrlich, ist der Mann, so können

Reiche den Reichthum genießen!‹ Und wo ihn eben etwa die Eigner

träfen, da zögen sie eben etwa das Eigen zurück. Was meinet du

wohl, Hausvater: genügte das, um diesen Mann zu verstören?«

 

»Allerdings, o Herr!«

 

»Und warum das?«

 

»Die Eigner, o Herr, ziehn ja das Eigen zurück.«

 

»Ebenso nun auch, Hausvater, überlegt der heilige Jünger bei

sich: ›Darlehen gleich sind die Begierden, hat der Erhabene

gesagt, voller Leiden, voller Quaalen, das Elend überwiegt‹;

und er sieht es also, der Wahrheit gemäß, mit vollkommener

Weisheit an: und den Anblick, der vielfältig Vielheit sucht,

diesen verleugnet er, und den Anblick, der einfältig Einheit

sucht, wo jedes Hangen an weltlichem Köder gänzlich vereitelt

wird, ja diesen Anblick verwirklicht er.

 

»Gleichwie etwa, Hausvater, wenn sich unfern eines Dorfes

oder einer Stadt ein dichter Forst befände, und ein Baum

stände darin, der reifende Früchte trägt, und keine der

Früchte wäre herabgefallen. Und es käme ein Mann herbei, der

Früchte begehrt, Früchte sucht, nach Früchten ausspäht; und

er gelangte ins Innere des Forstes und gewahrte den Baum, der

reifende Früchte trägt; da gedächte er: ›Dieser Baum ist mit

reifenden Früchten behangen, und keine der Früchte zu Boden

gefallen: aber ich kann ja Bäume erklettern! Wie, wenn ich nun

da hinaufkletterte und mich daran satt äße und den Rockschurz

voll davon pflückte?‹ Und er kletterte hinauf und äße sich

satt und pflückte den Rockschurz voll. Aber ein zweiter Mann

käme herbei, der Früchte begehrt, Früchte sucht, nach Früchten

ausspäht, mit einem scharfen Beile versehn; und er gelangte

ins Innere des Forstes und gewahrte den Baum mit den reifenden

Früchten; da gedächte er: ›Dieser Baum trägt reifende Früchte,

und keine der Früchte liegt auf der Erde, und Bäume erklettern,

das kann ich nicht: wie, wenn ich nun diesen Baum an der Wurzel

fällte und mich dann satt äße und den Rockschurz vollpflückte?‹

Und er fällte den Baum an der Wurzel. Was meinst du wohl,

Hausvater: wenn da jener Mann, der zuerst hinaufgestiegen,

nicht gar eilig herabkletterte, möchte ihm da durch den Sturz

des Baumes die Hand zerschmettert oder der Fuß zerschmettert

oder andere Glieder des Leibes zerschmettert werden, so dass er 367

Tod oder tödtlichen Schmerz erlitte?«

 

»Freilich, o Herr!«

 

»Ebenso nun auch, Hausvater, überlegt der heilige Jünger bei

sich: ›Baumfrüchten gleich sind die Begierden, hat der Erhabene

gesagt, voller Leiden, voller Quaalen, das Elend überwiegt‹;

und er sieht es also, der Wahrheit gemäß mit vollkommener

Weisheit an: und den Anblick, der vielfältig Vielheit sucht,

diesen verleugnet er, und den Anblick, der einfältig Einheit

sucht, wo jedes Hangen an weltlichem Köder gänzlich vereitelt

wird, ja diesen Anblick verwirklicht er.

 

»Hat nun, Hausvater, ein solcher heiliger Jünger eben diese

letzte, gleichmüthig einsichtige vollkommene Reine erreicht, so

erinnert er sich mancher verschiedenen früheren Daseinsform,

mit je den eigenthümlichen Merkmalen, mit je den eigenartigen

Beziehungen.

 

»Hat nun, Hausvater, ein solcher heiliger Jünger eben diese

letzte, gleichmüthig einsichtige vollkommene Reine erreicht,

so sieht er mit dem himmlischen Auge, dem geläuterten, über

menschliche Gränzen hinausreichenden, die Wesen dahinschwinden

und wiedererscheinen, gemeine und edle, schöne und unschöne,

glückliche und unglückliche, er erkennt wie die Wesen je nach

den Thaten wiederkehren.

 

»Hat nun, Hausvater, ein solcher heiliger Jünger eben diese

letzte, gleichmüthig einsichtige vollkommene Reine erreicht,

so lässt er den Wahn versiegen und macht sich die wahnlose

Gemütherlösung, Weisheiterlösung noch bei Lebzeiten offenbar,

verwirklicht und erringt sie.

 

»Soweit nun, Hausvater, wird im Orden des Heiligen ganz und

gar überall aller Verkehr abgeschnitten. Was meinst du wohl,

Hausvater: wie ganz und gar überall aller Verkehr im Orden des

Heiligen abgeschnitten wird, findest du, dass auch ebenso bei

dir der Verkehr abgeschnitten sei?«

 

»Was bin ich, o Herr, und was ist der Orden des Heiligen, wo

ganz und gar überall aller Verkehr abgeschnitten wird! Fern

bin ich, o Herr, davon, dass ich ganz und gar überall allen

Verkehr, dem Orden des Heiligen gemäß, abgeschnitten hätte. --

Ja, wir haben früher, o Herr, die anderen Büßer und Pilger, die

so gewöhnlich sind, für erlesen gehalten, die so gewöhnlich

sind, mit erlesener Speise gespeist, die so gewöhnlich sind,

mit erlesener Ehre geehrt: doch haben wir, o Herr, die Mönche,

die so erlesen sind, für gewöhnlich gehalten, die so erlesen

sind, mit gewöhnlicher Speise gespeist, die so erlesen sind,

mit gewöhnlicher Ehre geehrt. Jetzt aber wollen wir, o Herr,

die anderen Büßer und Pilger, die so gewöhnlich sind, als 368

gewöhnlich erkennen, die so gewöhnlich sind, mit gewöhnlicher

Speise speisen, die so gewöhnlich sind, mit gewöhnlicher Ehre

ehren: doch wollen wir, o Herr, die Mönche, die so erlesen

sind, als erlesen erkennen, die so erlesen sind, mit erlesener

Speise speisen, die so erlesen sind, mit erlesener Ehre ehren.

Erzeugt hat mir, wahrlich, o Herr, der Erhabene Asketenliebe

zu den Asketen, Asketenfreude an den Asketen, Asketenehrfurcht

vor den Asketen. -- Vortrefflich, o Herr, vortrefflich, o Herr!

Gleichwie etwa, o Herr, wenn man Umgestürztes aufstellte,

oder Verdecktes enthüllte, oder Verirrten den Weg wiese, oder

Licht in die Finsterniss brächte: ›Wer Augen hat wird die Dinge

sehn‹: ebenso auch ist vom Erhabenen die Lehre gar vielfach

gezeigt worden. Und so nehm’ ich, o Herr, beim Erhabenen

Zuflucht, bei der Lehre und bei der Jüngerschaft: als Anhänger

möge mich der Erhabene betrachten, von heute an zeitlebens

getreu.«[12]

 

 

 

 

55.

 

Sechster Theil Fünfte Rede

 

JĪVAKO

 

 

Das hab’ ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei

Rājagaham, im Mangohaine Jīvakos, des Hofarztes.[13]

 

Da nun begab sich Jīvako der Hofarzt zum Erhabenen hin,

begrüßte den Erhabenen ehrerbietig und setzte sich seitwärts

nieder. Seitwärts sitzend sprach nun Jīvako der Hofarzt also

zum Erhabenen:

 

»Gehört hab’ ich solches, o Herr: ›Um des Asketen Gotamo willen

rauben sie das Leben, und der Asket Gotamo nimmt wissentlich

das eigens für ihn bereitete Fleisch an!‹ Die da solches, o

Herr, gesagt haben, haben die wirklich, o Herr, des Erhabenen

Worte gebraucht und den Erhabenen nicht mit Unrecht angeführt

und der Lehre gemäß geredet, so dass sich kein entsprechender

Folgesatz als ungehörig erweisen kann?«

 

»Die da, Jīvako, solches gesagt haben: ›Um des Asketen 369

Gotamo willen rauben sie das Leben, und der Asket Gotamo nimmt

wissentlich das eigens für ihn bereitete Fleisch an‹, die haben

nicht meine Worte gebraucht und haben mich also ohne Grund und

mit Unrecht angeführt. Drei Fälle giebt es, Jīvako, wo ich

sage, Fleisch ist nicht zu nehmen: besehn, gehört, vermuthet.

Das sind, Jīvako, die drei Fälle, wo ich sage, Fleisch ist

nicht zu nehmen. Drei Fälle giebt es, Jīvako, wo ich sage,

Fleisch ist zu nehmen: unbesehn, ungehört, unvermuthet. Das

sind, Jīvako, die drei Fälle, wo ich sage, Fleisch ist zu

nehmen.

 

»Da lebt, Jīvako, ein Mönch in der Umgebung eines Dorfes

oder einer Stadt. Liebevollen Gemüthes weilend strahlt er

nach einer Richtung, dann nach einer zweiten, dann nach der

dritten, dann nach der vierten, ebenso nach oben und nach

unten: überall in allem sich wiedererkennend durchstrahlt er

die ganze Welt mit liebevollem Gemüthe, mit weitem, tiefem,

unbeschränktem, von Grimm und Groll geklärtem. Und es sucht ihn

ein Hausvater auf, oder der Sohn eines Hausvaters, und bittet

ihn, am nächsten Tage bei ihm zu speisen. Mag eben der Mönch

es, Jīvako, annehmen, so sagt er zu. Und am nächsten Morgen,

zeitig gerüstet, nimmt er Mantel und Schaale und begiebt

sich dorthin wo jener Hausvater, oder Sohn eines Hausvaters,

wohnt. Dort angekommen nimmt er auf dem dargebotenen Sitze

Platz. Und es bedient ihn der Hausvater, oder Sohn eines

Hausvaters, mit ausgewählter Almosenspeise. Da denkt er

nicht: ›Schön, wahrlich, ist es von diesem Hausvater, oder

Sohn eines Hausvaters, mich mit ausgewählter Almosenspeise

zu bewirthen: ach wenn mich doch dieser Hausvater, oder Sohn

eines Hausvaters, auch fernerhin mit ebensolcher ausgewählter

Almosenspeise bewirthen möchte!‹: also etwa denkt er nicht.

Er nimmt diese Almosenbissen unverlockt, unverblendet, nicht

hingerissen, das Elend sehend, der Entrinnung eingedenk, ein.

Was meinst du wohl, Hausvater: hat etwa da der Mönch bei dieser