Die Reden Gotamo Buddhos 80

Die Reden Gotamo Buddhos 80

Das kommt, sag’ ich, großer König, auf die Art und Weise

an, wie sie kämpfen. Gleichwie etwa, großer König, wenn da 507

zwei Reitelephanten oder Wagenrosse oder Zugstiere wären,

wohlgebändigt, wohlabgerichtet, und zwei Reitelephanten

oder Wagenrosse oder Zugstiere, ungebändigt, unabgerichtet;

was bedünkt dich, großer König: jene zwei Reitelephanten

oder Wagenrosse oder Zugstiere, die wohlgebändigten,

wohlabgerichteten, würden nun diese als Gebändigte thun was

Gebändigten taugt, als Gebändigte ausführen was Gebändigten

obliegt?«

 

»Freilich, o Herr!«

 

»Aber die anderen beiden Reitelephanten oder Wagenrosse oder

Zugstiere, die nicht gebändigt, nicht abgerichtet sind, würden

etwa diese als Ungebändigte thun was Gebändigten taugt, als

Ungebändigte ausführen was Gebändigten obliegt, gleichwie jene

beiden Reitelephanten oder Wagenrosse oder Zugstiere, die

wohlgebändigt, wohlabgerichtet sind?«

 

»Das nicht, o Herr!«

 

»Ebenso nun auch, großer König, etwa vermeinen, was da einer

durch Zutrauen, Rüstigkeit, ehrliche Offenheit, Tapferkeit,

Weisheit erreichen kann, kann ein anderer auch ohne Zutrauen,

kränklich, listig, gleißnerisch, feig, ungewitzigt erreichen:

das ist unmöglich.«

 

»Begründet ist, o Herr, was der Erhabene gesagt hat,

wohlbegründet ist, o Herr, was der Erhabene gesagt hat. -- Vier

giebt es, o Herr, der Kasten: Krieger, Priester, Bürger und

Diener. Und sind sie, o Herr, mit den fünf Kampfeseigenschaften

begabt, und bestehn sie die gewaltigen Kämpfe, kann man da

noch bei diesen, o Herr, von einer Besonderheit, von einem

Unterschied reden?«

 

»Da kann, sag’ ich, großer König, bei ihnen von einem

Unterschied nicht mehr die Rede sein, Erlösung gegenüber

Erlösung. Gleichwie etwa, großer König, wenn ein Mann trockenes

Eichenholz nähme, Feuer erweckte, Licht hervorbrächte; und 508

ein anderer Mann trockenes Sālholz nähme, Feuer erweckte,

Licht hervorbrächte; und ein anderer Mann trockenes Mangoholz

nähme, Feuer erweckte, Licht hervorbrächte; und ein anderer

Mann trockenes Feigenholz nähme, Feuer erweckte, Licht

hervorbrächte; was bedünkt dich, großer König: bestände da wohl

unter diesen Feuern, aus verschiedenem Holze erweckt, irgend

ein Unterschied zwischen Flamme und Flamme, Glanz und Glanz,

Schein und Schein?«

 

»Das nicht, o Herr!«

 

»Ebenso nun auch, großer König, wie das Licht durch Kraft

entzündet, im Kampfe erzeugt wird, sag’ ich, giebt es da keinen

Unterschied mehr, Erlösung Erlösung gegenüber.«

 

»Begründet ist, o Herr, was der Erhabene gesagt hat,

wohlbegründet ist, o Herr, was der Erhabene gesagt hat. -- Wie

aber, o Herr: giebt es Götter?«

 

»Warum denn, großer König, sprichst du also: ›Wie aber, o Herr:

giebt es Götter?‹«

 

»Ich frage, ob die Götter, o Herr, wiederkehren zu dieser Welt,

oder ob sie nicht mehr wiederkehren.«

 

»Götter, großer König, die zugewandt sind, kehren wieder zu

dieser Welt: Götter, die abgewandt sind, kehren nicht mehr

wieder.«[195]

 

Auf diese Worte wandte sich Viḍūḍabho der Feldherr also an den

Erhabenen:

 

»Und können, o Herr, die Götter, die zugewandt zu dieser

Welt wiederkehren, jene abgewandten Götter, die nicht mehr

wiederkehren, von ihrem Orte verjagen und verbannen?«

 

Da kam nun dem ehrwürdigen Ānando der Gedanke in den Sinn:

›Dieser Feldherr Viḍūḍabho ist der Sohn König Pasenadis von

Kosalo, und ich bin der Sohn des Erhabenen: jetzt schickt es 509

sich, dass der Sohn den Sohn belehre.‹ Und der ehrwürdige

Ānando wandte sich also an Viḍūḍabho den Feldherrn:

 

»Da will ich dir nun, Feldherr, eben hierüber eine Frage

stellen: wie’s dir gutdünkt magst du sie beantworten. Was

meinst du wohl, Feldherr: soweit das Gebiet König Pasenadis von

Kosalo reicht, wo König Pasenadi von Kosalo die Herrschaft und

Obermacht königlich ausübt, vermag da der König einen Asketen

oder einen Priester, einen guten oder einen schlechten, einen

ächten oder einen unächten, aus diesem Gebiete zu verjagen, zu

verbannen?«

 

»Soweit, Herr, das Gebiet König Pasenadis von Kosalo reicht,

wo König Pasenadi von Kosalo die Herrschaft und Obermacht

königlich ausübt, da vermag der König einen Asketen oder einen

Priester, einen guten oder einen schlechten, einen ächten oder

einen unächten, aus diesem Gebiete zu verjagen, zu verbannen.«

 

»Was meinst du wohl, Feldherr: wo das Gebiet König Pasenadis

von Kosalo aufhört, wo König Pasenadi von Kosalo keine

Herrschaft und Obermacht königlich ausübt, vermag da der König

einen Asketen oder einen Priester, einen guten oder einen

schlechten, einen ächten oder einen unächten, aus diesem

Gebiete zu verjagen, zu verbannen?«

 

»Wo, Herr, das Gebiet König Pasenadis von Kosalo aufhört,

wo König Pasenadi von Kosalo keine Herrschaft und Obermacht

königlich ausübt, nicht vermag da der König einen Asketen oder

einen Priester, einen guten oder einen schlechten, einen 510

ächten oder einen unächten, aus diesem Gebiete zu verjagen, zu

verbannen.«

 

»Was meinst du wohl, Feldherr: hast du von den Dreiunddreißig

Göttern gehört?«

 

»Gewiss, Herr, ich habe von den Dreiunddreißig Göttern gehört:

und auch Herr Pasenadi hier, der König von Kosalo, hat von

ihnen gehört.«

 

»Was meinst du wohl, Feldherr: vermag der König die

Dreiunddreißig Götter von ihrem Orte zu verjagen, zu verbannen?«

 

»Nicht einmal sehn, Herr, kann der König die Dreiunddreißig

Götter, geschweige denn dass er vermöchte, sie von ihrem Orte

zu verjagen, zu verbannen!«

 

»Ebenso nun auch, Feldherr, können die Götter, die zugewandt zu

dieser Welt wiederkehren, jene abgewandten Götter, die nicht

mehr wiederkehren, nicht einmal sehn, geschweige denn dass sie

vermöchten, sie von ihrem Orte zu verjagen, zu verbannen.«

 

Da wandte sich nun König Pasenadi von Kosalo an den Erhabenen

und sprach:

 

»Wie heißt, o Herr, dieser Mönch?«

 

»Ānando heißt er, großer König.«

 

»Ānando also: wahrlich, wie Ānando sieht er aus![196]

Begründet ist, o Herr, was der ehrwürdige Ānando gesagt hat,

wohlbegründet ist, o Herr, was der ehrwürdige Ānando gesagt

hat. -- Wie aber, o Herr: giebt es einen Brahmā?«

 

»Warum denn, großer König, sprichst du also: ›Wie aber, o Herr:

giebt es einen Brahmā?‹«

 

»Ich frage, ob ein Brahmā, o Herr, wiederkehrt zu dieser Welt,

oder ob er nicht mehr wiederkehrt.«

 

»Ein Brahmā, großer König, der zugewandt ist, kehrt wieder zu

dieser Welt: ein Brahmā, der abgewandt ist, kehrt nicht mehr 511

wieder.«

 

Da trat einer der Leute an den König heran und sprach also zu

ihm:

 

»Sañjayo, großer König, der Brāhmane, der Ākāser, ist gekommen.«

 

Und König Pasenadi von Kosalo wandte sich also an Sañjayo den

Brāhmanen, den Ākāser:

 

»Wer hat denn wohl, Brāhmane, jenes Gerede bei Hof in Umlauf

gebracht?«

 

»Viḍūḍabho, großer König, der Feldherr.«

 

»Viḍūḍabho der Feldherr, der sagte: ›Sañjayo, großer König, der

Brāhmane, der Ākāser.‹«

 

Hier brachte einer der Leute dem König die Meldung:

 

»Die Wagen stehn bereit, großer König.«

 

Und König Pasenadi von Kosalo sprach nun zum Erhabenen also:

 

»Ueber die Allwissenheit haben wir, o Herr, den Erhabenen

befragt: und die Allwissenheit hat uns der Erhabene erklärt:

und es hat uns gefallen und behagt und wir sind es zufrieden.

Ueber die Reinheit der vier Kasten haben wir, o Herr, den

Erhabenen befragt: und die Reinheit der vier Kasten hat uns

der Erhabene erklärt; und es hat uns gefallen und behagt und

wir sind es zufrieden. Ueber die Götter haben wir, o Herr, den

Erhabenen befragt: und die Götter hat uns der Erhabene erklärt;

und es hat uns gefallen und behagt und wir sind es zufrieden.

Ueber den Brahmā haben wir, o Herr, den Erhabenen befragt:

und den Brahmā hat uns der Erhabene erklärt; und es hat uns

gefallen und behagt und wir sind es zufrieden. Ueber was wir

eben auch den Erhabenen befragt haben, das hat uns eben auch

der Erhabene erklärt; und es hat uns gefallen und behagt und

wir sind es zufrieden. -- Wohlan denn, o Herr, jetzt wollen wir 512

gehn: manche Pflicht wartet unser, manche Obliegenheit. Wie es dir nun, großer König, belieben mag.