Die Reden Gotamo Buddhos

Die Reden Gotamo Buddhos

Die Reden Gotamo Buddhos

Mittlere Sammlung, zweiter Band

 

Author: Karl Eugen Neumann

INHALT

 

 

Seite

 

VORREDE IX

 

 

DIE MITTLERE SAMMLUNG DER REDEN GOTAMO BUDDHOS

 

 

ZWEITER BAND

 

MITTLERES HALBHUNDERT

 

 

SECHSTER THEIL

 

BUCH DER HAUSVÄTER

 

 

51. Rede: Kandarako 3

 

52. „ Der Bürger von Aṭṭhakam 20

 

53. „ Die Schritte des Kämpfers 25

 

54. „ Potaliyo 34

 

55. „ Jīvako 49

 

56. „ Upāli 54

 

57. „ Der Hundelehrling 79

 

58. „ Abhayo der Königsohn 87

 

59. „ Viel der Gefühle 94

 

60. „ Fraglosigkeit 101

 

 

SIEBENTER THEIL

 

BUCH DER MÖNCHE

 

 

61. Rede: Rāhulos Ermahnung (I) 131

 

62. „ Rāhulos Ermahnung (II) 140

 

63. „ Der Sohn der Māluṉkyā (I) 148

 

64. „ Der Sohn der Māluṉkyā (II) 157

 

65. „ Bhaddāli 166

 

66. „ Das Gleichniss von der Wachtel 181

 

67. „ Vor Cātumā 196

 

68. „ Vor Naḷakapānam 206

 

69. „ Gulissāni 218

 

70. „ Vor Kīṭāgiri 224

 

 

ACHTER THEIL

 

BUCH DER PILGER

 

 

71. Rede: Vacchagotto (I) 241

 

72. „ Vacchagotto (II) 246

 

73. „ Vacchagotto (III) 254

 

74. „ Dīghanakho 266

 

75. „ Māgandiyo 272

 

76. „ Sandako 290

 

77. „ Sakuludāyī (I) 314

 

78. „ Der Sohn der Samaṇamuṇḍikā 344

 

79. „ Sakuludāyī (II) 353

 

80. „ Vekhānaso 367

 

 

NEUNTER THEIL

 

BUCH DER KÖNIGE

 

 

81. Rede: Ghaṭīkāro 377

 

82. „ Raṭṭhapālo 390

 

83. „ Makhadevo 415

 

84. „ Madhuro 428

 

85. „ Bodhi der Königsohn 438

 

86. „ Aṉgulimālo 473

 

87. „ Was einem lieb ist 485

 

88. „ Der Ueberwurf 494

 

89. „ Wahre Denkmale 502

 

90. „ Am Zwieselstein 512

 

 

ZEHNTER THEIL

 

BUCH DER PRIESTER

 

 

91. Rede: Brahmāyu 527

 

92. „ Selo 543

 

93. „ Assalāyano 554

 

94. „ Ghoṭamukho 569

 

95. „ Caṉkī 587

 

96. „ Esukārī 605

 

97. „ Dhanañjani 614

 

98. „ Vāseṭṭho 627

 

99. „ Subho 638

 

100. „ Saṉgāravo 655

 

 

ANMERKUNGEN 661

 

 

NACHWEISE. Vom Herausgeber 715

 

 

REGISTER 725

 

Alle Namen haben, wie bisher, nominative Endung beibehalten;

zur Aussprache Seite VIII des ersten Bandes.

 

 

 

 

VORREDE

 

 

Wie schon in der Einführung zum ersten Bande, Seite XIX-XXIII,

aus Inschriften des dritten vorchristlichen Jahrhunderts

nachgewiesen, ist die älteste Gestalt des Kanons nicht in

einem _Tipiṭakam_ oder _Dvipiṭakam_ sondern im _Piṭakam_

schlechthin, nämlich im _Suttapiṭakam_, erhalten. Hieraus darf

man schließen, wie dort begründet, auch das _Vinayapiṭakam_,

wie später das _Abhidhammapiṭakam_, sei aus dem einen Kanon

theils ausgeschieden, theils weiter entwickelt worden. Das

vorliegende Mittlere Halbhundert des zweiten Bandes bestätigt

diese Folgerungen noch genauer. Wir finden hier eine ganze

Reihe von Reden, die reinen _vinayo_ darlegen, sich bis zu

den letzten Verzweigungen mit der Ordenszucht befassen, und

zwar in ächter, ursprünglicher Weise, die dem wirklichen Leben

entspricht, nicht mit jenen kasuistischen Erfindungen, die

dem _Vinayapiṭakam_ eignen und dessen überwiegend fingierten

Charakter ausmachen. Gleich die Eröffnungsrede liefert ein

klassisches Muster: klassisch, weil sie wiederum zunächst die

Tugendsatzung mit aller Ausführlichkeit vorträgt, was auch im

ersten Bande bei passender Gelegenheit immer geschieht. In

diesem Betracht sind ja die zahlreichen Wiederholungen der

Reden erklärlich, da fast jede, wie sie eben gesprochen wurde,

_dhammo_ und _vinayo_, Lehre und Zucht, als untrennbares Ganze

giebt. Hier lässt sich nichts kürzen oder beschränken oder

zusammenziehn ohne den gehörigen Zusammenhang zu verlieren: die

Rede ist an eine oder an mehrere bestimmte Personen gerichtet

gewesen, auf einen besonderen Anlass hin, doch im höheren Sinne

allgemein gültig, hat weder zu viel noch zu wenig gesagt,

sondern ihren Gang gerade eingehalten. Der Orden hatte daher

bei Lebzeiten des Meisters wohl keinerlei andere Regel als die

in den Reden verkündete, und diese Regel, gar verschieden von

den später lawinenartig angewachsenen Korollarien, war eine

ungemein einfache; so einfach, dass der Meister nicht selten

einem Aufnahmesuchenden, im Gegensatze zu den nachmaligen