Friedrich Nietzsche in seinen Werken 12

Friedrich Nietzsche in seinen Werken 12

Aber dann folgt, am 14. December 1878, die Hindeutung auf den

voraussichtlich nothwendigen Rücktritt von der Professur: »Mein

Zustand ist eine Thierquälerei und Vorhölle, ich kanns nicht leugnen.

_Wahrscheinlich_ hört es mit meiner akademischen Thätigkeit auf,

_vielleicht_ mit der Thätigkeit überhaupt, _möglicherweise_ mit--

--u. s. w.« Und dann die bittere Klage: »Es scheint mir nichts mehr

zu helfen, die Schmerzen waren gar zu toll.-- -- --Immer heisst es:

Ertrage! Entsage! Ach, man bekommt die Geduld auch satt. Wir haben die

Geduld zur Geduld nöthig!«

 

Endlich, im Tone stiller Ergebung, ein Brief aus Genf, vom 15. Mai 1879:

 

»Mir geht es nicht gut, aber ich bin ein alter routinirter

Leidtragender und werde meine Bürde weiterschleppen,--aber _nicht_

mehr lange, so hoffe ich!«

 

Bald darauf legte er seine Professur nieder, und auf immer umfing

ihn die Einsamkeit, Der Verzicht auf seine Lehrthätigkeit fiel

ihm schwer,--war es doch im Grunde der Verzicht auf jede fernere

strengwissenschaftliche Arbeit. Kopf und Augen,--er nennt sich selbst

einen »Kranken, der jetzt leider auch ein Sieben-Achtel-Blinder

ist, und nicht mehr lesen kann, ausser mit Schmerzen und auf ein

Viertelstündchen« (Brief an Rée)--, hinderten ihn nunmehr dauernd an

einem stofflichen Ausbau seiner Gedanken durch ausgebreitete Studien.

Wie umfangreich und vielseitig er seine Forschungen angelegt hatte,

zeigt die grosse Mannigfaltigkeit seiner an der Universität und am

Pädagogium zu Basel gehaltenen Vorlesungen.

 

Allerdings beschränkte er sich damals noch auf die Erforschung des

Hellenenthums und blieb philosophisch in den Fesseln eines bestimmten

metaphysischen Systems gebunden. Aber seine spätere Selbstbefreiung vom

Zwang dieses Systems hätte unter andern Gesundheitsverhältnissen um so

günstiger wirken müssen. Das Culturbild des griechischen Lebens, aus

dem er damals mit den Augen des Metaphysikers die tiefsten Grundzüge

des Weltbildes und Menschenlebens herauszulesen meinte, würde sich

ihm, auf dem Wege wissenschaftlicher Weiterarbeit, allmählig zu einem

Totalbilde der Weltentwicklung erweitert haben. In der Genialität

seiner feinen Anempfindung und künstlerischen Nachgestaltungskraft

war er geradezu prädestinirt zu geschichtsphilosophischen Leistungen

im Grossen. Sein Drang zum Produciren wäre dadurch gehindert worden,

sich allzusehr ins Subjective zu verlieren; empfand er es doch oftmals

selbst, dass, je beflügelter, drängender und leidenschaftlicher

geartet die Gedanken sind, desto umfassender und strenger der Stoff

sein müsse, an dem sie gebunden, von dem sie beherrscht werden. Daher

begegnen wir in seinen Werken bis zuletzt immer wieder erneuten

fruchtlosen Anstrengungen, sich nach aussen hin auszubreiten und sein

Denken wissenschaftlich zu begründen,--es ist etwas vom vergeblichen

Flügelschlagen eines gefangenen Adlers darin. Er war durch seine

Gesundheit _genöthigt_, sich selbst zum Stoff seiner Gedanken zu

nehmen, sein eignes Ich seinem philosophischen Weltbilde unterzulegen

und dieses aus dem eignen Innern herauszuspinnen. Vielleicht hätte

er im andern Falle etwas so ganz Eigenartiges,--und daher so ganz

Einzigartiges, nicht geleistet. Aber trotzdem vermag man nicht

ohne das tiefste Bedauern auf diesen Wendepunkt in Nietzsches

Schicksal zurückzublicken,--auf diesen unheimlichen _Zwang_ zur

Selbstvereinsamung und Selbstabschliessung,--man vermag sich dem Gefühl

nicht zu entziehen, dass er hier an einer Grösse, die ihm Vorbehalten

war, _vorübergeht_.

 

An dieser Stelle wird es um Nietzsche Nacht. Seine bisherigen Ideale,

seine Gesundheit, seine Arbeitskraft, sein Wirkungskreis,--Alles, was

seinem Leben Licht und Glanz und Wärme gegeben hatte, entschwand ihm

eins nach dem andern. Es war ein ungeheurer Zusammenbruch, unter dessen

Trümmern er wie begraben wurde. Es begannen seine »_Dunkel-Zeiten_.«

(S. Der Wanderer u. sein Schatten 191.)

 

Die jetzt folgenden Schriften sind nicht, wie die bisherigen, aus

einer Fülle herausgeschöpft, die in ihm angesammelt und bereit lag,

von einem Ziel aus verfasst, das er erreicht zu haben glaubte,--sie

erzählen vielmehr davon, wie er sich in seiner Nacht orientirt und

langsam vorwärts tastet, sie sind die qualvollen, kampfvollen, endlich

sieghaften Schritte nach einem dunklen Ziele hin.

 

»Als ich allein weiter ging,« bekennt er viele Jahre später

(Einführende Vorrede zum zweiten Bande von »Menschliches,

Allzumenschliches«) von dieser Zeit, »zitterte ich: nicht lange

darauf, und ich war krank, mehr als krank, nämlich müde, aus der

unaufhaltsamen Enttäuschung über Alles, was uns modernen Menschen

zur Begeisterung übrig blieb-- --«. Aber nicht als einen Klagenden

sehen wir ihn sich durch die Trümmer hindurchkämpfen,--und mit Recht

bezeichnet er dies als den Reiz jener Schriften: »dass hier ein

Leidender und Entbehrender redet, wie als ob er _nicht_ ein Leidender

und Entbehrender sei.« (Ebendaselbst.)

 

Immer wieder wird er zu einem Neu-Schaffenden und Neu-Entdeckenden.

Tief unter die Trümmerwelt steigt er hinab, er untergräbt und

unterwühlt noch ihre letzten Fundamente und späht mit nachtgewöhntem

Auge nach den verborgenen Schätzen und Heimlichkeiten des Erdinnern

aus. Ein zweiter Trophonius, listig aus-und einschlüpfend, weiss er

auch aus der Tiefe noch Aufschluss zu geben über die Welt da droben

und ihr Räthsel zu deuten. So sehen wir ihn: »einen Unterirdischen, an

der Arbeit, einen Bohrenden, Grabenden, Untergrabenden,-- --wie er

langsam, besonnen, mit sanfter Unerbittlichkeit vorwärts kommt, ohne

dass die Noth sich allzusehr, verriethe, welche jede lange Entbehrung

von Licht und Luft mit sich bringt.« Und darüber kommt uns jene

zuversichtliche Frage, mit der er selbst auf diese Jahre zurückblickte,

und die die Betrachtung seiner ferneren Entwicklungsgeschichte uns

beantworten soll: »--Scheint es nicht, dass-- -- --er vielleicht seine

eigne lange Finsterniss haben will, sein Unverständliches, Verborgenes,

Rätselhaftes, weil er weiss, was er auch haben wird: seinen eignen

Morgen, seine-eigne Erlösung, seine eigne Morgenröte?...« (Einführende

Vorrede zur neuen Ausgabe der »Morgenröte«.)

 

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Mit solchen Gefühlen von Selbstmitleid und Selbstbewunderung blickte

Nietzsche auf die Geistesperiode zurück, vor welcher wir nunmehr

stehen. Wir sehen: das Charakterische sind von vornherein die

Kämpfe und Wunden, die es ihn kostete, sich die neue Weltanschauung

anzueignen; es ist das tiefe Erkranken an ihr, aus dem er sich

alsdann seine neue Gesundheit schuf. Seine Originalität musste sich

daher zunächst viel weniger in den Einsichten und Theorien selbst

aussprechen, die sich ihm damals erschlossen, als vielmehr in der

Kraft, mit der er sich vom alten Ideal losriss, um sie erfassen

zu können. Er gelangte eben nicht wie die Meisten zum Bewusstsein

erhöhter Selbständigkeit und eigenster Geistesthätigkeit auf Grund

einer intellectuellen Entwicklung, die uns gleichgiltig und kalt

stimmt gegenüber den verlassenen unreiferen Gedanken. Er gelangte dazu

nur durch eine gewaltsame Empörung gegen das Ehemalige, wobei die

intellectuellen Gründe den Gesinnungswechsel weniger bedingten als

begleiteten. Daher sehen wir anfänglich immer, dass Nietzsche die neuen

Gedanken in einer gewissen Unselbständigkeit so hinnimmt, wie er sie

gerade vorfindet,--dass er sie zunächst wieder kritiklos empfängt; denn

seine ganze Kraft ist inzwischen vollständig in Anspruch genommen von

den allerinnerlichsten Erlebnissen, und die neuen Theorien als solche

bilden,--um einen Lieblingsausdruck von Nietzsche zu gebrauchen,--nur

eine vorläufige »Vordergrundsphilosophie«, während im verborgenen

Hintergründe, den Kämpfen des Seelenlebens, sich der eigentlich

entscheidende Process abspielt.

 

Je fester er mit dem Alten verwachsen ist, je gewaltsamer der Sprung

ins Neue eine vollständige Entwurzelung aus dem heimischen Geistesboden

verlangt, desto tiefer ist die innere Bedeutung der Wandlung. So

kann man in gewissem Sinne sagen, dass gerade die scheinbare innere

Unselbständigkeit, mit welcher Nietzsche sich einer fremden Denkweise

vorläufig hingiebt, eine Kraft heroischester Selbständigkeit verbürgt.

Während die theuersten Gedanken ihn heimlocken, überlässt er sich

wehrlos Gedankenkreisen, denen gegenüber er sich noch als Fremdling,

ja insgeheim noch als Gegner fühlt,--aber mit jenem schönen Wort im

Herzen: »Ein Sieg und eine eroberte Schanze sind nicht mehr deine

Angelegenheit, sondern die der Wahrheit,--aber auch deine Niederlage

ist nicht mehr deine Angelegenheit.« (Morgenröthe 370 »Inwiefern der

Denker seinen Feind liebt.«)

 

Man muss dies im Auge behalten, wenn man Nietzsches unvermitteltem

Gesinnungswechsel gerecht werden und die Entstehung seines

positivistischen Erstlingswerkes begreifen will,--dieses Werkes,

welches so überraschend und unerwartet seinem Geiste entsprang. Erst

im Jahre 1876 war die letzte der »Unzeitgemässen Betrachtungen«,

das in überströmender Begeisterung geschriebene Büchlein »Richard

Wagner in Bayreuth«, erschienen, und schon in dem Winter 1876/1877

entstand die erste seiner Aphorismensammlungen: _Menschliches,

Allzumenschliches_. Ein Buch für freie Geister. (Dem Andenken

Voltaire's geweiht zur Gedächtniss-Feier seines Todestages, des 30.

Mai 1778) nebst einem Anhang: Vermischte Meinungen und Sprüche.

(Verlag von Ernst Schmeitzner, Chemnitz, 1878.) Von keinem Buche gilt

mit grösserm Recht das Wort, das er über die Werke dieser Periode

schrieb: »Meine Schriften reden _nur_ von meinen _Ueberwindungen_:

ich bin darin, mit Allem, was mir feind war.-- -- --Einsam nunmehr,--

--nahm ich-- --Partei _gegen_ mich und _für_ Alles, was gerade mir

wehe that und hart fiel«. (Einführende Vorrede zur Neuen Ausgabe von

Menschliches, Allzumenschliches II, VIII.) Jenes Werk spiegelt den

damaligen Zustand seines Geistes so deutlich wieder, dass es zwei

völlig von einander verschiedene Bestandtheile zu enthalten scheint:

einerseits den noch unselbständigen Positivisten Nietzsche, der uns

in den neu übernommenen Theorien fast nichts Eigenes giebt, sondern

uns nur darüber orientirt, wo er sich jetzt befindet,--in welche

neue »Haut« er sich fast passiv hat kleiden lassen; andererseits

den Kämpfer und Dulder Nietzsche, der sich entschlossen von den

ehemaligen Idealen losringt und uns in diesem Kampfe eine ergreifende

Fülle des originalsten Gedankenlebens durch die Inbrunst offenbart,

mit welcher er sich gegen sein eigenes altes Selbst wehrt und sich

selbst verwundet. Hieraus erklärt sich auch die Leidenschaftlichkeit

und Rücksichtslosigkeit der Angriffe, die er gegen Wagner und dessen

Ansichten richtet. Niemand ist weniger fähig zu ruhig abwägender

Gerechtigkeit als der, welcher seinen Ueberzeugungswechsel gerade

vollzieht,--und dies nicht aus rein intellectuellen Gründen, sondern

selber aus der Tiefe des »Menschlichen, Allzumenschlichen« seiner

eigenen Natur heraus. Keinen Gedanken schleudern wir so weit, so

heftig von uns fort, als denjenigen, von dem wir uns soeben erst in

schmerzlichem Widerstreit getrennt haben, und vor dem wir noch verletzt

und erschüttert, voll geheimer Wunden, die unser Stolz verbirgt,

dastehen: es ist Hass darin als ein Nachklang unvergesslicher Liebe.