Friedrich Nietzsche in seinen Werken 23

Friedrich Nietzsche in seinen Werken 23

Die Menschen des Geistes erscheinen nunmehr als

die Kranken und Entnervten, als die _Niedergangstypen_ eines jeden

Zeitalters. Der von Nietzsche so geliebte und verherrlichte Philosoph,

der bei den Griechen die Lehre von der Herrschaft der Vernunft über

die Naturinstinkte vertrat, Sokrates, wandelt sich ihm damit wieder

zu der gefährlichen und geschmähten Versucher-Gestalt, die er für

Nietzsche zur Zeit der Schopenhauerischen Periode war. Sokrates, der

Hässliche, Missgestaltete unter den vornehmen, wohlgebildeten Griechen,

trat unter ihnen auf als der erste grosse Decadent, er corrumpirte

und verschnitt den ursprünglichen hellenischen Lebensinstinkt, indem

er ihn der Vernunftlehre unterwarf (Vergleiche Götzen-Dämmerung II

»Das Problem des Sokrates«). Darin ist er das Urbild aller Denker,

die das Leben durch das Denken meistern wollen, aber wie sie Alle

beweist er damit Nichts gegen das Leben, sondern nur Etwas gegen das

Denken. Denn wenn auch bisher alle Philosophen zur Missachtung des

Daseins, zur Erschlaffung der lebenerhaltenden Instinkte beigetragen

haben, so spricht sich darin nicht eine Wahrheit hinsichtlich des also

geringgeschätzten Lebens aus, sondern nur der Widerspruch, in den sie

mit sich selber gerathen sind, als das charakteristische Symptom eines

Krankheitszustandes. Es lehrt nur, dass die Menschen des überwiegenden

Intellekts sich von der Lebensquelle, die auch ihrem Intellekt erst

Nahrung zuführt, abgekehrt haben, dass sie Abgelebte, Müde, Spätlinge

niedergehender Culturen sind, dass sie in sich nicht mehr die

sieghafte, heilende, umformende Kraft besitzen, welche über die Schäden

und Lücken des Daseins triumphirt und dasselbe zu höherer Entwicklung

weiterführt. Ihnen allen gilt daher die argwöhnische Frage: »Waren sie

vielleicht allesammt auf den Beinen nicht mehr fest? spät? wackelig?

ddcadents? Erschiene die Weisheit vielleicht auf Erden als Rabe, den

ein kleiner Geruch von Aas begeistert?...« (Götzen-Dämmerung II 1.)

 

Aber nicht nur ihnen gilt diese Frage, denn sie repräsentiren nur die

äusserste Spitze dessen, worin die ganze Entwicklung der Menschheit

gipfelt. Der stumpfen und dumpfen Einheitlichkeit seines ursprünglichen

Thierbewusstseins entrissen, ist der Mensch durch die Weiterbildung

seiner Geistesfähigkeiten in Zwiespalt mit dem Naturgrund gerathen,

in dem seine Kraft wurzelt. Er ist damit zu einer Halbheit, zu

einem Zwitterding geworden, das ersichtlich seine Erklärung und

Daseinsberechtigung nicht aus sich selber schöpfen kann,--? er ist

der verkörperte Uebergang zu Etwas, das noch nicht entdeckt, noch

nicht geschaffen ist, und als ein solcher Uebergang ist der Mensch das

krankhafteste,--»das noch nicht _festgestellte_ Thier.« (Jenseits von

Gut und Böse 62). So haftet der Decadenz-Charakter dem Menschenthum als

solchem an und nicht nur einer einzelnen Form, einem einzelnen Gebiet

desselben.

 

Wir finden demnach die ersten Anfänge der Decadenz, des Niederganges

ungebrochenen Lebens, schon im Entstehen aller Cultur,--da wo sich die

wilde Bestie Mensch, das »menschliche Raubthier«, durch den ersten

socialen Zwang in seiner ungezügelten Freiheit beengt fühlt. »Jene

furchtbaren Bollwerke, mit denen sich die staatliche Organisation gegen

die alten Instinkte der Freiheit schützte-- -- --brachten zu Wege,

dass alle jene Instinkte des wilden freien schweifenden Menschen sich

rückwärts, sich _gegen den Menschen selbst_ wandten.« »Alle Instinkte,

welche sich nicht nach Aussen entladen, _wenden sich nach Innen_--

ist das, was ich die _Verinnerlichung_ des Menschen nenne: damit

wächst erst das an den Menschen heran, was man später seine »Seele«

nennt. Die ganze innere Welt, ursprünglich dünn wie zwischen zwei

Häute eingespannt, hat Tiefe, Breite, Höhe bekommen, als die Entladung

des Menschen _nach Aussen_ gehemmt worden ist.« »Der Mensch, der

sich, aus Mangel an äusseren Feinden und Widerständen, eingezwängt in

eine drückende Enge und Regelmässigkeit der Sitte, ungeduldig selbst

zerriss, verfolgte, annagte, aufstörte, misshandelte, dies an den

Gitterstangen seines Käfigs sich wund stossende Thier,-- -- --. Mit

ihm aber war die grösste und unheimlichste Erkrankung eingeleitet, von

welcher die Menschheit bis heute nicht genesen ist, das Leiden des

Menschen--_an sich_: als die Folge einer gewaltsamen Abtrennung von

der thierischen Vergangenheit, einer Kriegserklärung gegen die alten

Instinkte, auf denen bis dahin seine Kraft, Lust und Furchtbarkeit

beruhte.« (Zur Genealogie der Moral II 16.)

 

Wenn dementsprechend die Krankhaftigkeit des Menschen gewissermaassen

sein Normalzustand, seine specifisch menschliche Natur selbst ist,

und die Begriffe Erkrankung und Entwicklung als nahezu identisch

gefasst werden, so müssen wir natürlich auch am _Ausgang_ einer

langen culturellen Entwicklung wieder der nämlichen Decadenz als

Resultat begegnen. Sie hat nur das Aussehen verändert. Es sind die

Zeiten langer friedlicher Gewöhnung, in denen sie in ihrer neuen Form

auftritt, Zeiten, in denen das strenge Zusammenhalten, die harte Zucht

und Unterordnung der Einzelnen nicht mehr als nothwendig erscheinen,

sondern die Mittel zu einer sorgloseren und volleren Selbstauslebung

reichlich vorhanden sind. Die starre Gleichförmigkeit, zu der durch

eine Jahrhunderte währende Schulung Alle herangezüchtet worden sind,

beginnt sich aufzulösen und dem Spiel des Individuellen Platz zu

machen. »Die Variation, sei es als Abartung (in's Höhere, Feinere,

Seltnere), sei es als Entartung und Monstrosität, ist plötzlich in der

grössten Fülle und Pracht auf dem Schauplatz, der Einzelne wagt einzeln

zu sein und sich abzuheben.« »Lauter neue Wozu's, lauter neue Womit's,

keine gemeinsamen Formeln mehr, Missverständniss und Missachtung mit

einander im Bunde, der Verfall, Verderb und die höchsten Begierden

schauerlich verknotet, das Genie der Rasse aus allen Füllhörnern des

Guten und Schlimmen überquellend, ein verhängnissvolles Zugleich von

Frühling und Herbst.« (Jenseits von Gut und Böse 262.)

 

Wenn in der zuerst geschilderten ursprünglichen Decadenzform die

Leidenschaften des Menschen sich gegen ihn selbst wenden, ihn bedrohen

und zerfleischen, weil er sich nicht nach Aussen hin entladen, nicht

wehren kann,--so gerathen sie jetzt aus dem entgegengesetzten Grunde

in einen gleichen Innenkrieg miteinander, weil keine Verhältnisse

mehr vorhanden sind, gegen die der Mensch sich zu wehren hätte,

nichts, was seine Kriegskraft nach Aussen hin abzuziehen vermöchte.

Im zahmen Frieden des geordneten Lebens hat der inzwischen so stark

verinnerlichte Mensch nur noch sich selbst zum Kampfplatz seiner

ungeberdigen Triebe. Sobald diese sich zu regen anfangen, beginnt er

wiederum, an sich zu leiden, »Dank den wild gegeneinander gewendeten,

gleichsam explodirenden Egoismen«, die sein überaus complicirt

gewordenes Wesen in sich begreift, und durch die es allmälig alle

Geschlossenheit der Persönlichkeit wieder einbüsst. In diesem Stadium

bildet der Mensch das Endglied einer einzigen ungeheuer langen

Entwicklungskette, deren einzelne Ringe ihm alle einverleibt sind,

als die Summe der gesammten allmälig angezüchteten intellektuellen,

moralischen und socialen »Menschlichkeit« nebst sämmtlichen nur allzu

lebendigen Instinkterinnerungen an die zurückliegende Thierheit.

 

Aber wenn diese beiden Formen der Decadenz mit Nothwendigkeit der

menschlichen Natur entspringen und unumgängliche Durchgangsphasen für

deren Weiterbildung zu etwas Höherem sind, so gibt es daneben noch eine

dritte Art der Decadenz, welche die geschilderten Krankheitszustände

unheilbar zu machen und die Möglichkeit einer Wiedergenesung zu

verhindern droht. Das ist die falsche Weltdeutung, die unrichtige

Lebensauffassung, die durch jenes Leiden und jene Krankheit gezeitigt

wird. Es ist die Aufforderung zur Askese in gleichviel welcher Form,

zur Abkehr vom Leben und seinen Schmerzen, zur Hingebung an die

Müdigkeit, die als Folge des immerwährenden »Krieges der man ist«

auftritt. Ein solches asketisches Ideal predigen nicht nur alle

Religionen und Moralen, sondern auch jeder Intellektualismus, der das

Denken auf Kosten des Lebens unterstützt und das Ideal der »Wahrheit«

dem Ideal einer möglichsten Lebenssteigerung entgegensetzt. Das wahre

Heilmittel für diese um sich greifende Corruption bestände gerade in

der vollen Hinwendung zum Leben, damit aus dem chaotischen Reichthum

durcheinander ringender Gegensätze eine neue höhere Gesundheit geboren

werde.

 

»Man ist nur _fruchtbar_ um den Preis, an Gegensätzen reich zu

sein (Götzen-Dämmerung V 3), vorausgesetzt, dass noch genügende

Kraft da ist, sie zu tragen, sie zu _ertragen_. Dann ist scheinbare

Auflösung und Decadenz, dann ist alle sogenannte Corruption »nur

ein Schimpfname für die Herbstzeiten«,--d. h. für die Zeiten der

abfallenden Blätter, aber auch der reifenden Früchte. Insofern kann

Decadenz und Fortschritt ein und dasselbe bedeuten: den Fortschritt dem

nothwendigen Ende zu,--»Es hilft nichts: man muss vorwärts, will sagen

_Schritt für Schritt weiter in der décadence_.-- -- --Man kann diese

Entwicklung _hemmen_ und, durch Hemmung, die Entartung selber stauen,

aufsammeln, vehementer und _plötzlicher_ machen: mehr kann man nicht.«

(Götzen-Dämmerung IX 43.) Ein solches Ende, eine solche tragische

Verknüpfung von vorwärts und niederwärts wird dadurch erklärt, dass der

Mensch nicht in sich selbst seine Erfüllung findet, sondern über sich

selbst hinaus drängt nach etwas Höherem, als er ist. Es ist »mit der

Thatsache einer gegen sich selbst gekehrten, -- --Thierseele auf Erden

etwas so Neues, Tiefes,-- --Widerspruchsvolles und _Zukunftsvolles_

gegeben«,--dass daraus die Zuversicht auf eine mögliche, neue Über-Art

des Menschlichen geschöpft werden kann. Es ist, als ob sich damit

»Etwas ankündige, Etwas vorbereite, als ob der Mensch kein Ziel,

sondern nur ein Weg, ein Zwischenfall, eine Brücke, ein grosses

Versprechen sei.« (Zur Genealogie der Moral II 16.) »Der Mensch ist ein

Seil, geknüpft zwischen Thier und Übermensch,--ein Seil über einem

Abgrunde.-- --Was gross ist am Menschen, das ist, dass er eine Brücke

und kein Zweck ist: was geliebt werden kann am Menschen, das ist, dass

er ein _Übergang_ und ein _Untergang_ ist.« (Also sprach Zarathustra

I 12.) Die Decadenzerscheinungen können daher der Menschheit zu

Zeiten des hereinbrechenden Unterganges und der sich ankündigenden

Neugeburt ebenso wenig erspart bleiben als »einem schwangeren Weibe die

Widerlichkeiten und Wunderlichkeiten der Schwangerschaft: »-- -- --als

welche man vergessen muss, um sich des Kindes zu freuen.«

 

Die Einsicht in die durchgängige »Allzumenschlichkeit« der Triebe,

die Nietzsche früher so stark betont hatte, wird hier also nicht

aufgegeben, sondern noch möglichst _verschärft_ und zum Ausgangspunkt

seiner neuen Menschheitstheorie genommen. Aus einer verstandeskalten

Einsicht hat sie sich ihm zu einem _Gemüthsaffekt_ gesteigert, und

als solcher gewinnt sie eine so ungeheure Bedeutung, dass sie alle

seine Seelen- und Gedankenkräfte aufwühlt, bis ihm in Zorn, Gram

und Entsetzen neue »Flügel und quellenahnende Kräfte« (Also sprach

Zarathustra III 77) wachsen, mit denen er sich über sie erhebt.

Aus dem _Accent_, den er auf seine ehemalige Einsicht legt, aus

den äussersten Consequenzen, die er aus ihr zieht, quillt ihm die

übermächtige Sehnsucht nach seiner neuen Theorie, nach dem Gedanken

einer Selbstopferung des Allzumenschlichen für das Uebermenschliche.

 

Wie sich in dem erkenntnisstheoretischen Theile von Nietzsches

neuer Lehre die Abhängigkeit des Logischen vom Seelischen, des

Gedankenlebens vom Gemüthsleben wiederspiegelt, so tritt uns in jenem

Menschheitsbilde einer leidenden Ueberfülle zum Zweck einer Neugeburt

die Erklärung seines eigenen Wesens entgegen: die Selbstopferung

durcheinanderringender Triebe zur Entbindung höchster Schaffenskraft.

Aus dem tiefen, ihm stets gegenwärtigen Gefühl eigener Krankhaftigkeit,

eigenen Leidens ist seine Decadenzlehre hervorgegangen. Auch von ihr

gilt, was von allen Theorien seiner letzten Philosophie gilt: die

schmerzlichen psychischen Vorgänge, die bei ihm bisher die _Ursache_

und _Begleiterscheinung_ der verschiedenen Erkenntnissprocesse waren, werden nunmehr zum _Erkenntniss_-inhalt selbst.