Friedrich Nietzsche in seinen Werken 3

Friedrich Nietzsche in seinen Werken 3

Hierauf beziehen sich die einzelnen, in seinen Werken zerstreuten

Aphorismen über den _Werth des Leidens für die Erkenntniss_.

 

Er schildert den Einfluss der Stimmungen des Kranken und des

Genesenden auf das Denken, er begleitet die feinsten Uebergänge

solcher Stimmungen bis ins Geistigste hinauf. Eine periodisch

wiederkehrende Erkrankung, wie die seinige es war, scheidet beständig

eine Lebensperiode, und damit auch eine Gedankenperiode von der

vorhergehenden. Sie gibt durch dieses Doppeldasein die Erfahrungen

und das Bewusstsein zweier Wesenheiten. Sie lässt alle Dinge immer

wieder auch dem Geiste neu werden,--»_neu schmecken_« nennt er es

einmal höchst treffend,--und setzt ganz neue Augen auch noch für das

Gewohnteste, Alltäglichste ein. Ein Jegliches erhält etwas von der

Frische und dem lichten Thau der Morgenschönheit, weil _eine Nacht_

es vom vorhergehenden Tage getrennt hat. So wird jede Genesung ihm

zu einer Palingenesis seiner selbst und darin zugleich des Lebens um

ihn,--und immer wieder ist der Schmerz »verschlungen in den Sieg«.

 

Deutet Nietzsche es schon selbst an, dass die Natur seines physischen

Leidens sich gewissermassen in seinen Gedanken und Werken widerspiegle,

so springt der enge Zusammenhang von Denken und Leiden noch auffälliger

hervor, wenn man sein Schaffen und dessen Entwicklung als Ganzes

betrachtet. Man steht nicht jenen allmäligen Veränderungen des

Geisteslebens gegenüber, wie sie ein Jeder durchmacht, der seiner

natürlichen Grösse entgegenwächst,-- nicht den Wandlungen des

_Wachsthums_: sondern einem jähen Wandel und Wechsel, einem fast

rhythmischen Auf und Nieder von Geisteszuständen, die letzten Grundes

nichts Anderem zu entspringen scheinen, als einem _Erkranken an

Gedanken und einem Genesen an Gedanken_.

 

Nur aus der innersten Bedürftigkeit seiner ganzen Natur, nur aus

dem quälendsten Heilungsverlangen heraus erschliessen sich ihm neue

Erkenntnisse. Kaum aber ist er völlig in ihnen aufgegangen, kaum hat

er an ihnen ausgeruht und sie seiner eignen Kraft assimilirt,--da

ergreift es ihn auch schon wieder wie ein neues Fieber, etwas wie ein

unruhig drängender Ueberschuss an innerer Energie, der zuletzt seinen

Stachel gegen ihn selbst kehrt und ihn an sich selber erkranken lässt.

»Das Zuviel von Kraft erst ist der Beweis der Kraft», sagt Nietzsche

im Vorwort zur Götzen-Dämmerung (s. I);--in diesem Zuviel thut seine

Kraft sich Schmerzen an, tobt sie sich aus in leidvollen Kämpfen,

reizt sich auf zu den Qualen und Erschütterungen, an denen sein Geist

fruchtbar werden will.[4] Mit der stolzen Behauptung: »Was mich nicht

umbringt, macht mich stärker!« (Götzen-Dämmerung, Sprüche und Pfeile 8)

geisselt er sich,--nicht bis zum Umbringen, nicht bis zum Tode, aber

eben bis zu jenen Fiebern und Verwundungen, deren er bedarf. Dieses

Schmerzheischende zieht sich durch die ganze Entwicklungsgeschichte

Nietzsches als die eigentliche Geistesquelle in ihr; er spricht es

am treffendsten in den Worten aus: »Geist ist das Leben, das selber

ins Leben schneidet: an der eignen Qual mehrt es sich das eigne

Wissen,--wusstet ihr das schon? Und des Geistes Glück ist dies: gesalbt

zu sein und durch Thränen geweiht zum Opferthier,-- wusstet ihr das

schon?------Ihr kennt nur des Geistes Funken: aber ihr seht den Amboss

nicht, der er' ist, und nicht die Grausamkeit seines Hammers!« (Also

sprach Zarathustra II 33.) »Jene Spannung der Seele im Unglück,--

-- --ihre Schauer im Anblick des grossen Zügrundegehens, ihre

Erfindsamkeit und Tapferkeit im Tragen, Ausharren, Ausdeuten, Ausnützen

des Unglücks, und was ihr nur je von Tiefe, Geheimniss, Maske, Geist,

List, Grösse geschenkt worden ist:--ist es nicht ihr unter Leiden,

unter der Zucht des grossen Leidens geschenkt worden?« (Jenseits von

Gut und Böse 225.)

 

Und immer wieder tritt Zweierlei an diesem Vorgang besonders auffällig

hervor: Einmal der enge Zusammenhang von Gedankenleben und Seelenleben

in seinem Wesen, die Abhängigkeit seines Geistes von den Bedürfnissen

und Erregungen seines Innern. Dann aber die Eigenthümlichkeit, dass aus

dieser so engen Zusammengehörigkeit sich immer von Neuem Leiden ergeben

müssen; jedesmal bedarf es einer höhen Gluth der Seele, wo es zu

höchster Klarheit, zu hellem Licht der Erkenntniss kommen soll,--aber

nie darf diese Gluth in wohlthuender Wärme ausströmen, sondern muss

verwunden mit sengenden Feuern und brennenden Flammen: auch hier

gehört,--wie er es in dem oben angeführten Briefe ausdrückt,--»das

Leiden zur Sache«.

 

Wie Nietzsches körperliches Leiden der Anlass zu seiner äusseren

Vereinsamung wurde, so muss auch in seinem psychischen Leidenszustand

einer der tiefsten Gründe gesucht werden für seinen scharf zugespitzten

Individualismus, für die strenge Betonung des »Einzelnen« als

des »Einsamen« in Nietzsches besonderem Sinn. Die Geschichte des

»Einzelnen« ist durchaus eine _Leidensgeschichte_ und nicht irgend

welchem allgemeinen Individualismus zu vergleichen,--ihr Inhalt lautet

viel weniger: »Selbstgenügsamkeit« als: »_Selbsterduldung«_.Betrachtet

man das leidensvolle Auf und Nieder seiner Geisteswandlungen, dann

liest man die Geschichte eben so vieler Selbstverwundungen, und es

verbirgt einen langen, schmerzlichen Heldenkampf mit sich selbst, wenn

Nietzsche über seine Philosophie die kühnen Worte setzt: »Dieser Denker

braucht Niemanden, der ihn widerlegt: er genügt sich dazu selber!« (Der

Wanderer und sein Schatten 249.)

 

Seine ausserordentliche Fähigkeit, sich immer wieder in die härteste

Selbstüberwindung einzuleben, in jeder neuen Erkenntniss immer wieder

heimisch zu werden, scheint nur da zu sein, um die Trennung vom

Neuerrungenen jedesmal um so erschütternder zu gestalten. »Ich komme!

brich Deine Hütte ab und wandre mir entgegen!« gebietet ihm der Geist,

und mit trotziger Hand macht er sich selbst obdachlos und sucht von

Neuem das Dunkel, das Abenteuer und die Wüste auf mit der Klage auf

den Lippen: »Ich muss den Fuss weiter heben, diesen müden, verwundeten

Fuss: und weil ich muss, so habe ich oft für das Schönste, das mich

nicht halten konnte, einen grimmigen Rückblick,--weil es mich nicht

halten konnte!« (Fröhliche Wissenschaft 309.) Sobald ihm in einer

Anschauungsweise wahrhaft wohl geworden ist, erfüllt sich an ihm selbst

sein Wort: »Wer sein Ideal erreicht, kommt eben damit über dasselbe

hinaus.« (Jenseits von Gut und Böse 73.)[5]

 

Der _Meinungswechsel_, der _Wandlungsdrang_ stecken daher der

Philosophie Nietzsches tief im Herzen, sie sind durchaus bestimmend für

die Art seines Erkennens. Nicht umsonst nennt er sich im Schlusslied

von »Jenseits von Gut und Böse« einen: »Ringer, der zu oft sich selbst

bezwungen,--Zu oft sich gegen eigne Kraft gestemmt,-- --Durch eignen

Sieg verwundet und gehemmt.«

 

Im Heroismus der Bereitwilligkeit, die eigne Ueberzeugung preiszugeben,

nimmt dieser Drang in seinem Innern geradezu die Stelle der

_Ueberzeugungstreue_[6] ein. »Wir würden uns für unsere Meinungen

nicht verbrennen lassen:« heisst es in Der Wanderer und sein Schatten

(333), »wir sind ihrer nicht so sicher. Aber vielleicht dafür, dass

wir unsere Meinungen haben dürfen und ändern dürfen.« Und in der

Morgenröthe (370) spricht sich diese Gesinnung in den schönen Worten

aus: »Nie etwas zurückhalten oder Dir verschweigen, was _gegen Deinen

Gedanken_ gedacht werden kann. Gelobe es Dir! Es gehört zur ersten

Redlichkeit des Denkens. Du musst jeden Tag auch Deinen Feldzug

gegen Dich selber führen. Ein Sieg und eine eroberte Schanze sind

nicht mehr Deine Angelegenheit, sondern die der Wahrheit,--aber auch

Deine Niederlage ist nicht mehr Deine Angelegenheit!« Darüber steht

als Titel: »Inwiefern der Denker seinen Feind liebt.« Aber diese

Feindesliebe entspringt der dunklen Ahnung, dass im Feind ein künftiger

Genosse verborgen sein könne, und dass nur des Unterliegenden neue

Siege harren: sie entspringt der Ahnung, dass für ihn der stets

gleiche, schmerzliche Seelenprocess der Selbstverwandlung unumgängliche

Bedingung aller Schaffenskraft sei. »Der Geist ist es, der uns

rettet, dass wir nicht ganz verglühen und verkohlen.-- --Vom Feuer

erlöst, schreiten wir dann, durch den Geist getrieben, von Meinung

zu Meinung,-- --als _edle Verräther_ aller Dinge.« (Menschliches,

Allzumenschliches, I 637.) »--wir _müssen_ Verräther werden,

Untreue üben, unsere Ideale immer wieder preisgeben. (Menschliches,

Allzumenschliches, I 629.) Dieser Einsame musste gleichsam sich

selber vervielfältigen, in eine Mehrheit von Denkern zerfallen, in

dem Masse, als er sich in sich selber abschloss;--nur so vermochte

er geistig zu leben. Der Selbstverwundungstrieb war nur eine Art

seines Selbsterhaltungstriebes: nur indem er sich immer wieder in

Leiden stürzte, entlief er seinen Leiden. »Unverwundbar bin ich

allein an meiner Ferse!-- -- -- -- --Und nur wo Gräber sind, gibt es

Auferstehungen!-- -- --Also sang Zarathustra;« (II 46)--Er, zu dem das

Leben einst »dies Geheimniss redete«: »Siehe, sprach es, ich bin das,

was sich immer selber überwinden muss« (II 49).[7]

 

Ueber nichts hat wohl Nietzsche so oft und so tief nachgedacht,

wie über dieses sein eignes Wesensräthsel, und über nichts können

wir uns daher aus seinen Werken so gut unterrichten wie gerade

hierüber: im Grunde waren ihm alle seine Erkenntnissräthsel nichts

anderes. Je tiefer er sich selbst erkannte, desto rückhaltsloser

wurde seine ganze Philosophie zu einer ungeheuren Widerspiegelung

seines Selbstbildes,--und desto naiver legte er es dem Allbilde als

solchem unter. Wie unter den Philosophen abstracte Systematiker ihre

eignen Begriffe zu einer Weltgesetzlichkeit verallgemeinert haben, so

verallgemeinert Nietzsche seine Seele zur Weltseele. Aber um sein Bild

zu zeichnen, bedarf es nicht erst der Zurückführung seiner sämmtlichen

Theorien auf ihn selbst, wie es in den folgenden Theilen geschieht.

Ein gewisses Verständniss dafür ist auch schon hier möglich, wo

Nietzsche lediglich in Bezug auf seine geistige Veranlagung betrachtet

wird, Der Reichthum derselben ist zu mannigfaltig, als dass er in

einer bestimmten Ordnung erhalten werden könnte; die Lebendigkeit und

der Machtwillen jedes einzelnen Talentes und Geistestriebes führen

nothwendig zu einer nie beschwichtigten Nebenbuhlerschaft aller

Talente. In Nietzsche lebten in stetem Unfrieden, nebeneinander und

sich gegenseitig tyrannisirend, ein Musiker von hoher Begabung, ein

Denker von freigeisterischer Richtung, ein religiöses Genie und ein

geborener Dichter. Nietzsche selbst versuchte, daraus die Besonderheit

seiner geistigen Individualität zu erklären, und erging sich häufig in

eingehenden Gesprächen darüber.

 

Er unterschied zwei grosse Hauptgruppen von Charakteren: solche,

deren verschiedene Regungen und Triebe in Harmonie zueinander

stehen, eine gesunde Einheit bilden, und solche, deren Triebe und

Regungen sich gegenseitig hemmen und befehden. Die erste Gruppe

verglich er,--innerhalb des einzelnen Individuums,--mit dem Zustande

der Menschheit zur Zeit des Heerdenwesens, vor aller staatlichen

Gliederung: wie dort der Einzelne seine Individualität und sein

Machtgefühl nur besitzt im geschlossenen Ganzen der Heerde, so hier

die einzelnen Triebe im Ganzen der geschlossenen Persönlichkeit, deren

Inbegriff sie bilden. Die Naturen der zweiten Gruppe dagegen leben

in ihrem Innern, wie die Menschen bei einem Kriege Aller gegen Alle

leben würden;--die Persönlichkeit selbst löst sich gewissermassen in

eine Unsumme von eigenmächtigen Triebpersönlichkeiten auf, in eine

Subject-Vielheit. Dieser Zustand wird nur überwunden, wenn von aussen

her eine höhere Macht, eine stärkere Autorität geschaffen werden kann,

die über Alle zu herrschen weiss: gleich einem Gesetz staatlicher

Gliederung, für das es nur unterworfene Gewalten gibt. Denn was in den

zuerst geschilderten Naturen ganz instinctmässig vor sich geht--die

Einordnung des Einzelnen ins Ganze,--das muss hier erst erobert und den

tyrannischen Einzelgelüsten abgezwungen werden als eine unerbittlich

feste Rangordnung der Triebe untereinander.[8] Man sieht, hier ist der

Punkt, an welchem Nietzsche die Möglichkeit einer Selbstbehauptung als_

Ganzes durch das Leiden alles Einzelnen_ aufgegangen ist. Hier liegt

wie in einer Knospe eingeschlossen die ursprüngliche Bedeutung seiner

späteren Decadenz-Lehre mit dem Grundgedanken: es giebt die Möglichkeit

eines höchsten Vermögens und Schaffens durch ein beständiges Erdulden

und Verwunden. Mit einem Wort: hier ging ihm die Bedeutung des

_Heroismus als Ideal_ auf. Die eigene qualvolle Unvollkommenheit

riss ihn dem Ideal und dessen Tyrannei entgegen: »Unsere Mängel

sind die Augen, mit denen wir das Ideal sehen.« (Menschliches, Allzumenschliches, II 86).