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【 1】 朱 子 語 類 巻 第 一

理 気 上

太 極 天 地 上

問 ： 「 太 極 不 是 未 有 天 地 之 先 有 箇 渾 成 之 物 ， 是 天 地 万 物
之 理 総 名 否 ？ 」 曰 ： 「 太 極 只 是 天 地 万 物 之 理 。 在 天 地 言
， 則 天 地 中 有 太 極 ； 在 万 物 言 ， 則 万 物 中 各 有 太 極 。 未 有
天 地 之 先 ， 畢 竟 是 先 有 此 理 。 動 而 生 陽 ， 亦 只 是 理 ； 静 而
生 陰 ， 亦 只 是 理 。 」 問 ： 「 太 極 解 何 以 先 動 而 後 静 ， 先 用
而 後 体 ， 先 感 而 後 寂 ？ 」 曰 ： 「 在 陰 陽 言 ， 則 用 在 陽 而 体
在 陰 ， 然 動 静 無 端 ， 陰 陽 無 始 ， 不 可 分 先 後 。 今 只 就 起 処
言 之 ， 畢 竟 動 前 又 是 静 ， 用 前 又 是 体 ， 感 前 又 是 寂 ， 陽 前
又 是 陰 ， 而 寂 前 又 是 感 ， 静 前 又 是 動 ， 将 何 者 為 先 後 ？ 不
可 只 道 今 日 動 便 為 始 ， 而 昨 日 静 更 不 説 也 。 如 鼻 息 ， 言 呼
吸 則 辞 順 ， 不 可 道 吸 呼 。 畢 竟 呼 前 又 是 吸 ， 吸 前 又 是 呼 。
」 淳 。

問 ： 「 昨 謂 未 有 天 地 之 先 ， 畢 竟 是 先 有 理 ， 如 何 ？ 」 曰 ：
「 未 有 天 地 之 先 ， 畢 竟 也 只 是 理 。 有 此 理 ， 便 有 此 天 地 ：
若 無 此 理 ， 便 亦 無 天 地 ， 無 人 無 物 ， 都 無 該 載 了 ！ 有 理 ，
便 有 気 流 行 ， 発 育 万 物 。 」 曰 ： 「 発 育 是 理 発 育 之 否 ！ 」
曰 ： 「 有 此 理 ， 便 有 此 気 流 行 発 育 。 理 無 形 体 。 」 曰 ：
「 所 謂 体 者 ， 是 強 名 否 ？ 」 曰 ： 「 是 。 」 曰 ： 「 理 【 2 】 無
極 ， 気 有 極 否 ？ 」 曰 ： 「 論 其 極 ， 将 那 処 做 極 ？ 」 淳 。

若 無 太 極 ， 便 不 翻 了 天 地 ！ 方 子 。 太 極 只 是 一 箇 「 理 」 字
。 人 傑 。

有 是 理 後 生 是 気 ， 自 「 一 陰 一 陽 之 謂 道 」 推 来 。 此 性 自 有
仁 義 。 徳 明 。

天 下 末 有 無 理 之 気 ， 亦 未 有 無 気 之 理 。 気 以 成 形 ， 而 理 亦
賦 。 銖 。

先 有 箇 天 理 了 ， 卻 有 気 。 気 積 為 質 ， 而 性 具 焉 。 敬 仲 。

問 理 与 気 。 曰 ： 「 伊 川 説 得 好 ， 曰 ： 『 理 一 分 殊 。 』 合 天
地 万 物 而 言 ， 只 是 一 箇 理 ； 及 在 人 ， 則 又 各 自 有 一 箇 理 。
」 夔 孫 。

問 理 与 気 。 曰 ： 「 有 是 理 便 有 是 気 ， 但 理 是 本 ， 而 今 且 従
理 上 説 気 。 如 云 ： 『 太 極 動 而 生 陽 ， 動 極 而 静 ， 静 而 生 陰
。 」 不 成 動 已 前 便 無 静 。 程 子 曰 ： 『 動 静 無 端 。 』 蓋 此 亦
是 且 自 那 動 処 説 起 。 若 論 著 動 以 前 又 有 静 ， 静 以 前 又 有 動
， 如 云 ： 『 一 陰 一 陽 之 謂 道 ， 継 之 者 善 也 。 』 這 『 継 』 字
便 是 動 之 端 。 若 只 一 開 一 闔 而 無 継 ， 便 是 闔 殺 了 。 」 又 問
： 「 継 是 動 静 之 間 否 ？ 」 曰 ： 「 是 静 之 終 ， 動 之 始 也 。 且
如 四 時 ， 到 得 冬 月 ， 万 物 都 帰 窠 了 ； 昔 不 生 ， 来 年 便 都 息
了 。 蓋 是 貞 復 生 元 ， 無 窮 如 此 。 」 又 問 ： 「 元 亨 利 貞 是 備
箇 動 静 陰 陽 之 理 ， 而 易 只 是 乾 有 之 ？ 」 曰 ： 「 若 論 文 王 易
， 本 是 作 『 大 亨 利 貞 』 ， 只 作 両 字 説 。 孔 子 見 這 四 字 好 ，
便 挑 開 説 了 。 所 以 某 嘗 説 ， 易 難 看 ， 便 是 如 此 。 伏 羲 自 是
伏 羲 易 ， 文 王 自 是 文 王 易 ， 孔 子 因 文 王 底 説 ， 又 卻 出 人 乎
其 間 也 。 」 又 問 ： 「 有 是 理 而 後 有 是 気 。 未 有 入 時 ， 此 理
何 在 ？ 」 曰 ： 「 也 只 在 這 裡 。 如 一 海 水 ， 或 取 得 一 杓 ， 或
取 得 一 担 ， 【3】 或 取 得 一 碗 ， 都 是 這 海 水 。 但 是 他 為 主 ，
我 為 客 ； 他 較 長 久 ， 我 得 之 不 久 耳 。 」 夔 孫 。 羲 剛 録 同 。

問 ： 「 先 有 理 ， 抑 先 有 気 ？ 」 曰 ： 「 理 未 嘗 離 乎 気 。 然 理
形 而 上 者 ， 気 形 而 下 者 。 自 形 而 上 下 言 。 言 無 先 後 ！ 理 無
形 ， 気 使 粗 ， 有 渣 滓 。 」 淳 。

或 問 ： 「 必 有 是 理 ， 然 後 有 是 気 ， 如 何 ？ 」 曰 ： 「 此 本 無
先 後 之 可 言 。 然 必 欲 推 其 所 従 来 ， 則 須 説 先 有 是 理 。 然 理
又 非 別 為 一 物 ， 即 存 乎 是 気 之 中 ： 無 是 気 ， 則 是 理 亦 無 掛
搭 処 。 気 則 為 金 木 水 火 ， 理 則 為 仁 義 礼 智 。 」 人 傑 。

或 問 「 理 在 先 ， 気 在 後 」 。 曰 ： 「 理 与 気 本 無 先 後 之 可 言
。 但 推 上 去 時 ， 卻 如 理 在 先 ， 気 在 後 相 似 。 又 問 ： 「 理 在
気 中 発 見 処 如 何 ？ 」 曰 ： 「 如 陰 陽 五 行 錯 綜 不 失 条 緒 ， 便
是 理 。 若 気 不 結 聚 時 ， 理 亦 無 所 附 著 。 故 康 節 云 ： 『 。 性
者 ， 道 之 形 体 ； 心 者 ， 性 之 郛 郭 ； 身 者 ， 心 之 区 宇 ； 物 者
， 身 之 舟 車 。 』 」 問 道 之 体 用 。 曰 ： 「 仮 如 耳 便 是 体 ， 聴
便 是 用 ； 目 是 体 ， 見 是 用 。 」 祖 道 。

或 問 先 有 理 後 有 気 之 説 。 曰 ： 「 不 消 如 此 説 。 而 今 知 得 他
合 下 是 先 有 理 ， 後 有 気 邪 ； 後 有 理 ， 先 有 気 邪 ？ 皆 不 可 得
而 推 究 。 然 以 意 度 之 ， 則 疑 此 気 是 依 傍 這 理 行 。 及 此 気 之
聚 ， 則 理 亦 在 焉 。 蓋 気 則 能 凝 結 造 作 ， 理 卻 無 情 意 ， 無 計
度 ， 無 造 作 。 只 此 気 凝 聚 処 ， 理 便 在 其 中 。 且 如 天 地 間 人
物 草 木 禽 獣 ， 其 生 也 ， 莫 不 有 種 ， 定 不 会 無 種 子 白 地 生 出
一 箇 物 事 ， 這 箇 都 是 気 。 若 理 ， 則 只 是 箇 浄 潔 空 闊 底 世 界
， 無 形 跡 ， 他 卻 不 会 造 作 ； 気 則 能 醞 醸 凝 聚 生 物 也 。 但 有
此 気 ， 則 理 便 在 其 中 。 」 僩 。

【 4】 問 ： 「 有 是 理 便 有 是 気 ， 似 不 可 分 先 後 ？ 」 曰 ： 「 要
之 ， 也 先 有 理 。 只 不 可 説 是 今 日 有 是 理 ， 明 日 卻 有 是 気 ；
也 須 有 先 後 。 且 如 万 一 山 河 大 地 都 陥 了 ， 畢 竟 理 卻 只 在 這
裡 。 」 胡 泳 。

徐 問 ： 「 天 地 未 判 時 ， 下 面 許 多 都 已 有 否 ？ 」 曰 ： 「 只 是
都 有 此 理 ， 天 地 生 物 千 万 年 ， 古 今 只 不 離 許 多 物 。 」 淳 天
地 。

問 ： 「 天 地 之 心 亦 霊 否 ？ 還 只 是 漠 然 無 為 ？ 」 曰 ： 「 天 地
之 心 不 可 道 是 不 霊 ， 但 不 如 人 恁 地 思 慮 。 伊 川 曰 ： 『 天 地
無 心 而 成 化 ， 聖 人 有 心 而 無 為 。 』 」 淳 。

問 ： 「 天 地 之 心 ， 天 地 之 理 。 理 是 道 理 ， 心 是 主 宰 底 意 否
？ 」 曰 ： 「 心 固 是 主 宰 底 意 ， 然 所 謂 主 宰 者 ， 即 是 理 也 ，
不 是 心 外 別 有 箇 理 ， 理 外 別 有 箇 心 。 」 又 問 ： 「 此 『 心 」
字 与 『 帝 』 字 相 似 否 ？ 」 曰 ： 「 『 人 』 字 似 『 天 』 字 ，
y 心 』 字 似 『 帝 』 字 。 夔 孫 。 義 剛 同 。

道 夫 言 ： 「 向 者 先 生 教 思 量 天 地 有 心 無 心 。 近 思 之 ， 窃 謂
天 地 無 心 ， 仁 便 是 天 地 之 心 。 若 使 其 有 心 ， 必 有 思 慮 ， 有
営 為 。 天 地 曷 嘗 有 思 慮 来 ！ 然 其 所 以 『 四 時 行 ， 百 物 生 』
者 ， 蓋 以 其 合 当 如 此 便 如 此 ， 不 待 思 推 ， 此 所 以 為 天 地 之
道 。 」 曰 ： 「 如 此 ， 則 易 所 謂 『 復 其 見 天 地 之 』 ， 『 正 大
而 天 地 之 情 可 見 』 ， 又 如 何 ！ 如 公 所 説 ， 衹 説 得 他 無 心 処
爾 。 若 果 無 心 ， 則 須 牛 生 出 馬 ， 桃 樹 上 発 李 花 ， 他 又 卻 自
定 。 程 子 曰 ： 『 以 主 宰 謂 之 帝 ， 以 性 情 謂 之 乾 。 」 他 這 名
羲 自 定 ， 心 便 是 他 箇 主 宰 処 ， 所 以 謂 天 地 以 生 物 為 心 。 中
間 欽 夫 以 為 某 不 合 如 此 説 。 某 謂 天 地 別 無 勾 当 ， 只 是 以 生
物 為 心 。 一 元 之 気 ， 運 転 流 通 ， 略 無 停 間 ， 只 是 生 出 許 多
万 物 而 已 。 」 問 ： 「 程 子 謂 ： 『 天 地 無 心 而 成 化 ， 聖 人 有
心 而 無 為 。 』 」 曰 ： 「 這 是 説 天 地 無 心 処 。 且 如 【 5】 『 四
時 行 ， 百 物 生 』 ， 天 地 何 所 容 心 ？ 至 於 聖 人 ， 則 順 理 而 已
， 復 何 為 哉 ！ 所 以 明 道 云 ： 『 天 地 之 常 ， 以 其 心 普 万 物 而
無 心 ； 聖 人 之 常 ， 以 其 情 順 万 事 而 無 情 。 。 』 説 得 最 好 。
」 問 ： 「 普 万 物 ， 莫 是 以 心 周 遍 而 無 私 否 ？ 」 曰 ： 「 天 地
以 此 心 普 及 万 物 ， 人 得 之 遂 為 人 之 心 ， 物 得 之 遂 為 物 之 心
， 草 木 禽 獣 接 著 遂 為 草 木 禽 獣 之 心 ， 只 是 一 箇 天 地 之 心 爾
。 今 須 要 如 得 他 有 心 処 ， 又 要 見 得 他 無 心 処 ， 只 恁 定 説 不
得 。 」 道 夫 。 万 物 生 長 ， 是 天 地 無 心 時 ： 枮 槁 欲 生 ， 是 天
地 有 心 時 。 方 。

問 ： 「 『 上 帝 降 衷 于 民 。 』 『 天 将 降 大 任 於 人 。 』 『 天 祐
民 ， 作 之 君 。 』 『 生 物 ， 因 其 才 而 篤 。 』 『 作 善 ， 降 百 祥
； 作 不 善 ， 降 百 殃 。 』 『 天 将 降 非 常 之 禍 於 此 世 ， 必 預 出
非 常 之 人 以 擬 之 。 』 。 凡 此 等 類 ， 是 蒼 蒼 在 上 者 真 有 主 宰
如 是 邪 ？ 抑 天 無 心 ， 只 是 推 原 其 理 如 此 ？ 」 曰 ： 「 此 三 段
只 一 意 。 這 箇 也 只 是 理 如 此 。 気 運 従 来 一 盛 了 又 一 哀 ， 一
哀 了 又 一 盛 ， 只 管 恁 地 循 環 去 ， 無 有 哀 而 不 盛 者 。 所 以 降
非 常 之 禍 於 世 ， 定 是 生 出 非 常 之 人 。 邵 尭 夫 経 世 吟 云 ：
y 義 軒 尭 舜 ， 湯 武 桓 文 ， 皇 王 帝 霸 ， 父 子 君 臣 。 四 者 之 道 ，
理 限 于 秦 ， 降 及 両 漢 ， 又 歴 三 分 。 東 西 俶 擾 ， 南 北 紛 紜 ，
五 胡 ， 十 姓 ， 天 紀 幾 棼 。 非 唐 不 済 ， 非 宋 不 存 ， 千 世 万 世
， 中 原 有 人 ！ 』 蓋 一 治 必 又 一 乱 ， 一 乱 必 又 一 治 。 夷 狄 只
是 夷 狄 ， 須 是 還 他 中 原 。 」 淳 。

帝 是 理 為 主 。 淳 。

蒼 蒼 之 謂 天 。 運 転 周 流 不 已 ， 便 是 那 箇 。 而 今 説 天 有 箇 人
在 那 裡 批 判 罪 悪 ， 固 不 可 ； 説 道 全 無 主 之 者 ， 又 不 可 。 這
裡 要 人 見 得 。 僩 。 又 僩 問 経 伝 中 「 天 」 字 。 曰 ： 「 要 人 自
看 得 分 暁 ， 也 有 説 蒼 蒼 者 ， 也 有 説 主 宰 者 ， 也 有 単 訓 理 時
。 」

【 6】 天 地 初 間 只 是 陰 陽 之 気 。 這 一 箇 気 B 行 ， 磨 来 磨 去 ，
磨 得 急 了 ， 便 拶 許 多 渣 滓 ； 裡 面 無 処 出 ， 便 結 成 箇 地 在 中
央 。 気 之 清 者 便 為 天 ， 為 日 月 ， 為 星 辰 ， 只 在 外 ， 常 周 環
運 転 。 地 使 只 在 中 央 不 動 ， 不 是 在 下 。 淳 。

清 剛 者 為 天 ， 重 濁 者 為 地 。 道 夫 。

天 運 不 息 ， 昼 夜 輾 転 ， 故 地 搉 在 中 間 。 使 天 有 一 息 之 停 ，
則 地 須 陥 下 。 惟 天 運 転 之 急 ， 故 凝 結 得 許 多 渣 滓 在 中 間 。
地 者 ， 気 之 渣 滓 也 ， 所 以 道 「 軽 清 者 為 天 ， 重 濁 者 為 地 」
。 道 夫 。

天 以 気 而 依 地 之 形 ， 地 以 形 而 附 天 之 気 。 天 色 乎 地 ， 地 特
天 中 之 一 物 爾 。 天 以 気 而 運 乎 外 ， 故 地 搉 在 中 間 ， 隤 然 不
動 。 使 天 之 運 有 一 息 停 ， 則 地 須 陥 下 。 道 夫 。

天 色 乎 地 ， 天 之 気 又 行 乎 地 之 中 ， 故 横 渠 云 ： 『 地 対 天 不
過 。 』 振 。

地 卻 是 有 空 闕 処 。 天 卻 四 方 上 下 都 周 匝 無 空 闕 ， 逼 塞 満 皆
是 天 。 地 之 四 向 底 下 卻 靠 看 那 天 。 天 色 地 ， 其 気 無 不 通 。
恁 地 看 来 ， 渾 只 是 天 了 。 気 卻 従 地 中 迸 出 ， 又 見 地 広 処 。
淵 季 通 云 ： 「 地 上 便 是 天 。 」 端 蒙 。

天 只 是 一 箇 大 底 物 ， 須 是 大 著 心 腸 看 他 ， 始 得 。 以 天 運 言
之 ， 一 日 固 是 転 一 匝 ， 然 又 有 大 転 底 時 候 ， 不 可 如 此 偏 滞
求 也 。 僩 。

天 明 ， 則 日 月 不 明 。 天 無 明 。 夜 半 黒 淬 淬 地 ， 天 之 正 色 。
僩 。

山 河 大 地 初 生 時 ， 須 尚 軟 在 。 気 質 。 方 子 。

【 7】 「 天 地 始 初 混 沌 未 分 時 ， 想 只 有 水 火 二 者 。 水 之 滓 脚
便 成 地 。 今 登 高 而 望 ， 群 山 皆 為 波 浪 之 状 ， 便 是 水 泛 如 此
。 只 不 知 因 甚 麼 時 凝 了 。 初 間 極 軟 ， 後 来 方 凝 得 硬 。 」 問
： 「 想 得 如 潮 水 湧 起 沙 相 似 ？ 」 曰 ： 「 然 。 水 之 極 濁 便 成
地 ， 火 之 極 清 使 成 風 霆 雷 電 日 星 之 属 。 」 僩 。

西 北 地 至 高 。 地 之 高 処 ， 又 不 在 天 之 中 。 義 剛 。

唐 太 宗 用 兵 至 極 北 処 ， 夜 亦 不 曾 太 暗 ， 少 頃 即 天 明 ， 謂 在
地 尖 処 ， 去 天 地 上 下 不 相 遠 ， 掩 日 光 不 甚 得 。 揚 。

地 有 絶 処 。 唐 太 宗 収 至 骨 利 幹 ， 置 堅 昆 都 督 府 。 其 地 夜 易
暁 ， 夜 亦 不 甚 暗 ， 蓋 当 地 絶 処 ， 日 影 所 射 也 。 其 人 髪 皆 赤
。 揚 。

通 鑑 説 ， 有 人 適 外 国 ， 夜 熟 一 羊 脾 而 天 明 。 此 是 地 之 角 尖
処 。 日 人 地 下 ， 而 此 処 無 所 遮 蔽 ， 故 常 光 明 ； 及 従 東 出 而
為 暁 ， 其 所 経 遮 蔽 処 亦 不 多 耳 。 義 剛 。

問 ： 「 康 節 論 六 合 之 外 ， 恐 無 外 否 ？ 」 曰 ： 「 理 無 内 外 ，
六 合 之 形 須 有 内 外 。 日 従 東 畔 升 ， 西 畔 沉 ， 明 日 又 従 東 畔
升 。 這 上 面 許 多 ， 下 面 亦 許 多 ， 豈 不 是 六 合 之 内 ！ 暦 家 算
気 ， 只 算 得 到 日 月 星 辰 運 行 処 ， 上 去 更 算 不 得 。 安 得 是 無
内 外 ！ 」 淳 。

問 ： 「 自 開 闢 以 来 ， 至 今 未 万 年 ， 不 知 已 前 如 何 ？ 」 曰 ：
「 已 前 亦 須 如 此 一 番 明 白 来 。 」 又 問 ： 「 天 地 会 壊 否 ？ 」
曰 ： 「 不 会 壊 。 只 是 相 将 人 無 道 極 了 ， 便 一 斉 打 合 ， 混 沌
一 番 ， 人 物 都 尽 ， 又 重 新 起 。 」 問 ： 「 生 第 一 箇 入 時 如 何
？ 」 曰 ： 「 以 気 化 。 二 五 之 精 合 而 成 形 ， 釈 家 謂 之 化 生 。
如 今 物 之 化 生 甚 多 ， 如 虱 然 。 揚 。

【 8】 「 天 地 不 恕 」 ， 謂 粛 殺 之 類 。 振 。

可 幾 問 ： 「 大 鈞 播 物 ， 還 是 一 去 便 休 ， 也 還 有 去 而 復 来 之
理 ？ 」 曰 ： 「 一 去 便 休 耳 ， 豈 有 散 而 復 聚 之 気 ！ 」 道 夫 。
気 。

造 化 之 運 如 磨 ， 上 面 常 転 而 不 止 。 万 物 之 生 ， 似 磨 中 撒 出
， 有 粗 有 細 ， 自 是 不 斉 ， 又 曰 ： 「 天 地 之 形 ， 加 人 以 両 碗
相 合 ， 貯 水 於 内 。 以 手 常 常 掉 開 ， 則 水 在 内 不 出 ； 稍 住 手
， 則 水 漏 矣 。 」 過 。

問 気 之 伸 屈 。 曰 ： 「 譬 如 将 水 放 鍋 里 翥 ， 水 既 乾 ， 那 泉 水
依 前 又 来 ， 不 到 得 将 已 乾 之 水 去 做 它 。 」 夔 孫 。

人 呼 気 時 ， 腹 卻 脹 ； 吸 気 時 ， 腹 卻 厭 。 論 来 ， 呼 而 腹 厭 ，
吸 而 腹 脹 ， 乃 是 。 今 若 此 者 ， 蓋 呼 気 時 ， 此 一 口 気 雖 出 ，
第 二 囗 気 復 生 ， 故 其 腹 脹 ； 及 吸 気 時 ， 其 所 生 之 気 又 従 裏
趕 出 ， 故 其 腹 卻 厭 。 大 凡 人 生 至 死 ， 其 気 只 管 出 ， 出 尽 便
死 。 如 吸 気 時 ， 非 是 吸 外 気 而 入 ， 只 是 住 得 一 霎 時 ， 第 二
口 気 又 出 ， 若 無 得 出 時 便 死 。 老 子 曰 ： 「 天 地 之 間 ， 其 猶
橐 籥 乎 ， 動 而 不 屈 ， 虚 而 愈 出 。 」 橐 籥 只 是 今 之 犕 扇 耳 。
広 。

数 只 是 算 気 之 節 候 。 大 率 只 是 一 箇 気 。 陰 陽 播 而 為 五 行 ，
五 行 中 各 有 陰 陽 。 甲 乙 木 ， 丙 丁 火 ； 春 属 木 ， 夏 属 火 。 年
月 日 時 無 有 非 五 行 之 気 ， 甲 乙 丙 丁 又 属 陰 属 陽 ， 只 是 二 五
之 気 。 人 之 生 ， 適 遇 其 気 ， 有 得 清 者 ， 有 得 濁 者 ， 貴 賎 寿
夭 皆 然 ， 故 有 参 錯 不 斉 如 此 。 聖 賢 在 上 ， 則 其 気 中 和 ： 不
然 ， 則 其 気 偏 行 。 故 有 得 其 気 清 ， 聡 明 而 無 褔 禄 者 ； 亦 有
得 其 気 濁 ， 有 褔 禄 而 無 知 者 ， 皆 其 気 数 使 然 。 尭 舜 禹 皐 文
武 周 召 得 其 正 ， 孔 孟 夷 斉 得 其 偏 者 也 。 至 如 極 乱 之 後 ， 五
代 之 時 ， 又 卻 生 許 多 聖 賢 ， 如 袓 宗 諸 臣 者 ， 是 極 而 復 【 9】
者 也 。 揚 録 云 ： 「 碩 果 不 食 之 理 。 」 如 大 睡 一 覚 ， 及 醍 時
卻 有 精 神 。 揚 録 此 下 云 ： 「 今 卻 詭 詐 玩 弄 ， 未 有 醍 時 。 非
積 乱 之 甚 五 六 十 年 ， 即 定 気 息 未 蘇 了 ， 是 大 可 憂 也 ！ 」

天 地 統 是 一 箇 大 陰 陽 。 一 年 又 有 一 年 之 陰 陽 ， 一 月 又 有 一
月 之 陰 陽 ， 一 日 一 時 皆 然 。 端 蒙 。 陰 陽 五 行 。

陰 陽 五 行 之 理 ， 須 常 常 看 得 在 目 前 ， 則 自 然 牢 固 矣 。 人 傑
。

陰 陽 是 気 ， 五 行 是 質 。 有 這 質 ， 所 以 做 得 物 事 出 来 。 五 行
雖 是 質 ， 他 又 有 五 行 之 気 做 這 物 事 ， 方 得 。 然 卻 是 陰 陽 二
気 截 做 這 五 箇 ， 不 是 陰 陽 外 別 有 五 行 。 如 十 干 甲 乙 ， 甲 便
是 陽 ， 乙 便 是 陰 。 高 。 淵 同 。

問 ： 「 前 日 先 生 答 書 云 ： 『 陰 陽 五 行 之 為 性 ， 各 是 一 気 所
稟 ， 而 性 則 一 也 。 』 両 『 性 』 字 同 否 ？ 」 曰 ： 「 一 般 。 」
又 曰 ： 「 同 者 理 也 ， 不 同 者 気 也 。 」 又 曰 ： 「 他 所 以 道
y 五 行 之 生 各 一 其 性 。 』 節 復 問 ： 「 這 箇 莫 是 木 自 是 木 ， 火
自 是 火 ， 而 其 理 則 一 ？ 」 先 生 応 而 曰 ： 「 且 如 這 箇 光 ， 也
有 在 硯 蓋 上 底 ， 也 有 在 墨 上 底 ， 其 光 則 一 也 。 」 節 。

五 行 相 為 陰 陽 ， 又 各 自 為 陰 陽 。 端 蒙 。

気 之 精 英 者 為 神 。 金 木 水 火 土 非 神 ， 所 以 為 金 木 水 火 土 者
是 神 。 在 人 則 為 理 ， 所 以 為 仁 義 礼 智 信 者 是 也 。 植 。

金 木 水 火 土 雖 曰 『 五 行 各 一 其 性 』 ， 然 一 物 又 各 具 五 行 之
理 ， 不 可 不 知 。 康 節 卻 細 推 出 来 。 僩 。

天 一 自 是 生 水 ， 地 二 自 是 生 火 。 生 水 只 是 合 下 便 具 得 湿 底
意 思 。 木 便 是 生 得 一 箇 軟 底 ， 金 便 是 生 【10 】 出 得 一 箇 硬 底
。 五 行 之 説 ， 正 蒙 中 説 得 好 。 又 曰 ： 「 木 者 ， 土 之 精 華 也
。 」 又 記 曰 ： 「 水 火 不 出 於 土 ， 正 蒙 一 段 説 得 最 好 ， 不 胡
乱 下 一 字 。 」 節 。

問 ： 「 黄 寺 丞 云 ： 『 金 木 水 火 体 質 属 土 。 』 」 曰 ： 「 正 蒙
有 一 説 好 ， 只 説 金 与 木 之 体 質 属 土 ， 水 与 火 卻 不 属 土 。 」
問 ： 「 火 附 木 而 生 ， 莫 亦 属 土 否 ？ 」 曰 ： 「 火 自 是 箇 虚 空
中 物 事 。 」 問 ： 「 只 温 熱 一 作 「 煖 」 。 之 気 便 是 火 否 ？ 」
曰 ： 「 然 。 」 胡 泳 。 僩 同 。

水 火 清 ， 金 木 濁 ， 土 又 濁 。 可 学 。

論 陰 陽 五 行 ， 曰 ： 「 康 節 説 得 法 密 ， 横 渠 説 得 理 透 。 邵 伯
温 載 伊 川 吉 曰 ： 『 向 惟 見 周 茂 叔 語 及 此 ， 然 不 及 先 生 之 有
条 理 也 。 』 欽 夫 以 為 伊 川 未 必 有 此 語 ， 蓋 伯 温 妄 載 。 某 則
以 為 此 語 恐 誠 有 之 。 」 方 子 。

土 無 定 位 ， 故 今 暦 家 以 四 季 之 月 十 八 日 為 土 ， 分 得 七 十 二
日 。 若 説 播 五 行 於 四 時 ， 以 十 干 推 之 ， 亦 得 七 十 二 日 。 方
子 。 高 同 。

問 ： 「 四 時 取 火 ， 何 為 季 夏 又 取 一 番 ？ 」 曰 ： 「 土 旺 於 未
， 故 再 取 之 。 土 寄 旺 四 季 ， 毎 季 皆 十 八 日 ， 四 箇 十 八 日 ，
計 七 十 二 日 。 其 他 四 行 分 四 時 ， 亦 各 得 七 十 二 日 。 五 箇 七
十 二 日 ， 共 湊 成 三 百 六 十 日 也 。 僩 。

問 ： 「 古 者 取 火 ， 四 時 不 同 。 不 知 所 取 之 木 既 別 ， 則 火 亦
異 否 ？ 」 曰 ： 「 是 如 此 。 」 胡 泳 。

火 中 有 黒 ， 陽 中 陰 也 ； 水 外 黒 洞 洞 地 ， 而 中 卻 明 者 ， 陰 中
之 陽 也 。 故 水 謂 之 陽 ， 火 謂 之 陰 ， 亦 得 。 伯 羽 。 陰 以 陽 為
質 ， 陽 以 陰 為 質 。 水 内 明 而 外 暗 ， 火 内 暗 而 外 明 。 横 渠 曰
「 陰 陽 之 精 ， 互 蔵 其 宅 」 ， 正 此 【11 】 意 也 。 坎 、 離 。 道 夫
。

清 明 内 影 ， 濁 明 外 影 ； 清 明 金 水 ， 濁 明 火 日 。 僩 。

天 有 春 夏 秋 冬 ， 地 有 金 木 水 火 ， 人 有 仁 義 礼 智 ， 皆 以 四 者
相 為 用 也 。 季 札 。

春 為 感 ， 夏 為 応 ； 秋 為 感 ， 冬 為 応 。 若 統 論 ， 春 夏 為 感 ，
秋 冬 為 応 ； 明 歳 春 夏 又 為 感 。 可 学 。 四 時 。

問 学 者 云 ： 「 古 人 排 十 二 時 是 如 何 ？ 」 諸 生 思 未 得 。 先 生
云 ： 「 『 志 』 是 従 『 之 』 ， 従 『 心 』 ， 乃 是 心 之 所 之 。 古
『 時 』 字 従 『 之 』 ， 従 『 日 』 ， 亦 是 日 之 所 至 。 蓋 日 至 於
午 ， 則 謂 之 午 時 ； 至 末 ， 則 謂 之 未 時 。 十 二 時 皆 如 此 推 。
古 者 訓 『 日 』 字 ， 実 也 ； 『 月 』 字 ， 欠 也 。 月 則 有 欠 時 ，
日 常 実 ， 是 如 此 。 如 天 行 亦 有 差 ， 月 星 行 又 遅 ， 趕 它 不 上
。 惟 日 ， 鉄 定 如 此 。 」 又 云 ： 「 看 北 斗 ， 可 以 見 天 之 行 。
」 夔 孫 。

【12 】 朱 子 語 類 巻 第 二

理 気 下

天 地 下

天 文 有 半 邊 在 上 面 ， 須 有 半 邊 在 下 面 。 僩 。

如 何 見 得 天 有 三 百 六 十 度 亍 甚 麼 人 去 量 来 ， 只 是 天 行 得 過
処 為 度 。 天 之 過 処 ， 便 是 日 之 退 処 。 日 月 会 為 辰 。 節 。

有 一 常 見 不 隠 者 為 天 之 蓋 ， 有 一 常 隠 不 見 者 為 天 之 底 。 節
。

叔 器 問 ： 「 天 有 幾 道 ？ 」 曰 ： 「 拠 暦 家 説 有 五 道 。 而 今 且
将 黄 赤 道 説 ， 赤 道 正 在 天 之 中 ， 如 合 子 縫 模 様 ， 黄 道 是 在
那 赤 道 之 間 。 」 義 剛 。

問 同 度 同 道 。 曰 ： 「 天 有 黄 道 ， 有 赤 道 。 天 正 如 一 圓 匣 相
似 ， 赤 道 是 那 匣 子 相 合 縫 処 ， 在 天 之 中 。 黄 道 一 半 在 赤 道
之 内 ， 一 半 在 赤 道 之 外 ， 東 西 両 処 与 赤 道 相 交 。 度 ， 卻 是
将 天 横 分 為 許 多 度 数 ， 会 時 是 日 月 在 那 黄 道 赤 道 十 字 路 頭
相 交 処 廝 撞 著 。 望 時 是 月 与 日 正 相 向 。 如 一 箇 在 子 ， 一 箇
在 午 ， 皆 同 一 度 。 謂 如 月 在 畢 十 一 度 ， 日 亦 在 畢 十 一 度 。
雖 同 此 一 度 ， 卻 南 北 相 向 。 日 所 以 蝕 於 朔 者 ， 月 常 在 下 ，
日 【13 】 常 在 上 ， 既 是 相 会 ， 被 月 在 下 面 遮 了 日 ， 故 日 蝕 。
望 時 月 蝕 ， 固 是 陰 敢 与 陽 敵 ， 然 暦 家 又 謂 之 暗 虚 。 蓋 八 日
外 影 ， 其 中 実 暗 ， 到 望 時 恰 当 看 其 中 暗 処 ， 故 月 蝕 。 僩 。

問 ： 「 周 天 之 度 ， 是 自 然 之 数 ， 是 強 分 ？ 」 曰 ： 「 天 左 旋
， 一 昼 一 夜 行 一 周 ， 而 又 過 了 一 度 。 以 其 行 過 処 ， 一 日 作
一 度 ， 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 ， 方 是 一 周 。 只 将 南 北 表
看 ： 今 日 恁 時 看 ， 時 有 甚 星 在 表 邊 ； 明 日 恁 時 看 ， 這 星 又
差 遠 ， 或 別 是 一 星 了 。 」 胡 泳 。

天 一 日 周 地 一 遭 ， 更 過 一 度 。 日 即 至 其 所 ， 趕 不 上 一 度 。
月 不 及 十 三 度 。 天 一 日 過 一 度 ， 至 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之
一 ， 則 及 日 矣 ， 与 日 一 般 ， 是 為 一 欺 。 揚 。

天 行 至 健 ， 一 日 一 夜 一 周 ， 天 必 差 過 一 度 。 日 一 日 一 夜 一
周 恰 好 ， 月 卻 不 及 十 三 度 有 奇 。 只 是 天 行 極 速 ， 日 稍 遅 一
度 ， 月 必 遅 十 三 度 有 奇 耳 。 因 挙 陳 元 滂 云 ： 「 只 似 在 圓 地
上 走 ， 一 人 過 急 一 歩 ， 一 人 差 不 及 一 歩 ， 又 一 人 甚 緩 ， 差
数 歩 也 。 」 天 行 只 管 差 過 ， 故 暦 法 亦 只 管 差 。 尭 時 昏 旦 星
中 於 午 ， 月 令 差 於 未 ， 漢 晉 以 来 又 差 ， 今 比 尭 時 似 差 及 四
分 之 一 。 古 時 冬 至 日 在 牽 牛 ， 今 卻 在 斗 。 徳 明 。

天 最 健 ， 一 日 一 周 而 過 一 度 。 日 之 健 次 於 天 ， 一 日 恰 好 行
三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 ， 但 比 天 為 退 一 度 。 月 比 日 大 故
緩 ， 比 天 為 退 十 三 度 有 奇 。 但 暦 家 只 算 所 退 之 度 ， 卻 云 日
行 一 度 ， 月 行 十 三 度 有 奇 。 此 乃 截 法 ， 故 有 日 月 五 星 右 行
之 説 ， 其 実 非 右 行 也 。 横 渠 曰 ： 「 天 左 旋 ， 処 其 中 者 順 之
， 少 則 反 右 矣 。 」 此 説 最 好 。 書 疏 「 璣 衡 」 ， 礼 疏 「 星 同
於 天 」 ， 漢 志 天 体 ， 沈 括 渾 儀 議 ， 皆 可 参 考 。 閎 祖 。

問 ： 「 天 道 左 旋 ， 自 東 而 西 ， 日 月 右 行 ， 則 如 何 ？ 」 曰 ：
「 横 渠 説 日 月 皆 是 左 旋 ， 説 得 好 。 蓋 天 行 甚 【14 】 健 ， 一 日
一 夜 周 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 ， 又 進 過 一 度 。 日 行 速 ，
健 次 於 天 ， 一 日 一 夜 周 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 ， 正 恰 好
。 比 天 進 一 度 ， 則 日 為 退 一 度 。 二 日 天 進 二 度 ， 則 日 為 退
二 度 。 積 至 三 百 六 十 五 日 四 分 日 之 一 ， 則 天 所 進 過 之 度 ，
又 恰 周 得 本 数 ； 而 日 所 退 之 度 ， 亦 恰 退 尽 本 数 ， 遂 与 天 会
而 成 一 年 。 月 行 遅 ， 一 日 一 夜 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 行
不 尽 ， 比 天 為 退 了 十 三 度 有 奇 。 進 数 為 順 天 而 左 ， 退 数 為
逆 天 而 右 。 暦 家 以 進 数 難 算 ， 只 以 退 数 算 之 ， 故 謂 之 右 行
， 且 曰 ： 『 日 行 遅 ， 月 行 速 。 』 然 則 日 行 卻 得 其 正 ， 故 揚
子 太 玄 首 便 説 日 云 云 。 向 来 久 不 暁 此 ， 因 読 月 令 『 日 窮 於
次 』 疏 中 有 天 行 過 一 度 之 説 ， 推 之 乃 知 其 然 。

又 如 書 『 斉 七 政 』 疏 中 二 三 百 字 ， 説 得 天 之 大 体 亦 好 。 後
漢 歴 志 亦 説 得 好 。 」 義 剛 録 云 ： 「 前 漢 歴 志 説 道 理 処 少 ，
不 及 東 漢 志 較 祥 。 」 淳 問 ： 「 月 令 疏 『 地 冬 上 騰 ， 夏 下 降
』 ， 是 否 ？ 」 曰 ： 「 末 便 理 会 到 此 。 且 看 大 綱 識 得 後 ， 此
処 用 度 算 方 知 。 」 淳 。 義 剛 同 。

天 左 旋 ， 日 月 亦 左 旋 。 但 天 行 過 一 度 ， 日 只 在 此 ， 当 卯 而
卯 ， 当 午 而 午 。 某 看 得 如 此 ， 後 来 得 礼 記 説 ， 暗 与 之 合 。
泳 。

天 道 与 日 月 五 星 皆 是 左 旋 。 天 道 日 一 周 天 而 常 過 一 度 。 日
亦 日 一 周 天 ， 超 度 端 ， 終 度 端 ， 故 比 天 道 常 不 及 一 度 。 月
行 不 及 十 三 度 四 分 度 之 一 。 今 人 卻 云 月 行 速 ， 日 行 遅 ， 此
錯 説 也 。 但 暦 家 以 右 旋 為 説 ， 取 其 易 見 日 月 之 度 耳 。 至 。

問 天 道 左 旋 ， 日 月 星 辰 右 転 。 曰 ： 「 自 疏 家 有 此 説 ， 人 皆
守 定 。 某 看 天 上 日 月 星 不 曾 右 転 ， 只 是 随 天 転 ， 天 行 健 ，
這 箇 物 事 極 是 転 得 速 。 且 如 今 日 日 与 月 星 都 在 這 度 上 ， 明
日 旋 一 転 ， 天 卻 過 了 一 度 ； 日 【15 】 遅 些 ， 便 欠 了 一 度 ； 月
又 遅 些 ， 又 欠 了 十 三 度 ， 如 歳 星 須 一 転 争 了 三 十 度 。 要 看
暦 数 子 細 ， 只 是 『 璇 璣 玉 衡 』 疏 載 王 蕃 渾 天 説 一 段 極 精 密
， 可 検 看 ， 便 是 説 一 箇 現 成 天 地 了 。 月 常 光 ， 但 初 二 三 日
照 只 照 得 那 一 邊 ， 過 幾 日 漸 漸 移 得 正 ， 到 十 五 日 ， 月 与 日
正 相 望 。 到 得 月 中 天 時 節 ， 日 光 在 地 下 ， 迸 従 四 邊 出 ， 与
月 相 照 ， 地 在 中 間 ， 自 遮 不 過 。 今 月 中 有 影 ， 云 是 莎 羅 樹
， 乃 是 地 形 ， 末 可 知 。 」 賀 孫 。

義 剛 言 ： 「 伯 靖 以 為 天 是 一 日 一 周 ， 日 則 不 及 一 度 ， 非 天
過 一 度 也 。 」 曰 ： 「 此 説 不 是 。 若 以 為 天 是 一 日 一 周 ， 則
四 時 中 星 如 何 解 不 同 ？ 更 是 如 此 ， 則 日 日 一 般 ， 卻 如 何 紀
歳 ？ 把 甚 麼 時 節 做 定 限 ？ 若 以 為 天 不 過 而 日 不 及 一 度 ， 則
趲 来 趲 去 ， 将 次 午 時 便 打 三 更 矣 ！ 因 取 礼 記 月 今 疏 指 其 中
説 早 晩 不 同 ， 及 更 行 一 度 両 処 ， 曰 ： 「 此 説 得 甚 分 明 。 其
他 暦 書 都 不 如 此 説 。 蓋 非 不 暁 ， 但 是 説 滑 了 口 後 ， 信 囗 説
， 習 而 不 察 ， 更 不 去 子 鈿 検 点 。 而 今 若 就 天 裏 看 時 ， 只 是
行 得 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 。 若 把 天 外 来 説 ， 則 是 一 日
過 了 一 度 。 季 通 常 有 言 ： 「 論 日 月 ， 則 在 天 裡 ； 論 天 ， 則
在 太 虚 空 裡 。 若 去 太 虚 空 裡 観 那 天 ， 自 是 日 月 袞 得 不 在 旧
時 処 了 。 』 」 先 生 至 此 ， 以 手 畫 輪 子 ， 曰 ： 「 謂 如 今 日 在
這 一 処 ， 明 日 自 是 又 袞 動 看 些 子 ， 又 不 在 旧 時 処 了 。 」 又
曰 ： 「 天 無 体 ， 只 二 十 八 宿 便 是 天 体 。 日 月 皆 従 角 起 ， 天
亦 従 角 起 。 日 則 一 日 運 一 周 ， 依 旧 只 到 那 角 上 ； 天 則 一 周
了 ， 又 過 角 些 子 。 日 日 累 上 去 ， 則 一 年 便 与 日 会 。 」 次 日
， 仲 黙 附 至 天 説 曰 ： 「 天 体 至 圓 ， 周 囲 三 百 六 十 五 度 四 分
度 之 一 ； 繞 地 左 旋 ， 常 一 日 一 周 而 過 一 度 。 日 麗 天 而 少 遅
， 故 曰 行 一 日 ， 亦 繞 地 一 周 ， 而 在 天 為 不 及 一 度 。 積 三 百
六 十 五 日 九 百 四 十 分 日 之 二 百 三 十 五 而 与 天 会 ， 是 一 歳 日
行 之 数 也 。 月 麗 天 而 尤 遅 ， 一 日 常 不 及 天 十 三 度 十 九 分 度
之 七 。 積 二 十 九 日 九 百 四 十 分 日 之 【16 】 四 百 九 十 九 而 与 日
会 。 十 二 会 ， 得 全 日 三 百 四 十 八 ， 余 分 之 積 ， 又 五 千 九 百
八 十 八 。 如 日 法 ， 九 百 四 十 而 一 ， 得 六 ， 不 尽 三 百 四 十 八
。 通 計 得 日 三 百 五 十 四 ， 九 百 四 十 分 日 之 三 百 四 十 八 ， 是
一 歳 月 行 之 数 也 。 歳 有 十 二 月 ， 月 有 三 十 日 。 三 百 六 十 日
者 ， 一 歳 之 常 数 也 。 故 日 与 天 会 ， 而 多 五 日 九 百 四 十 分 日
之 二 百 三 十 五 者 ， 為 気 盈 。 月 与 日 会 ， 而 少 五 日 九 百 四 十
分 日 之 五 百 九 十 二 者 ， 為 朔 虚 。 合 気 盈 朔 虚 而 閏 生 焉 。 故
一 歳 閏 率 則 十 日 九 百 四 十 分 日 之 八 百 二 十 七 ； 三 歳 一 閏 ，
則 三 十 二 日 九 百 四 十 分 日 之 六 百 単 一 ； 五 歳 再 閏 ， 則 五 十
四 日 九 百 四 十 分 日 之 三 百 七 十 五 。 十 有 九 歳 七 閏 ， 則 気 朔
分 斉 ， 是 為 一 章 也 。 」 先 生 以 此 示 義 剛 ， 曰 ： 「 此 説 也 分
明 。 」 義 剛 。

天 道 左 旋 ， 日 月 星 並 左 旋 。 星 不 是 貼 天 。 天 是 陰 陽 之 気 在
上 面 ， 下 人 看 ， 見 星 随 天 去 耳 。 寓 。

問 ： 「 経 星 左 旋 ， 緯 星 与 日 月 右 旋 ， 是 否 ？ 」 曰 ： 「 今 諸
家 是 如 此 説 。 横 渠 説 天 左 旋 ， 日 月 亦 左 旋 。 看 来 横 渠 之 説
極 是 。 只 恐 人 不 暁 ， 所 以 詩 伝 只 載 旧 説 。 」 或 曰 ： 「 此 亦
易 見 。 如 以 一 大 輪 在 外 ， 一 小 輪 載 日 月 在 内 ， 大 輪 転 急 ，
小 輪 転 慢 。 雖 都 是 左 転 ， 只 有 急 有 慢 ， 便 覚 日 月 似 右 転 了
。 」 曰 ： 「 然 。 但 如 此 ， 則 暦 家 『 逆 』 字 皆 看 改 做 『 順 』
字 ， 『 退 』 字 皆 著 改 做 『 進 』 字 。 」 僩 。

晉 天 文 志 論 得 亦 好 ， 多 是 許 敬 宗 為 之 。 日 月 随 天 左 旋 ， 如
横 渠 説 較 順 。 五 星 亦 順 行 。 暦 家 謂 之 緩 者 反 是 急 ， 急 者 反
是 緩 。 暦 数 ， 謂 日 月 星 所 経 歴 之 数 。 揚 。

問 ： 「 日 是 陽 ， 如 何 反 行 得 退 如 月 ？ 」 曰 ： 「 正 是 月 行 得
遅 。 」 問 ： 「 日 行 一 度 ， 月 行 十 三 度 有 奇 。 」 曰 ： 「 暦 家
是 将 他 退 底 度 数 為 進 底 度 数 。 天 至 健 ， 故 日 常 不 及 他 一 度
； 月 又 遅 ， 故 不 及 天 十 三 度 有 奇 。 且 如 月 【17 】 生 於 西 ， 一
夜 一 夜 漸 漸 向 東 ， 便 可 見 月 退 処 。 」 問 ： 「 如 此 説 ， 則 是
日 比 天 行 遅 了 一 度 ， 月 比 天 行 遅 了 十 三 度 有 奇 。 」 曰 ：
「 暦 家 若 如 此 説 ， 則 算 著 那 相 去 処 度 数 多 。 今 只 以 其 相 近 処
言 ， 故 易 算 。 聞 季 通 云 ： 『 西 域 有 九 執 暦 ， 卻 是 順 算 。 』
」 胡 泳 。

程 子 言 日 升 降 於 三 万 里 ， 是 言 黄 赤 道 之 間 相 去 三 万 里 。 天
日 月 星 皆 是 左 旋 ， 只 有 遅 速 。 天 行 較 急 ， 一 日 一 夜 繞 地 一
周 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 ， 而 又 進 過 一 度 。 日 行 稍 遅 ，
一 日 一 夜 繞 地 恰 一 周 ， 而 於 天 為 退 一 度 。 至 一 年 ， 方 与 天
相 値 在 恰 好 処 ， 是 謂 一 年 一 周 天 。 月 行 又 遅 ， 一 日 一 夜 繞
地 不 能 匝 ， 而 於 天 常 退 十 三 度 十 九 分 度 之 七 。 至 二 十 九 日
半 強 ， 恰 与 天 相 値 在 恰 好 処 ， 是 謂 一 月 一 周 天 。 月 只 是 受
日 光 。 月 質 常 圓 ， 不 曾 欠 ， 如 圓 毬 ， 只 有 一 面 受 日 光 。 望
日 日 在 酉 ， 月 在 卯 ， 正 相 対 ， 受 光 為 盛 。 天 積 気 ， 上 面 勁
， 只 中 間 空 ， 為 日 月 来 往 。 地 在 天 中 ， 不 甚 大 ， 四 邊 空 。
有 時 月 在 天 中 央 ， 日 在 地 中 央 ， 則 光 従 四 旁 上 受 於 月 。 其
中 昏 暗 ， 便 是 地 影 。 望 以 後 ， 日 与 月 行 便 差 背 向 一 畔 ， 相
去 漸 漸 遠 ， 其 受 光 面 不 正 ， 至 朔 行 又 相 遇 。 日 与 月 正 緊 相
合 ， 日 便 蝕 ， 無 光 。 月 或 従 上 過 ， 或 従 下 過 ， 亦 不 受 光 C 星
亦 是 受 日 光 ， 但 小 耳 。 北 辰 中 央 一 星 甚 小 ， 謝 氏 謂 「 天 之
機 」 ， 亦 略 有 意 ， 但 不 似 「 天 之 枢 」 較 切 。 淳 。

日 月 升 降 三 万 里 之 中 ， 此 是 主 黄 道 相 去 遠 近 而 言 。 若 天 之
高 ， 則 里 数 又 煞 遠 。 或 曰 八 万 四 千 里 ， 未 可 知 也 。 立 八 尺
之 表 ， 以 候 尺 有 五 寸 之 景 ， 寸 当 千 里 ， 則 尺 有 五 寸 恰 当 三
万 里 之 半 。 日 去 表 有 遠 近 ， 故 景 之 長 短 為 可 験 也 。 暦 家 言
天 左 旋 ， 日 月 星 辰 右 行 ， 非 也 。 其 実 天 左 旋 ， 日 月 P 辰 亦 皆
左 旋 。 但 天 【18 】 之 行 疾 如 日 ， 天 一 日 一 周 ， 更 攙 過 一 度 ，
日 一 日 一 周 ， 恰 無 贏 縮 ， 以 月 受 日 光 為 可 見 。 月 之 望 ， 正
是 日 在 地 中 ， 月 在 天 中 ， 所 以 日 光 到 月 ， 四 伴 更 無 虧 欠 ；
唯 中 心 有 少 圧 翳 処 ， 是 地 有 影 蔽 者 爾 。 及 日 月 各 在 東 西 ，
則 日 光 到 月 者 止 及 其 半 ， 故 為 上 弦 ； 又 減 其 半 ， 則 為 下 弦
。 逐 夜 増 減 ， 皆 以 此 推 。 地 在 天 中 ， 不 為 甚 大 ， 只 将 日 月
行 度 折 算 可 知 。 天 色 乎 地 ， 其 気 極 緊 。 試 登 極 高 処 験 之 ，
可 見 形 気 相 催 ， 緊 束 而 成 体 。 但 中 間 気 稍 寛 ， 所 以 容 得 許
多 品 物 。 若 一 例 如 此 気 緊 ， 則 人 与 物 皆 消 磨 矣 ！ 謂 日 月 只
是 気 到 寅 上 則 寅 上 自 光 ， 気 到 卯 上 則 卯 上 自 光 者 ， 亦 末 必
然 。 既 曰 日 月 ， 則 自 是 各 有 一 物 ， 方 始 各 有 一 名 。 星 光 亦
受 於 日 ， 但 其 体 微 爾 。 五 星 之 色 各 異 ， 観 其 色 ， 則 金 木 水
火 之 名 可 辯 。 衆 星 光 芒 閃 爍 ， 五 星 独 不 如 此 。 聚 星 亦 皆 左
旋 ， 唯 北 辰 不 動 ， 在 北 極 五 星 之 旁 一 小 星 是 也 。 蓋 此 星 独
居 天 軸 ， 四 面 如 輪 盤 ， 環 繞 旋 転 ， 此 独 為 天 之 枢 紐 是 也 。
日 月 薄 蝕 ， 只 是 二 者 交 会 処 ， 二 者 緊 合 ， 所 以 其 光 掩 没 ，
在 朔 則 為 日 食 ， 在 望 則 為 月 蝕 ， 所 謂 「 紓 前 縮 後 ， 近 一 遠
三 」 。 如 自 東 而 西 ， 漸 次 相 近 ， 或 日 行 月 之 旁 ， 月 行 日 之
旁 ， 不 相 掩 者 皆 不 蝕 。 唯 月 行 日 外 而 掩 日 於 内 ， 則 為 日 蝕
； 日 行 月 外 而 掩 月 於 内 ， 則 為 月 蝕 。 所 蝕 分 数 ， 亦 推 其 所
掩 之 多 少 而 已 。 謨 。

日 月 升 降 三 万 里 中 ， 謂 夏 至 謂 冬 至 ， 其 間 黄 道 相 去 三 万 里
。 夏 至 背 道 高 ， 東 至 黄 道 低 。 伊 川 誤 認 作 東 【19 】 西 相 去 之
数 。 形 器 之 物 ， 雖 天 地 之 大 ， 亦 有 一 定 中 処 。 伊 川 謂 「 天
地 無 適 而 非 中 」 ， 非 是 。 揚 。

先 生 論 及 璣 衡 及 黄 赤 道 日 月 躔 度 ， 潘 子 善 言 ： 「 嵩 山 本 不
当 天 之 中 ， 為 是 天 形 欹 側 ， 遂 当 其 中 耳 。 」 曰 ： 「 嵩 山 不
是 天 之 中 ， 乃 是 地 之 中 。 黄 道 赤 道 皆 在 嵩 山 之 北 。 南 極 北
極 ， 天 之 枢 紐 ， 只 有 此 処 不 動 ， 如 磨 臍 然 。 此 是 天 之 中 至
極 処 ， 如 人 之 臍 帯 也 。 」 銖 。

「 周 髀 法 謂 極 当 天 中 ， 日 月 遠 天 而 行 ， 遠 而 不 可 見 者 為 尽
。 此 説 不 是 。 」 問 ： 「 論 語 或 問 中 云 ： 『 南 極 低 人 地 三 十
六 度 ， 北 極 高 出 地 三 十 六 度 。 』 如 何 ？ 」 曰 ： 「 圓 徑 七 十
二 度 ， 極 正 居 其 中 。 尭 典 疏 義 甚 詳 。 」 徳 明 。

季 通 嘗 設 一 問 云 ： 「 極 星 只 在 天 中 ， 而 東 西 南 北 皆 取 正 於
極 ， 而 極 星 皆 在 其 上 ， 何 也 ？ 」 某 無 以 答 。 後 思 之 ， 只 是
極 星 便 是 北 ， 而 天 則 無 定 位 。 義 剛 。

南 極 在 下 七 十 二 度 ， 常 隠 不 見 。 唐 書 説 ， 有 人 至 海 上 ， 見
南 極 下 有 数 大 星 甚 明 。 此 亦 在 七 十 二 度 之 内 。 義 剛 。 月 体
常 圓 無 闕 ， 但 常 受 日 光 為 明 。 初 三 四 是 日 在 下 照 ， 月 在 西
邊 明 ， 人 在 這 邊 望 ， 只 見 在 弦 光 。 十 五 六 則 日 在 地 下 ， 其
光 由 地 四 邊 而 射 出 ， 月 被 其 光 而 明 。 月 中 是 地 影 。 月 ， 古
今 人 皆 言 有 闕 ， 惟 沈 存 中 云 不 無 闕 。 揚 。

「 月 無 盈 闕 ， 人 看 得 有 盈 闕 。 蓋 晦 日 則 月 与 日 相 畳 了 ， 至
初 三 方 漸 漸 離 開 去 ， 人 在 下 面 側 看 見 ， 則 【20 】 其 光 闕 。 至
望 日 則 月 与 日 正 相 対 ， 人 在 中 間 正 看 見 ， 則 其 光 方 圓 。 」
因 云 ， 礼 運 言 ： 「 播 五 行 於 四 時 ， 和 而 後 月 生 也 。 」 如 此
， 則 気 不 和 時 便 無 月 ， 恐 無 此 理 。 其 云 「 三 五 而 盈 ， 三 五
而 闕 」 ， 彼 必 不 曾 以 理 推 之 。 若 以 理 推 之 ， 則 無 有 盈 闕 也
。 畢 竟 古 人 推 究 事 物 ， 似 亦 不 甚 子 細 。 或 云 ： 「 恐 是 説 元
初 有 月 時 。 」 曰 ： 「 也 説 不 得 。 」 燾 。

問 「 弦 望 」 之 義 。 曰 ： 「 上 弦 是 月 盈 及 一 半 ， 如 弓 之 上 弦
； 下 弦 是 月 虧 了 一 半 ， 如 弓 之 下 弦 。 」 又 問 ： 「 是 四 分 取
半 否 ？ 」 曰 ： 「 如 二 分 二 至 ， 也 是 四 分 取 半 。 」 因 説 暦 家
謂 「 紓 前 鮪 後 ， 近 一 遠 三 」 。 以 天 之 囲 言 之 ， 上 弦 与 下 弦
時 ， 月 日 相 看 ， 皆 四 分 天 之 。 僩 。

問 ： 「 月 本 無 光 ， 受 日 而 有 光 。 季 通 云 ： 『 日 在 地 中 ， 月
行 天 上 。 所 以 光 者 ， 以 日 気 従 地 四 旁 周 囲 空 処 迸 出 ， 故 月
受 其 光 。 』 」 先 生 曰 ： 「 若 不 如 此 ， 月 何 縁 受 得 日 光 ？ 方
合 朔 時 ， 日 在 上 ， 月 在 下 ， 則 月 面 向 天 者 有 光 ， 向 地 者 無
光 ， 故 人 不 見 。 及 至 望 時 ， 月 面 向 人 者 有 光 ， 向 天 者 無 光
， 故 見 其 圓 満 。 若 至 弦 時 ， 所 謂 『 近 一 遠 三 』 ， 只 合 有 許
多 光 。 」 又 云 ： 「 月 常 有 一 半 光 。 月 似 水 ， 日 照 之 ， 則 水
面 光 倒 射 壁 上 ， 乃 月 照 也 。 」 問 ： 「 星 受 日 光 否 ？ 」 曰 ：
「 星 恐 自 有 光 。 」 徳 明 。

問 ： 「 月 受 日 光 ， 只 是 得 一 邊 光 ？ 」 曰 ： 「 日 月 相 会 時 ，
日 在 月 上 ， 不 是 無 光 ， 光 都 載 在 上 面 一 邊 ， 故 地 上 無 光 。
到 得 日 月 漸 漸 相 遠 時 ， 漸 擦 挫 ， 月 光 漸 漸 見 於 下 。 到 得 望
時 ， 月 光 渾 在 下 面 一 邊 。 望 後 又 漸 漸 光 向 上 去 。 」 胡 泳 。

或 問 ： 「 月 中 黒 影 是 地 影 否 ？ 」 曰 ： 「 前 輩 有 此 説 ， 看 来
理 或 有 之 。 然 非 地 影 ， 乃 是 地 形 倒 去 遮 了 他 光 【21 】 耳 。 如
鏡 子 中 被 一 物 遮 住 其 光 ， 故 不 甚 見 也 。 蓋 日 以 其 光 加 月 之
魄 ， 中 間 地 是 一 塊 実 底 物 事 ， 故 光 照 不 透 而 有 此 黒 暈 也 。
」 問 ： 「 日 光 従 四 邊 射 入 月 光 ， 何 預 地 事 ， 而 碍 其 光 ？ 」
曰 ： 「 終 是 被 這 一 塊 実 底 物 事 隔 住 ， 故 微 有 碍 耳 」 或 録 云
： 「 今 人 剪 紙 人 貼 鏡 中 ， 以 火 光 照 之 十 壁 上 圓 光 中 有 一 人
。 有 為 地 所 碍 ， 其 黒 暈 亦 猶 是 耳 。 」

康 節 謂 ： 「 日 ， 太 陽 也 ； 月 ， 少 陰 也 ； 星 ， 少 陽 也 ； 辰 ，
太 陰 也 。 星 辰 ， 非 星 也 。 」 又 曰 ： 「 辰 弗 集 於 房 。 」 房 者
， 舎 也 。 故 十 二 辰 亦 謂 之 十 二 舎 。 上 「 辰 」 字 謂 日 月 也 ，
所 謂 三 辰 。 北 斗 去 辰 争 十 二 来 度 。 日 蝕 是 日 月 会 合 処 。 月
合 在 日 之 下 ， 或 反 在 上 ， 故 蝕 。 月 蝕 是 日 月 正 相 照 。 伊 川
謂 月 不 受 日 光 ， 意 亦 相 近 。 蓋 陰 盛 亢 陽 ， 而 不 少 譲 陽 故 也
。 又 曰 ： 「 日 月 会 合 ， 故 初 一 初 二 ， 月 全 無 光 。 初 三 漸 開
， 方 微 有 弦 上 光 ， 是 哉 生 明 也 。 開 後 漸 亦 光 ， 至 望 則 相 対
， 故 圓 ， 此 後 復 漸 相 近 ， 至 晦 則 復 合 ， 故 暗 。 月 之 所 以 虧
盈 者 此 也 。 」 伯 羽 。

問 ： 「 自 古 以 日 月 之 蝕 為 災 異 。 如 今 暦 家 卻 自 預 先 算 得 ，
是 如 何 ？ 」 曰 ： 「 只 大 約 可 算 ， 亦 自 有 不 合 処 。 有 暦 家 以
為 当 食 而 不 食 者 ， 有 以 為 不 当 食 而 食 者 。 」 木 之 。

暦 家 之 説 ， 謂 日 光 以 望 時 遥 奪 月 光 ， 故 月 食 ； 日 月 交 会 ，
日 為 月 掩 ， 則 日 食 。 然 聖 人 不 言 月 蝕 日 ， 而 以 「 有 食 」 為
文 者 ， 闕 於 所 不 見 。 閎 祖 。

日 食 是 為 月 所 掩 ， 月 食 是 与 日 争 敵 。 月 饒 日 些 子 ， 方 好 無
食 。 揚 。

【22 】 日 月 交 蝕 。 暗 虚 。 道 夫 。 「 遇 険 」 ， 謂 日 月 相 遇 ， 陽
遇 陰 為 険 也 。 振 。

日 月 食 皆 是 陰 陽 気 衰 。 徽 廟 朝 曾 下 詔 書 ， 言 此 定 数 ， 不 足
為 災 異 ， 古 人 皆 不 暁 暦 之 故 。 揚 。

横 渠 言 ， 日 月 五 星 亦 随 天 転 。 如 二 十 八 宿 随 天 而 定 ， 皆 有
光 芒 ； 五 星 逆 行 而 動 ， 無 光 芒 。 揚 。

緯 星 是 陰 中 之 陽 ， 経 星 是 陽 中 之 陰 。 蓋 五 星 皆 是 地 上 木 火
土 金 水 之 気 上 結 而 成 ， 卻 受 日 光 。 経 星 卻 是 陽 気 之 余 凝 結
者 ， 疑 得 也 受 日 光 。 但 経 星 則 閃 爍 開 闔 ， 其 光 不 定 。 緯 星
則 不 然 ， 縦 有 芒 角 ， 其 本 体 之 光 亦 自 不 動 ， 細 視 之 可 見 。
僩 。

莫 要 説 水 星 。 蓋 水 星 貼 著 日 行 ， 故 半 月 日 見 。 泳 。

夜 明 多 是 星 月 。 早 日 欲 上 未 上 之 際 ， 已 先 鑠 退 了 星 月 之 光
， 然 日 光 猶 未 上 ， 故 天 欲 明 時 ， 一 霎 時 暗 。 揚 。

星 有 堕 地 其 光 燭 天 而 散 者 ， 有 変 為 石 者 。 揚 。

分 野 之 説 始 見 於 春 秋 時 ， 而 詳 於 漢 志 。 然 今 左 傅 所 載 大 火
辰 星 之 説 ， 又 卻 只 因 其 国 之 先 曾 主 二 星 之 祀 而 已 。 是 時 又
未 有 所 謂 趙 魏 晉 者 。 然 後 来 占 星 者 又 卻 多 験 ， 殊 不 可 暁 。
広 。

叔 重 問 星 図 。 曰 ： 「 星 図 甚 多 ， 只 是 難 得 似 。 圓 図 説 得 頂
好 。 天 彎 ， 紙 卻 平 . 方 図 又 卻 両 頭 放 小 不 得 。 」 又 曰 ： 「 那
箇 物 事 両 頭 小 ， 中 心 漲 。 」 又 曰 ： 「 三 百 六 十 五 度 四 分 度
之 一 ， 想 見 只 是 説 赤 道 。 両 頭 小 ， 必 無 三 百 六 十 五 度 四 分
之 一 。 」 節 。

【23 】 風 只 如 天 相 似 ， 不 住 旋 転 。 今 此 処 無 風 ， 蓋 或 旋 在 那
邊 ， 或 旋 在 上 面 ， 都 不 可 知 。 如 夏 多 南 風 ， 冬 多 北 風 ， 此
亦 可 見 。 広 。

霜 只 是 露 結 成 ， 雪 只 是 雨 結 成 。 古 人 説 露 是 星 月 之 気 ， 不
然 。 今 高 山 頂 上 雖 晴 亦 無 露 。 露 只 是 自 下 蒸 上 。 人 言 極 西
高 山 上 亦 無 雨 雪 。 広 。

「 高 山 無 霜 露 ， 卻 有 雪 。 某 嘗 登 雲 谷 。 晨 起 穿 林 薄 中 ， 並
無 露 水 沾 衣 。 但 見 煙 霞 在 下 ， 茫 然 如 大 洋 海 ， 衆 山 僅 露 峰
尖 ， 煙 雲 環 繞 往 来 ， 山 如 移 動 ， 天 下 之 奇 観 也 ！ 」 或 問 ：
「 高 山 無 霜 露 ， 其 理 如 何 ？ 」 曰 ： 「 上 面 気 漸 清 ， 風 漸 緊
， 雖 微 有 霧 気 ， 都 吹 散 了 ， 所 以 不 結 。 若 雪 ， 則 只 是 雨 遇
寒 而 凝 ， 故 高 寒 処 雪 先 結 也 。 道 家 有 高 処 有 万 里 剛 風 之 説
， 便 是 那 裡 気 凊 緊 。 低 処 則 気 濁 ， 故 緩 散 。 想 得 高 山 更 上
去 ， 立 人 不 住 了 ， 那 裡 気 又 緊 故 也 。 離 騒 有 九 天 之 説 ， 注
家 妄 解 ， 云 有 九 天 。 拠 某 観 之 ， 只 是 九 重 。 蓋 天 運 行 有 許
多 重 数 。 以 手 畫 図 暈 ， 自 内 繞 出 至 外 ， 其 数 九 。 里 面 重 数
較 軟 ， 至 外 面 則 漸 硬 。 想 到 第 九 重 ， 只 成 硬 殻 相 似 ， 那 裡
転 得 又 愈 緊 矣 。 」 僩 。

雪 花 所 以 必 六 出 者 ， 蓋 只 是 霰 下 ， 被 猛 風 拍 開 ， 故 成 六 出
。 如 人 擲 一 団 爛 泥 於 地 ， 泥 必 灒 開 成 稜 瓣 也 。 又 ， 六 者 陰
数 ， 大 陰 玄 精 石 亦 六 稜 ， 蓋 天 地 自 然 之 数 。 僩 。

問 竜 行 雨 之 説 。 曰 ： 「 竜 ， 水 物 也 。 其 出 而 与 陽 気 交 蒸 ，
故 能 成 雨 。 但 尋 常 雨 自 是 陰 陽 気 蒸 欝 而 成 ， 非 必 竜 之 為 也
。 『 密 雲 不 雨 ， 尚 往 也 』 ， 蓋 止 是 下 気 上 升 ， 所 以 未 能 雨
。 必 是 上 気 蔽 蓋 無 発 洩 処 ， 方 能 有 雨 。 横 渠 正 蒙 論 風 雷 雲
雨 之 説 最 分 暁 。 」 木 之 。

【24 】 問 ： 「 雷 電 ， 程 子 曰 ： 『 只 是 気 相 摩 軋 。 』 是 否 ？ 」
曰 ： 「 然 。 」 「 或 以 為 有 神 物 。 」 曰 ： 「 気 聚 則 須 有 ， 然
纔 過 便 散 。 如 雷 斧 之 類 ， 亦 是 気 聚 而 成 者 。 但 已 有 渣 滓 ，
便 散 不 得 ， 此 亦 属 『 成 之 者 性 。 』 張 子 云 ： 『 其 来 也 ， 幾
微 易 簡 ； 其 究 也 ， 広 大 堅 固 。 』 即 此 理 也 。 」 〔* 〕 。

雷 如 今 之 爆 杖 ， 蓋 欝 積 之 極 而 迸 散 者 也 。 方 子 。

十 月 雷 鳴 。 曰 ： 「 恐 発 動 了 陽 気 。 所 以 大 雪 為 豊 年 之 兆 者
， 雪 非 豊 年 ， 蓋 為 凝 結 得 陽 気 在 地 ， 来 年 発 達 生 長 万 物 。
」 敬 仲 。

雷 雖 只 是 気 ， 但 有 気 使 有 形 。 如 螮 蝀 本 只 是 薄 雨 為 日 所 照
成 影 ， 然 亦 有 形 ， 能 吸 水 ， 吸 酒 。 人 家 有 此 ， 或 為 妖 ， 或
為 祥 。 義 剛 。

虹 非 能 止 雨 也 ， 而 雨 気 至 是 已 薄 ， 亦 是 日 色 射 散 雨 気 了 。
揚 。

伊 川 説 ： 「 世 間 人 説 雹 是 蜥 蜴 做 ， 初 恐 無 是 理 。 」 看 来 亦
有 之 。 只 謂 之 全 是 蜥 蜴 做 ， 則 不 可 耳 。 自 有 是 上 面 結 作 成
底 ， 也 有 是 蜥 蜴 做 底 ， 某 少 見 十 九 伯 説 親 見 如 此 。 記 在 別
録 。 十 九 伯 誠 確 人 ， 語 必 不 妄 。 又 ， 此 間 王 三 哥 之 袓 参 議
者 云 ， 嘗 登 五 台 山 ， 山 極 高 寒 ， 盛 夏 攜 綿 被 去 。 寺 僧 曰 ：
「 官 人 帯 被 来 少 。 」 王 甚 怪 之 。 寺 僧 又 為 借 得 三 両 条 与 之
。 中 夜 之 間 寒 甚 ， 擁 数 床 綿 被 ， 猶 不 煖 。 蓋 山 頂 皆 蜥 蜴 含
水 ， 吐 之 為 雹 。 少 間 ， 風 雨 大 作 ， 所 吐 之 雹 皆 不 見 。 明 日
下 山 ， 則 見 人 言 ， 昨 夜 雹 大 作 。 問 ， 皆 如 寺 中 所 見 者 。 文
， 夷 堅 志 中 載 劉 法 師 者 ， 後 居 隆 興 府 西 山 修 道 。 山 多 蜥 蜴
， 皆 如 手 臂 大 。 与 之 餅 餌 ， 皆 食 。 一 日 ， 忽 領 無 限 蜥 蜴 入
菴 ， 井 中 之 水 皆 為 飲 尽 。 飲 乾 ， 印 吐 為 雹 。 已 而 風 雨 大 作
， 所 吐 之 雹 皆 不 見 。 明 日 下 山 ， 則 人 言 所 【25 】 下 之 雹 皆 如
蜥 蜴 所 吐 者 。 蜥 蜴 形 状 亦 如 竜 ， 是 陰 属 。 是 這 気 相 感 応 ，
使 作 得 他 如 此 。 正 是 陰 陽 交 争 之 時 ， 所 以 下 雹 時 必 寒 。 今
雹 之 両 頭 皆 尖 ， 有 稜 道 。 疑 得 初 間 圓 ， 上 面 陰 陽 交 争 ， 打
得 如 此 砕 了 。 「 雹 」 字 従 「 雨 」 ， 従 「 包 」 ， 是 這 気 包 住
， 所 以 為 雹 也 。

古 今 暦 家 只 推 算 得 箇 陰 陽 消 長 界 分 耳 。 人 傑 。 暦 。

太 史 公 暦 書 是 説 太 初 ， 然 卻 是 顓 頊 四 分 暦 。 劉 歆 愀 作 三 統
暦 。 唐 一 行 大 衍 暦 最 詳 備 。 五 代 王 朴 司 天 考 亦 簡 厳 。 然 一
行 王 朴 之 暦 ， 皆 止 用 之 二 三 年 即 差 。 王 朴 暦 是 七 百 二 十 加
去 ， 季 通 所 用 ， 卻 依 康 節 三 百 六 十 数 。 人 傑 。

今 之 造 暦 者 無 定 法 ， 只 是 趕 〔*趎〕 天 乏 行 度 以 求 合 ， 或 過 則
損 ， 不 及 則 益 ， 所 以 多 差 。 因 言 ， 古 之 鍾 律 紐 算 ， 寸 分 毫
釐 糸 忽 皆 有 定 法 ， 如 合 符 契 ， 皆 自 然 而 然 ， 莫 知 所 起 。 古
之 聖 人 ， 其 思 之 如 是 之 巧 ， 然 皆 非 私 意 撰 為 之 也 。 意 古 之
暦 書 ， 亦 必 有 一 定 之 法 ， 而 今 亡 矣 。 三 代 而 下 ， 造 暦 者 紛
紛 莫 有 定 議 ， 愈 精 愈 密 而 愈 多 差 ， 由 不 得 古 人 一 定 之 法 也
。 季 通 嘗 言 ： 「 天 之 運 無 常 。 日 月 星 辰 積 気 ， 皆 動 物 也 。
其 行 度 疾 速 ， 或 過 不 及 ， 自 是 不 斉 。 使 我 之 法 能 運 乎 天 ，
而 不 為 天 之 所 運 ， 則 其 疏 密 遅 速 ， 或 過 不 及 之 間 ， 不 出 乎
我 。 此 虚 寛 之 大 数 縦 有 差 忒 ， 皆 可 推 而 不 失 矣 。 何 者 ？ 以
我 法 之 有 定 而 律 彼 之 無 定 ， 自 無 差 也 。 」 季 通 言 非 是 。 天
運 無 定 ， 乃 其 行 度 如 此 ， 其 行 之 差 処 亦 是 常 度 。 但 後 之 造
暦 者 ， 其 為 数 窄 狭 ， 而 不 足 以 包 之 爾 。 僩 。

問 ： 「 暦 法 何 以 推 月 之 大 小 ？ 」 曰 ： 「 只 是 以 毎 月 二 十 九
日 半 ， 六 百 四 十 分 日 之 二 十 九 計 之 ， 観 其 合 朔 【26 】 為 如 何
。 如 前 月 大 ， 則 後 月 初 二 日 月 生 明 ； 前 月 小 ， 則 後 月 初 三
日 月 生 明 。 」 人 傑 。

閏 余 生 於 朔 不 尽 周 天 之 気 。 周 天 之 気 ， 謂 二 十 四 気 也 。 月
有 大 小 ， 朔 不 得 尽 此 気 ， 而 一 歳 日 子 足 矣 ， 故 置 閏 。 揚 。

中 気 只 在 本 月 。 若 趲 得 中 気 在 月 尽 ， 後 月 便 当 置 閏 。 人 傑
。

沈 存 中 欲 以 節 気 定 晦 朔 ， 不 知 交 節 之 時 適 在 亥 ， 此 日 当 如
何 分 。 方 子 。

或 説 暦 四 廃 日 。 曰 ： 「 只 是 言 相 勝 者 ： 春 是 庚 辛 日 ， 秋 是
甲 乙 日 。 温 公 潜 虚 亦 是 此 意 。 」 人 傑 。

五 子 六 甲 ， 二 五 為 干 ， 二 六 為 支 。 人 傑 。

先 在 先 生 処 見 一 書 ， 先 立 春 ， 次 驚 蟄 ， 次 雨 水 ， 次 春 分 ，
次 穀 雨 ， 次 清 明 。 云 ： 「 漢 暦 也 。 」 揚 。

子 升 問 ： 「 人 言 虜 中 暦 与 中 暦 差 一 日 ， 是 否 ？ 」 曰 ： 「 只
如 子 正 四 刻 方 属 今 日 ， 子 初 自 属 昨 日 。 今 人 纔 交 子 時 ， 便
喚 做 今 日 。 如 此 亦 便 差 一 日 。 」 木 之 。

暦 数 微 眇 ， 加 今 下 漏 一 般 。 漏 管 稍 〔 *漩 〕 ， 則 必 後 天 ： 稍
闊 ， 則 必 先 天 ， 末 子 而 子 ， 未 年 而 牛 。 淵 。

暦 法 ， 季 通 説 ， 当 先 論 天 行 ， 次 及 七 政 。 此 亦 未 善 。 要 当
先 論 太 虚 ， 以 見 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 ， 一 一 定 位 ， 然
後 論 天 行 ， 以 見 天 度 加 損 虚 度 之 歳 分 。 歳 分 既 定 A 然 後 七 政
乃 可 斉 耳 。 道 夫 。

或 問 ： 「 季 通 暦 法 未 是 ？ 」 曰 ： 「 這 都 未 理 会 得 。 而 今 須
是 也 会 布 算 ， 也 学 得 似 他 了 ， 把 去 推 測 ， 方 見 得 他 是 与 不
是 。 而 今 某 自 不 曾 理 会 得 ， 如 何 説 得 他 是 与 不 是 。 這 也 是
康 節 説 恁 地 。 若 錯 時 ， 也 是 康 節 錯 了 。 只 是 覚 得 自 古 以 来
， 無 一 箇 人 考 得 到 這 処 。 然 也 只 在 史 記 漢 書 上 ， 自 是 人 不
去 考 。 司 馬 遷 班 固 【27 】 劉 向 父 子 杜 佑 説 都 一 同 ， 不 解 都 不
是 。 」 賀 孫 。

陳 得 一 統 元 暦 ， 紹 興 七 八 年 間 作 。 又 云 ： 「 局 中 暗 用 紀 元
暦 ， 以 統 元 為 名 。 」 文 蔚 。

渾 儀 可 取 ， 蓋 天 不 可 用 。 試 令 主 蓋 天 者 做 一 様 子 ， 如 何 做
？ 只 似 箇 雨 傘 ， 不 知 如 何 与 地 相 附 看 。 若 渾 天 ， 須 做 得 箇
渾 天 来 。 賀 孫 。 或 録 云 ： 「 有 能 説 蓋 天 者 ， 欲 令 作 一 蓋 天
儀 ， 不 知 可 否 。 或 云 似 傘 様 。 如 此 ， 則 四 旁 須 有 漏 風 処 ，
故 不 若 渾 天 之 可 為 儀 也 。 」

先 生 嘗 言 ： 「 数 家 有 大 小 陽 九 。 」 道 夫 問 ： 「 果 爾 ， 則 有
国 有 家 者 何 貴 乎 修 治 ？ 」 曰 ： 「 在 我 者 過 得 他 一 二 分 ， 便
足 以 勝 之 。 」 道 夫 。 数 。

問 ： 「 周 公 定 予 州 為 天 地 之 中 ， 東 西 南 北 各 五 千 里 。 今 北
邊 無 極 ， 而 南 方 交 趾 便 際 海 ， 道 里 長 短 敻 殊 ， 何 以 云 各 五
千 里 ？ 」 曰 ： 「 此 但 以 中 国 地 段 四 方 相 去 言 之 ， 未 説 到 極
邊 与 際 海 処 。 南 邊 雖 近 海 ， 然 地 形 則 未 尽 。 如 海 外 有 島 夷
諸 国 ， 則 地 猶 連 属 。 彼 処 海 猶 有 底 ， 至 海 無 底 処 ， 地 形 力
尽 。 周 公 以 土 圭 測 天 地 之 中 ， 則 予 州 為 中 ， 而 南 北 東 西 際
天 各 遠 許 多 。 至 於 北 遠 而 南 近 ， 則 地 形 有 偏 爾 ， 所 謂 『 地
不 満 東 南 』 也 。 禹 貢 言 東 西 南 北 各 二 千 五 百 里 ， 不 知 周 公
何 以 言 五 千 里 。 今 視 中 国 ， 四 方 相 去 無 五 千 里 ， 想 他 周 公
且 恁 大 説 教 好 看 。 如 尭 舜 所 都 冀 州 之 地 ， 去 北 方 甚 近 。 是
時 中 国 土 地 甚 狭 ， 想 只 是 略 相 羈 麾 。 至 夏 商 已 後 ， 漸 漸 開
闢 。 如 三 苗 只 在 今 洞 庭 彭 蠡 湖 湘 之 間 。 被 時 中 国 已 不 能 到
， 三 苗 所 以 也 負 固 不 服 。 」 後 来 又 見 先 生 問 ： 「 崑 崙 取 中
国 五 万 里 ， 此 為 天 地 之 中 。 中 国 在 東 南 ， 未 必 有 五 万 里 。
嘗 見 仏 経 説 崑 崙 山 頂 有 阿 耨 大 池 ， 水 流 四 面 去 ， 其 東 南 人
中 国 者 為 黄 河 ， 其 二 方 流 為 弱 水 黒 水 之 類 。 」 又 曰 ： 「 自
古 無 人 窮 至 北 海 ， 想 北 海 只 挨 著 天 殻 邊 過 。 縁 北 邊 【28 】 地
長 ， 其 勢 北 海 不 甚 闊 。 地 之 下 与 地 之 四 邊 皆 海 水 周 流 ， 地
浮 水 上 ， 与 天 接 ， 天 包 水 与 地 。 」 問 ： 「 天 有 形 質 否 ？ 」
曰 ： 「 無 。 只 是 気 旋 転 得 緊 ， 加 急 風 然 ， 至 上 面 極 高 処 転
得 愈 緊 。 若 転 纔 僈 ， 則 地 使 脱 墜 矣 ！ 」 問 ： 星 辰 有 形 質 否
？ 」 曰 ： 「 無 。 只 是 気 之 精 英 凝 棸 者 。 」 或 云 ： 「 如 灯 花
否 ？ 」 曰 ： 「 然 。 」 僩 。 地 理 。

人 言 北 方 土 地 高 燥 ， 恐 暑 月 亦 蒸 湿 。 何 以 言 之 ？ 月 令 云 ：
「 是 月 也 ， 土 潤 溽 暑 厂 天 気 下 降 ， 地 気 上 騰 。 」 想 得 春 夏
間 天 転 稍 慢 ， 故 気 候 緩 散 昏 昏 然 ， 而 南 方 為 尤 甚 。 至 秋 冬
， 則 天 転 益 急 ， 故 気 候 清 明 ， 宇 宙 澄 曠 。 所 以 説 天 高 気 清
， 以 其 転 急 而 気 緊 也 。 僩 。

「 海 那 岸 便 与 天 接 。 」 或 疑 百 川 赴 海 而 海 不 溢 。 曰 ： 「 蓋
是 乾 了 。 有 人 見 海 邊 作 旋 渦 吸 水 下 去 者 。 」 直 卿 云 ： 「 程
子 大 炉 犕 之 説 好 。 」 方 子 。

海 水 無 邊 ， 那 邊 只 是 気 蓄 得 在 。 揚 。

海 水 未 嘗 溢 者 ， 荘 周 所 謂 「 沃 焦 土 」 是 也 。 徳 明 。 潮 之 遅
速 大 小 自 有 常 。 旧 見 明 州 人 説 ， 月 加 子 午 則 潮 長 ， 自 有 此
理 。 沈 存 中 筆 談 説 亦 如 此 。 徳 明 。

陸 子 静 謂 潮 是 子 午 月 長 ， 沈 存 中 続 筆 談 之 説 亦 如 此 ， 謂 月
在 地 子 午 之 方 ， 初 一 卯 ， 十 五 酉 。 方 子 。 蔡 伯 靖 曰 ： 「 山
本 同 而 末 異 ， 水 本 異 而 末 同 。 」 義 剛 。

問 ： 「 先 生 前 日 言 水 随 山 行 ， 何 以 験 之 ？ 」 曰 ： 「 外 面 底
水 在 山 下 ， 中 間 底 水 在 脊 上 行 。 」 【29 】 為 喩 ， 曰 ： 「 外 面
底 水 在 指 縫 中 行 ， 中 間 底 水 在 指 頭 上 行 。 」 又 曰 ： 「 山 下
有 水 。 今 浚 井 底 人 亦 看 山 脈 。 」 節 。

冀 都 是 正 天 地 中 間 ， 好 箇 風 水 。 山 脈 従 雲 中 発 来 ， 雲 中 正
高 脊 処 。 自 脊 以 西 之 水 ， 則 西 流 入 于 竜 門 西 河 ； 自 脊 以 東
之 水 ， 則 東 流 入 于 海 。 前 面 一 条 黄 河 環 繞 ， 右 畔 是 華 山 聳
立 ， 為 虎 。 自 華 来 至 中 ， 為 嵩 山 ， 是 為 前 案 。 遂 過 去 為 泰
山 ， 聳 于 左 ， 是 為 竜 。 淮 南 諸 山 是 第 二 重 案 。 江 南 諸 山 及
五 嶺 ， 又 為 第 三 四 重 案 。 淳 。 義 剛 同 。

尭 都 中 原 ， 風 水 極 佳 。 左 河 東 ， 太 行 諸 山 相 遠 ， 海 島 諸 山
亦 皆 相 向 。 右 河 南 繞 ， 直 至 泰 山 湊 海 。 第 二 重 自 蜀 中 出 湖
南 ， 出 盧 山 諸 山 。 第 三 重 自 五 嶺 至 明 越 。 又 黒 水 之 類 ， 自
北 纏 繞 至 南 海 。 泉 州 常 平 司 有 一 大 図 ， 甚 佳 。 揚 。

河 東 地 形 極 好 ， 乃 尭 舜 禹 故 都 ， 今 晉 州 河 中 府 是 也 。 左 右
多 山 ， 黄 河 繞 之 ， 嵩 、 華 列 其 前 。 広 。

上 党 即 今 潞 州 ， 春 秋 赤 狄 潞 氏 ， 即 其 地 也 。 以 其 地 極 高 ，
与 天 為 党 ， 故 曰 上 党 。 上 当 ， 太 行 山 之 極 高 処 。 平 陽 晉 州
蒲 扳 ， 山 之 尽 頭 ， 尭 舜 之 所 都 也 。 河 東 河 北 諸 州 ， 如 太 原
晉 陽 等 処 ， 皆 在 山 之 両 邊 窠 中 。 山 極 高 闊 。 伊 川 云 ： 「 太
行 千 里 一 塊 石 。 」 山 後 是 忻 代 諸 州 。 泰 山 卻 是 太 七 之 虎 山
。 又 問 ： 「 平 陽 蒲 〔 *扳 〕 ， 自 尭 舜 後 何 故 無 人 建 都 ？ 」 曰
： 「 其 地 磽 瘠 不 生 物 ， 人 民 朴 陋 倹 嗇 ， 故 惟 尭 舜 能 都 之 。
後 世 侈 泰 ， 如 何 都 得 。 」 僩 。

河 東 河 北 皆 遶 太 行 山 。 尭 舜 禹 所 都 ， 皆 在 太 行 下 。 揚 。

【30 】 太 行 山 一 千 里 ， 河 北 諸 州 皆 旋 其 趾 。 潞 洲 上 党 在 山 脊
最 高 処 。 過 河 便 見 太 行 在 半 天 ， 如 黒 雲 然 。 揚 。

或 問 ： 「 天 下 之 山 西 北 最 高 ？ 」 曰 ： 「 然 。 自 関 中 一 支 生
下 幽 谷 ， 以 至 嵩 山 ， 東 尽 泰 山 ， 此 是 一 支 。 又 自 嶓 冢 漢 水
之 北 生 下 一 支 ， 至 揚 州 而 尽 。 江 南 諸 山 則 又 自 岷 山 分 一 支
， 以 尽 乎 両 浙 閩 広 。 」 僩 。

江 西 山 皆 自 五 嶺 贛 上 来 ， 自 南 而 北 ， 故 皆 逆 。 閩 中 卻 是 自
北 而 南 ， 故 皆 順 。 揚 。

閩 中 之 山 多 自 北 来 ， 水 皆 東 南 流 。 江 浙 之 山 多 自 南 来 ， 水
多 北 流 ， 故 江 浙 冬 寒 夏 熱 。 僩 。

仙 霞 嶺 在 信 州 分 水 之 右 ， 其 脊 脈 発 去 為 臨 安 ， 又 発 去 為 建
康 。 義 剛 。

江 西 山 水 秀 抜 ， 生 出 人 来 便 要 硬 做 。 升 卿 。

荊 襄 山 川 平 曠 ， 得 天 地 之 中 ， 有 中 原 気 象 ， 為 束 南 交 会 処
， 耆 旧 人 物 多 ， 最 好 卜 居 。 但 有 変 ， 則 正 是 兵 交 之 衝 ， 又
恐 無 〔 *瞧 〕 類 ！ 儀 剛 。

要 作 地 理 図 三 箇 様 子 ： 一 写 州 名 ， 一 写 県 名 ， 一 写 山 川 名
。 仍 作 図 時 ， 須 用 逐 州 正 斜 、 長 短 、 闊 狭 如 其 地 形 ， 糊 紙
葉 子 以 剪 。 振 。

或 問 南 北 対 境 図 。 曰 ： 「 天 下 大 川 有 二 ， 止 河 与 江 。 如 淮
亦 小 ， 只 是 中 間 起 。 虜 中 混 同 江 卻 是 大 川 。 」 李 得 之 問 ：
「 薛 常 州 九 域 図 如 何 ？ 」 曰 ： 「 其 書 細 砕 ， 不 是 著 書 手 段
。 『 予 決 九 州 ， 距 四 海 』 了 ， 卻 逐 旋 爬 疏 小 江 水 ， 今 至 川
。 此 是 大 形 勢 。 」 蓋 卿 。

【31 】 先 生 謂 張 伜 云 ： 「 向 於 某 人 家 看 華 夷 図 ， 因 指 某 水 云
： 『 此 水 将 有 入 淮 之 勢 。 』 其 人 曰 ： 『 今 其 勢 已 自 如 此 。
』 」 先 生 因 言 ， 河 本 東 流 入 海 ， 後 来 北 流 。 当 時 亦 有 填 河
之 議 ， 今 乃 向 南 流 矣 。 力 行 。

「 某 説 道 ： 『 後 来 黄 河 必 与 淮 河 相 井 。 」 伯 恭 問 ： 『 今 已
如 此 。 』 問 他 ： 『 如 何 見 得 ？ 』 伯 恭 問 ： 『 見 薛 某 説 。 』
「 又 曰 ： 「 元 豊 間 河 北 流 ， 自 後 中 原 多 事 ； 後 来 南 流 ， 虜
人 亦 多 事 。 近 来 又 北 流 ， 見 帰 正 人 説 。 」 或 録 云 ： 「 因 看
劉 枢 家 中 原 図 ， 黄 河 卻 自 西 南 貫 梁 山 泊 ， 迤 邐 入 淮 来 。 神
宗 時 ， 河 北 流 。 故 虜 人 盛 ； 今 卻 南 来 ， 故 其 埶 亦 衰 。 」 又
曰 ： 「 神 宗 時 行 淤 田 策 ， 行 得 甚 力 。 差 官 去 監 那 箇 水 ， 也
是 肥 。 只 是 未 蒙 其 利 ， 先 有 衝 頽 廬 舎 之 患 。 」 潘 子 善 問 ：
「 如 何 可 治 河 決 之 患 ？ 」 曰 ： 「 漢 人 之 策 ， 今 両 旁 不 立 城
邑 ， 不 置 民 居 ， 存 留 些 地 歩 与 他 ， 不 与 他 争 ， 放 教 他 寛 ，
教 他 水 散 漫 ， 或 流 従 這 邊 ， 或 流 従 那 邊 ， 不 似 而 今 作 堤 去
圩 他 。 元 帝 時 ， 募 善 治 河 決 者 。 当 時 集 衆 議 ， 以 此 説 為 善
。 」 ． 又 問 ： 「 河 決 了 ， 中 心 平 処 卻 低 ， 如 何 ？ 」 曰 ：
「 不 会 低 ， 他 自 択 一 箇 低 処 去 。 」 又 問 ： 「 雍 州 是 九 州 那 裡
高 ？ 」 曰 ： 「 那 裡 無 甚 水 。 」 又 曰 ： 「 禹 貢 亦 不 可 考 其 次
第 ， 那 如 経 量 門 簿 ？ 所 謂 門 簿 者 ， 載 此 一 都 有 田 若 干 ， 有
山 若 干 。 」 節 。

御 河 是 太 行 之 水 ， 出 来 甚 凊 。 周 世 宗 取 三 関 ， 是 従 御 河 裏
去 ， 三 四 十 日 取 了 。 又 曰 ： 「 御 河 之 水 清 見 底 。 後 来 黄 河
水 衝 来 ， 濁 了 。 」 曰 ： 「 河 北 流 ， 是 禹 之 故 道 。 」 又 曰 ：
「 不 是 禹 之 故 道 ， 近 禹 之 故 道 。 」 節 。

仲 黙 問 ： 「 有 両 漢 水 ， 如 何 有 一 水 謂 之 西 漢 江 ？ 」 曰 ：
「 而 今 如 閬 州 等 処 ， 便 是 東 川 。 東 川 卻 有 一 支 出 来 ， 便 是 西
漢 江 ， 即 所 謂 嘉 陵 江 也 。 」 義 剛 。

【32 】 南 康 郡 治 ， 張 斉 賢 所 建 ， 蓋 両 江 之 咽 喉 。 古 人 做 事 都
有 意 思 。 又 如 利 州 路 ， 卻 有 一 州 在 剣 閣 外 方 子 。

漢 荊 州 刺 史 是 守 襄 陽 。 魏 晉 以 後 ， 以 江 陵 為 荊 州 。 節 。

呉 大 年 曰 ： 「 呂 蒙 城 在 郢 州 。 其 城 方 ， 其 中 又 有 数 重 ， 形
址 如 井 ， 今 猶 存 。 」 義 剛 。

道 州 即 春 陵 。 武 帝 対 子 為 春 陵 王 ， 後 徙 居 鄧 州 。 至 今 鄧 州
亦 謂 之 春 陵 。 義 剛 。

漢 時 人 仕 宦 於 瓜 州 者 ， 更 極 前 面 亦 有 人 往 。 長 安 西 門 至 彼
， 九 千 九 百 九 十 九 里 。 揚 。

【33 】 朱 子 語 類 第 三

鬼 神

因 説 鬼 神 ， 曰 ： 「 鬼 神 事 自 是 第 二 著 。 那 箇 無 形 影 ， 是 難
理 会 底 ， 未 消 去 理 会 ， 且 就 日 用 緊 切 処 做 工 夫 。 子 曰 ：
y 未 能 事 人 ， 焉 能 事 鬼 ！ 未 知 生 ， 焉 知 死 ！ 』 此 説 尽 了 。 此
便 是 合 理 会 底 理 会 得 ， 将 間 鬼 神 自 有 見 処 。 若 合 理 会 底 不
理 会 ， 只 管 去 理 会 没 緊 要 底 ， 将 間 都 没 理 会 了 。 」 淳 。 義
剛 問 目 別 出 。

義 剛 将 鬼 神 間 目 呈 畢 ， 先 生 曰 ： 「 此 事 自 是 第 二 著 。 『 未
能 事 人 ， 焉 能 事 鬼 ！ 』 此 説 尽 了 ， 今 且 須 去 理 会 跟 前 事 ，
那 箇 鬼 神 事 ， 無 形 無 影 ， 莫 要 枉 費 心 力 。 理 会 得 那 箇 来 時
， 将 久 我 看 実 処 皆 不 暁 得 。 所 謂 『 詩 書 執 礼 ； 皆 雅 言 也 』
， 這 箇 皆 是 面 前 事 ， 做 得 一 件 ， 便 是 一 件 。 如 易 ， 便 自 難
理 会 了 ， 而 今 只 拠 我 恁 地 推 測 ， 不 知 是 与 不 是 ， 亦 須 逐 一
去 看 。 然 到 極 処 ， 不 過 只 是 這 箇 。 」 義 剛 。

或 問 鬼 神 有 無 。 曰 ： 「 此 豈 卒 乍 可 説 ！ 便 説 ， 公 亦 豈 能 信
得 及 。 須 於 衆 理 看 得 漸 明 ， 則 此 惑 自 解 。 『 樊 遅 問 知 。 子
曰 ： 「 務 民 之 義 ， 敬 鬼 神 而 遠 之 ， 可 謂 知 矣 。 」 』 人 且 理
会 合 当 理 会 底 事 ， 其 理 会 未 得 底 ， 且 推 向 一 邊 ， 待 日 用 常
行 処 理 会 得 透 ， 則 鬼 神 之 理 将 自 見 得 ， 乃 所 以 為 知 也 。
y 未 能 事 人 ， 焉 能 事 鬼 ！ 』 意 亦 如 此 。 」 必 大 。

【34 】 天 下 大 底 事 ， 自 有 箇 大 底 根 本 ； 小 底 事 ， 亦 自 有 箇 緊
切 処 。 若 見 得 天 下 亦 無 甚 事 。 如 鬼 神 之 事 ， 聖 賢 説 得 甚 分
明 ， 只 将 礼 熟 読 便 見 。 二 程 初 不 説 無 鬼 神 ， 但 無 而 今 世 俗
所 謂 鬼 神 耳 。 古 来 聖 人 所 制 祭 祀 ， 皆 是 他 見 得 天 地 之 理 如
此 。 去 偽 。

神 ， 伸 也 ； 鬼 ， 屈 也 。 如 風 雨 雷 電 初 発 時 ， 神 也 ； 及 至 風
止 雨 過 ， 雷 住 電 息 ， 則 鬼 也 。

鬼 神 不 過 陰 陽 消 長 而 已 。 亭 毒 化 育 ， 風 雨 晦 冥 ， 皆 是 。 在
人 則 精 是 魄 ， 魄 者 鬼 之 盛 也 ； 気 是 魂 ， 魂 者 神 之 盛 也 。 精
気 聚 而 為 物 ， 何 物 而 無 鬼 神 ！ 「 遊 魂 為 変 」 ， 魂 遊 則 魄 之
降 可 知 。 升 卿 。

鬼 神 只 是 気 。 屈 伸 往 来 者 ， 気 也 。 天 地 間 無 非 気 。 人 之 気
与 天 地 之 気 常 相 接 ， 無 間 断 ， 人 自 不 見 。 人 心 才 動 ， 必 達
於 気 ， 便 与 這 屈 伸 往 来 者 相 感 通 。 如 卜 筮 之 類 ， 皆 是 心 自
有 此 物 ， 只 説 你 心 上 事 ， 才 動 必 応 也 。 恪 。

問 ： 「 鬼 神 便 只 是 此 気 否 ？ 」 曰 ： 「 又 是 這 気 裡 面 神 霊 相
似 。 」 燾 。

問 ： 「 先 生 説 『 鬼 神 自 有 界 分 』 ， 如 何 ！ 」 曰 ： 「 如 日 為
神 ， 夜 為 鬼 ； 生 為 神 ， 死 為 鬼 ， 豈 不 是 界 分 ？ 」 義 剛 。

叔 器 問 ： 「 先 生 前 説 『 日 為 神 ， 夜 為 鬼 ， 所 以 鬼 夜 出 』 ，
如 何 ？ 」 曰 ： 「 間 有 然 者 ， 亦 不 能 皆 然 。 夜 属 陰 。 且 如 妖
鳥 皆 陰 類 ， 皆 是 夜 嗚 。 」 義 剛 。 淳 同 。 雨 風 露 雷 ， 日 月 昼
夜 ， 此 鬼 神 跡 也 ， 此 是 白 日 公 平 正 直 之 鬼 神 。 若 所 謂 『 有
嘯 於 梁 ， 触 於 胸 』 ， 此 則 所 謂 不 正 邪 暗 ， 或 有 或 無 ， 或 去
或 来 ， 或 聚 或 散 者 。 又 有 所 謂 祷 之 而 応 ， 祈 之 而 獲 ， 此 亦
所 謂 鬼 神 ， 同 【35 】 一 理 也 。 世 間 万 事 皆 此 理 ， 但 精 粗 小 大
之 不 同 爾 。 又 曰 ： 「 以 功 用 謂 之 鬼 神 ， 即 此 便 見 。 」 道 夫
。

鬼 神 死 生 之 理 ， 定 不 如 釈 家 所 云 ， 世 俗 所 見 。 然 又 有 其 事
昭 昭 ， 不 可 以 理 推 者 ， 此 等 処 且 莫 要 理 会 。 揚 。

因 説 神 怪 事 ， 曰 ： 「 人 心 平 鋪 看 便 好 ， 若 做 弄 ， 便 有 鬼 怪
出 来 。 」 方 。

「 理 有 明 未 尽 処 ， 如 何 得 意 誠 ？ 且 如 鬼 神 事 ， 今 是 有 是 無
？ 」 因 説 張 仲 隆 曾 至 金 沙 堤 ， 見 巨 人 跡 。 「 此 是 如 何 ？ 」
揚 謂 ： 「 冊 子 説 ， 并 人 傅 説 ， 皆 不 可 信 ， 須 是 親 見 。 揚 平
昔 見 冊 子 上 井 人 説 得 満 頭 満 耳 ， 只 是 都 不 曾 自 見 。 」 先 生
曰 ： 「 只 是 公 不 曾 見 。 畢 竟 其 理 如 何 ？ 南 軒 亦 只 是 硬 不 信
， 有 時 戲 説 一 二 。 如 禹 鼎 鋳 魑 魅 魍 魎 之 属 ， 便 是 有 這 物 。
深 山 大 沢 ， 是 彼 所 居 処 ， 人 往 占 之 ， 豈 不 為 祟 ！ 邵 先 生 語
程 先 生 ： 『 世 間 有 一 般 不 有 不 無 底 人 馬 。 』 程 難 之 ， 謂 ：
『 鞍 轡 之 類 何 処 得 ？ 』 如 邵 意 ， 則 是 亦 以 為 有 之 。 邵 又 言
： 『 蜥 蜴 造 雹 。 』 程 言 ： 『 雹 有 大 者 ， 被 豈 能 為 之 ？ 』 予
章 曾 有 一 劉 道 人 ， 嘗 居 一 山 頂 結 菴 。 一 日 ， 衆 蜥 蜴 人 来 ，
如 手 臂 大 ， 不 怕 人 ， 人 以 手 撫 之 。 尽 喫 菴 中 水 ， 少 頃 菴 外
皆 堆 成 雹 。 明 日 ， 山 下 果 有 雹 。 此 則 是 冊 子 上 所 載 。 有 一
妻 伯 劉 丈 ， 致 中 兄 。 其 人 甚 樸 実 ， 不 能 妄 語 ， 云 ： 『 嘗 過
一 嶺 ， 稍 晩 了 ， 急 行 。 忽 聞 渓 邊 林 中 響 甚 ， 往 看 之 ， 乃 無
， 止 蜥 蜴 在 林 中 ， 各 把 一 物 如 水 晶 。 看 了 ， 去 未 数 里 ， 下
雹 。 』 此 理 又 不 知 如 何 。 造 化 若 用 此 物 為 雹 ， 則 造 化 亦 小
矣 。 又 南 剣 鄧 徳 喩 嘗 為 一 人 言 ： 『 嘗 至 余 杭 大 滌 山 中 ， 常
有 竜 骨 ， 人 往 来 取 之 。 未 人 山 洞 ， 見 一 陣 青 煙 出 。 少 頃 二
陣 火 出 。 少 頃 ， 一 竜 出 ， 一 鬼 随 後 。 』 大 段 尽 人 事 ， 見 得
破 ， 方 是 。 不 然 ， 不 信 。 中 有 一 点 廷 在 ， 終 不 得 。 又 如 前
生 後 生 ， 死 復 為 人 之 説 ， 亦 須 要 見 得 破 。 」 又 云 ： 「 南 軒
拆 廟 ， 【36 】 次 第 亦 未 到 此 。 須 是 便 民 知 信 ， 末 梢 無 疑 ， 始
得 。 不 然 ， 民 倚 神 為 主 ， 柝 了 転 使 民 信 向 怨 望 。 旧 有 一 邑
， 泥 塑 一 大 仏 ， 一 方 尊 信 之 。 後 被 一 無 状 宗 子 断 其 首 ， 民
聚 哭 之 ， 頚 上 泥 木 出 舎 利 。 泥 木 豈 有 此 物 ！ 只 是 人 心 所 致
。 」 先 生 謂 一 僧 云 。 問 ： 「 竜 行 雨 如 何 ？ 」 曰 ： 「 不 是 竜
口 中 吐 出 。 只 是 竜 行 時 ， 便 有 雨 随 之 。 劉 禹 錫 亦 嘗 言 ， 有
人 在 一 高 山 上 ， 見 山 下 雷 神 竜 鬼 之 類 行 雨 。 此 等 之 類 無 限
， 実 要 見 得 破 。 」 問 ： 「 『 敬 鬼 神 而 遠 之 』 ， 則 亦 是 言 有
， 但 当 敬 而 遠 之 ， 自 尽 其 道 ， 便 不 相 関 。 」 曰 ： 「 聖 人 便
説 只 是 如 此 。 嘗 以 此 理 問 李 先 生 ， 曰 ： 『 此 処 不 須 理 会 。
』 」 先 生 因 曰 ： 「 蜥 蜴 為 雹 ， 亦 有 如 此 者 ， 非 是 雹 必 要 此
物 為 之 也 。 揚 。

因 論 薛 士 竜 家 見 鬼 ， 曰 ： 「 世 之 信 鬼 神 者 ， 皆 謂 実 有 在 天
地 間 ： 其 不 信 者 ， 断 然 以 為 無 鬼 。 然 卻 又 有 真 箇 見 者 。 鄭
景 望 遂 以 薛 氏 所 見 為 実 理 ， 不 知 此 特 虹 霓 之 類 耳 。 」 必 大
因 問 ： 「 虹 霓 只 是 気 ， 還 有 形 質 ？ 」 曰 ： 「 既 能 啜 水 ， 亦
必 有 腸 肚 。 只 纔 散 ， 便 無 了 。 如 雷 部 神 物 ， 亦 此 類 。 」 必
大 。

因 説 鬼 怪 ， 曰 ： 「 『 木 之 精 夔 魍 魎 。 」 夔 只 一 脚 。 魍 魎 ，
古 有 此 語 ， 若 果 有 ， 必 是 此 物 。 」 淳 。 気 聚 則 生 ， 気 散 則
死 。 泳 。 以 下 並 在 人 鬼 神 ， 兼 論 精 神 魂 魄 。

問 ： 「 死 生 有 無 之 説 ， 人 多 惑 之 。 」 曰 ： 「 不 須 如 此 疑 。
且 作 無 主 張 。 」 因 問 ： 「 識 環 記 井 之 事 ， 古 復 有 此 ， 何 也
？ 」 曰 ： 「 此 又 別 有 説 話 。 」 力 行 。

問 生 死 鬼 神 之 理 。 明 作 録 云 ： 「 問 ： 『 鬼 神 生 死 ， 雖 知 得
是 一 理 ， 然 未 見 得 端 的 。 』 曰 ： 『 精 気 為 物 ， 遊 魂 為 変 ，
便 是 生 死 底 道 理 。 」 未 達 。 曰 ： 『 精 気 凝 則 為 人 ， 散 則 為
鬼 。 』 又 問 ： 『 精 気 凝 時 ， 此 理 便 附 在 気 上 否 ？ 』 」 曰 ：
「 天 道 流 行 ， 発 育 万 物 ， 有 理 而 後 【37 】 有 気 。 雖 是 一 時 都
有 ， 畢 竟 以 理 為 主 ， 人 得 之 以 有 生 。 明 作 録 云 ： 「 然 気 則
有 清 濁 。 」 気 之 清 者 為 気 ， 濁 者 為 質 。 明 作 録 云 ： 「 清 者
属 陽 ， 濁 者 属 陰 。 」 知 覚 運 動 ， 陽 之 為 也 ； 形 体 ， 明 作 録
作 「 骨 肉 皮 毛 」 。 陰 之 為 也 。 気 曰 魂 ， 体 曰 魄 。 高 誘 淮 南
子 注 曰 ： 『 魂 者 ， 陽 之 神 ； 魄 者 ， 陰 之 神 。 』 所 謂 神 者 ，
以 其 主 乎 形 気 也 。 人 所 以 生 ， 精 気 聚 也 。 人 只 有 許 多 気 ，
須 有 箇 尽 時 ； 明 作 録 云 ： 「 医 家 所 謂 陰 陽 不 升 降 是 也 。 」
尽 則 魂 気 帰 於 天 ， 形 魄 帰 于 地 而 死 矣 。 人 将 死 時 ， 熱 気 上
出 ， 所 謂 魂 升 也 ； 下 体 漸 冷 ， 所 謂 魄 降 也 。 此 所 以 有 生 必
有 死 ， 有 始 必 有 終 也 。 夫 聚 散 者 ， 気 也 。 若 理 ， 則 只 泊 在
気 上 ， 初 不 是 凝 結 自 為 一 物 。 但 人 分 上 所 合 当 然 者 便 是 理
， 不 可 以 聚 散 言 也 。 然 人 死 雖 終 帰 於 散 ， 然 亦 未 便 散 尽 ，
故 祭 祀 有 感 格 之 理 。 先 袓 世 次 遠 者 ， 気 之 有 無 不 可 知 。 然
奉 祭 杷 者 既 是 他 子 孫 ， 必 竟 只 是 一 気 ， 所 以 有 感 通 之 理 。
然 已 散 者 不 復 聚 。 釈 氏 卻 謂 人 死 為 鬼 ， 鬼 復 為 人 。 如 此 ，
則 天 地 間 常 只 是 許 多 人 来 来 去 去 ， 更 不 由 造 化 生 生 ， 必 無
是 理 。 至 如 伯 有 為 厲 ， 伊 川 謂 別 是 一 般 道 理 。 蓋 其 人 気 未
当 尽 而 強 死 ， 自 是 能 為 厲 。 子 産 為 之 立 後 ， 使 有 所 帰 ， 遂
不 為 厲 ， 亦 可 謂 如 鬼 神 之 情 状 矣 。 」 問 ： 「 伊 川 言 ： 『 鬼
神 造 化 之 述 。 』 此 豈 亦 造 化 之 跡 乎 ？ 」 曰 ： 「 皆 是 也 。 昔
論 正 理 ， 則 以 樹 上 忽 生 出 花 葉 ， 此 便 是 造 化 之 跡 。 又 加 空
中 忽 然 有 雷 霆 風 雨 ， 皆 是 也 。 但 人 所 常 見 ， 故 不 之 怪 。 忽
聞 鬼 嘯 、 鬼 火 之 属 ， 則 便 以 為 怪 。 不 知 此 亦 造 化 之 跡 ， 但
不 是 正 理 ， 故 為 怪 異 。 如 家 語 云 ： 『 山 之 怪 曰 夔 魍 魎 ， 水
之 怪 日 竜 罔 象 ， 土 之 怪 羵 羊 。 」 皆 是 気 之 雑 揉 乖 戻 所 生 ，
亦 非 理 之 所 無 也 ， 専 以 為 無 則 不 可 ， 如 冬 寒 夏 熱 ， 此 理 之
正 也 。 有 時 忽 然 夏 寒 冬 熱 ， 豈 可 謂 無 此 理 ！ 但 既 非 理 之 常
， 便 謂 之 怪 。 孔 子 所 以 不 語 ， 学 者 亦 末 須 理 会 也 。 」

【39 】 才 卿 問 ： 「 来 而 伸 者 為 神 ， 往 而 屈 者 為 鬼 。 凡 陰 陽 魂
魄 ， 人 之 嘘 吸 皆 然 ； 不 独 死 者 為 鬼 ， 生 者 為 神 。 故 横 渠 云
： 『 神 衹 者 帰 之 始 ， 帰 往 者 来 之 終 。 』 」 曰 ： 「 此 二 句 ，
正 如 俗 語 罵 鬼 云 ： 『 你 是 已 死 我 ， 我 是 未 死 你 。 』 楚 詞 中
説 終 古 ， 亦 是 此 義 。 」 「 去 終 古 之 所 之 兮 ， 今 逍 避 而 来 東
。 羌 霊 魂 之 欲 帰 兮 ， 何 須 臾 而 忘 反 ！ 」 用 之 云 ： 「 既 屈 之
中 ， 恐 又 自 有 屈 伸 。 」 曰 ： 「 祭 祀 致 得 鬼 神 来 格 ， 便 是 就
既 屈 之 気 又 能 伸 也 。 」 僩 問 ： 「 魂 気 則 能 既 屈 而 伸 ， 若 祭
祀 来 格 是 也 。 若 魄 既 死 ， 恐 不 能 復 伸 矣 。 」 曰 ： 「 也 能 伸
。 蓋 他 来 則 倶 来 。 如 祭 祀 報 魂 報 魄 ， 求 之 四 方 上 下 ， 便 是
皆 有 感 格 之 理 。 」 用 之 問 ： 「 『 遊 魂 為 変 』 ， 聖 愚 皆 一 否
？ 」 曰 ： 「 然 。 」 僩 問 ： 「 『 天 神 地 衹 人 鬼 。 』 地 何 以 曰
『 衹 』 ？ 」 曰 ： 『 衹 』 字 只 是 『 示 』 字 。 蓋 天 垂 三 辰 以 著
象 ， 如 日 月 星 辰 是 也 。 地 亦 顕 山 川 草 木 以 示 人 ， 所 以 曰
y 地 示 』 。 」 用 之 云 ： 「 人 之 檮 天 地 山 川 ， 是 以 我 之 有 感 彼
之 有 。 子 孫 之 祭 先 袓 ， 是 以 我 之 有 感 他 之 無 。 」 曰 ： 「 神
衹 之 気 常 屈 伸 而 不 已 ， 人 鬼 之 気 則 消 散 而 無 余 矣 。 其 消 散
亦 有 久 速 之 異 。 人 有 不 伏 其 死 者 ， 所 以 既 死 而 此 気 不 散 ，
為 妖 為 怪 。 如 人 之 凶 死 ， 及 僧 道 既 死 ， 多 不 散 。 僧 道 務 養
精 神 ， 所 以 凝 聚 不 散 。 若 聖 賢 則 安 於 死 ， 豈 有 不 散 而 為 神
怪 者 乎 ！ 如 黄 帝 尭 舜 ， 不 聞 其 既 死 而 為 霊 怪 也 。 嘗 見 輔 漢
卿 問 ： 『 某 人 死 ， 其 気 温 温 然 ， 熏 蒸 満 室 ， 数 日 不 散 。 』
是 他 気 盛 ， 所 以 如 此 。 劉 元 城 毋 死 時 ， 風 雷 轟 於 正 寝 ， 雲
霧 晦 宴 ， 少 頃 辯 色 ， 而 公 已 端 坐 薨 矣 。 他 是 什 麼 様 気 魄 ！
」 用 之 曰 ： 「 莫 是 元 城 忠 誠 ， 感 動 天 地 之 気 否 ？ 」 曰 ：
「 只 是 元 城 之 気 自 散 爾 。 他 養 得 此 気 剛 大 ， 所 以 散 時 如 此 。
祭 義 云 ： 『 其 気 発 揚 於 上 ， 為 昭 明 、 焄 蒿 、 棲 愴 ， 此 百 物
之 精 也 。 』 此 数 句 説 尽 了 。 人 死 時 ， 其 魂 気 発 揚 於 上 ， 昭
明 ， 是 人 死 時 自 有 一 般 光 景 ； 焄 蒿 ， 【40 】 即 前 所 云 『 温 温
之 気 』 也 ； 悽 愴 ， 是 一 般 粛 然 之 気 ， 今 人 悽 愴 ， 如 漢 武 帝
時 『 神 君 来 則 風 粛 然 』 是 也 。 此 皆 万 物 之 精 ， 既 死 而 散 也
。 僩 。 淳 録 云 ： 「 問 ： 『 「 其 気 発 揚 於 上 」 ， 何 謂 也 ？ 』
曰 ： 『 人 気 本 騰 上 ， 這 下 面 尽 ， 則 只 管 騰 上 去 。 如 火 之 煙
， 這 下 面 薪 尽 ， 則 煙 只 管 騰 上 去 。 』 淳 云 ： 『 終 久 必 消 了
。 』 曰 ： 『 然 』 。 」

問 ： 「 鬼 神 便 是 精 神 魂 魄 ， 如 何 ？ 」 曰 ： 「 然 。 且 就 這 一
身 看 ， 自 会 笑 語 ， 有 許 多 聡 明 知 識 ， 這 是 如 何 得 恁 地 ？ 虚
空 之 中 ， 忽 然 有 風 有 雨 ， 忽 然 有 雷 有 電 ， 這 是 如 何 得 恁 地
？ 這 都 是 陰 陽 相 感 ， 都 是 鬼 神 。 看 得 到 這 裡 ， 見 一 身 只 是
箇 躯 殻 在 這 裡 ， 内 外 無 非 天 地 陰 陽 之 気 。 所 以 夜 来 説 道 ：
『 「 天 地 之 塞 ， 吾 其 体 ； 天 地 之 帥 ， 吾 其 性 」 ， 思 量 来 只
是 一 箇 道 理 。 』 」 又 云 ： 「 如 魚 之 在 水 ， 外 面 水 便 是 肚 裡
面 水 。 鱖 魚 肚 裡 水 与 鯉 魚 肚 裏 水 ， 只 一 般 。 」 仁 父 問 ：
「 魂 魄 如 何 是 陰 陽 ？ 」 曰 ： 「 魂 如 火 ， 魄 如 水 。 」 賀 孫 。

因 言 魂 魄 鬼 神 之 説 ， 曰 ： 「 只 今 生 人 ， 便 自 一 半 是 神 ， 一
半 是 鬼 了 。 但 未 死 以 前 ， 則 神 為 主 ； 已 死 之 後 ， 則 鬼 為 主
。 縦 横 在 這 裡 。 以 屈 伸 往 来 之 気 言 之 ， 則 来 者 為 神 ， 去 者
為 鬼 ； 以 人 身 言 之 ， 則 気 為 神 而 精 為 鬼 。 然 其 屈 伸 往 来 也
各 以 漸 。 」 僩 。 饒 録 云 ： 「 若 以 対 待 言 ， 一 半 是 気 。 一 半
是 精 。 」

問 魂 魄 。 曰 ： 「 気 質 是 実 底 ； 魂 魄 是 半 虚 半 実 底 ； 鬼 神 是
虚 分 数 多 ， 実 分 数 少 底 。 」 賜 。

問 魂 魄 。 曰 ： 「 魄 是 一 点 精 気 ， 気 交 時 便 有 這 神 。 魂 是 発
揚 出 来 底 ， 如 気 之 出 人 息 。 魄 是 如 水 ， 人 之 視 能 明 ， 聴 能
聡 ， 心 能 強 記 底 。 有 這 魄 ， 便 有 這 神 ， 不 是 外 面 人 来 。 魄
是 精 ， 魂 是 気 ： 魄 主 静 ， 魂 主 動 。 」 又 曰 ： 「 草 木 之 生 自
有 箇 神 ， 它 自 不 能 生 。 在 人 則 心 便 是 ， 所 謂 『 形 既 生 矣 ，
神 発 知 矣 』 ， 是 也 。 」 又 問 生 魄 死 魄 。 曰 ： 「 古 人 只 説
y 三 五 而 盈 ， 三 五 而 闕 』 。 近 時 人 方 推 得 他 所 以 圓 闕 ， 乃 是
魄 受 光 処 ， 【 41 】 魄 未 嘗 無 也 。 人 有 魄 先 衰 底 ， 有 魂 先 衰
底 。 如 某 近 来 覚 重 聴 多 忘 ， 是 魄 先 衰 。 」 又 曰 ： 「 一 片 底
便 是 分 做 両 片 底 ， 両 片 底 便 是 分 作 五 片 底 。 做 這 万 物 、 四
時 、 五 行 ， 只 是 従 那 太 極 中 来 。 太 極 只 是 一 箇 気 ， 迤 邐 分
做 両 箇 ： 気 裡 面 動 底 是 陽 ， 静 底 是 陰 。 又 分 做 五 気 ， 又 散
為 万 物 。 」 植 。

先 儒 言 ： 「 口 鼻 之 嘘 吸 為 魂 ， 耳 目 之 聡 明 為 魄 。 」 也 只 説
得 大 概 。 卻 更 有 箇 母 子 ， 這 便 是 坎 離 水 火 。 煖 気 使 是 魂 ，
冷 気 便 是 魄 。 魂 便 是 気 之 神 ， 魄 便 是 精 之 神 ： 会 思 量 討 度
底 便 是 魂 ， 会 記 当 去 底 便 是 魄 。 又 曰 ： 「 見 於 目 而 明 ， 耳
而 聡 者 ， 是 魄 之 用 。 老 氏 云 載 営 魄 ， 営 是 晶 熒 之 義 ， 魄 是
一 箇 晶 光 堅 凝 物 事 。 釈 氏 之 地 水 火 風 ， 其 説 云 ， 人 之 死 也
， 風 火 先 散 ， 則 不 能 為 崇 。 蓋 魂 先 散 而 魄 尚 存 ， 只 是 消 磨
未 尽 ， 少 間 自 塌 了 。 若 地 水 先 散 ， 而 風 火 尚 遅 ， 則 能 為 祟
， 蓋 魂 気 猶 存 爾 。 」 又 曰 ： 「 無 魂 ， 則 魄 不 能 以 自 存 。 今
人 多 思 慮 役 役 ， 魂 都 与 魄 相 離 了 。 老 氏 便 只 要 守 得 相 合 ，
所 謂 『 致 虚 極 ， 守 静 篤 』 ， 全 然 守 在 這 裡 ， 不 得 動 。 」 又
曰 ： 「 専 気 致 柔 ， 不 是 『 守 』 字 ， 卻 是 『 専 』 字 。 便 只 是
専 在 此 ， 全 不 放 出 ， 気 使 細 。 若 放 些 子 出 ， 便 粗 了 也 。 」

陰 陽 之 始 交 ， 天 一 生 水 。 物 生 始 化 曰 魄 。 既 生 魄 ， 煖 者 為
魂 。 先 有 魄 而 後 有 魂 ， 故 魄 常 為 主 為 幹 。 僩 。

人 生 初 間 是 先 有 気 。 既 成 形 ， 是 魄 在 先 。 「 形 既 生 矣 ， 神
発 知 矣 。 」 既 有 形 後 ， 方 有 精 神 覚 。 子 産 一 曰 ： 「 人 生 始
化 曰 魄 ， 既 生 魄 ， 陽 曰 魂 。 」 数 句 説 得 好 。 淳 。

動 者 ， 魂 也 ； 静 者 ， 魄 也 。 「 動 静 」 二 字 括 尽 魂 魄 。 凡 能
運 用 作 為 ， 皆 魂 也 ， 魄 則 不 能 也 。 【 42 】 今 人 之 所 以 能 運
動 ， 都 是 魂 使 之 爾 。 魂 若 去 ， 魄 則 不 能 也 。 今 魄 之 所 以 能
運 ， 体 便 死 矣 。 月 之 黒 暈 便 是 魄 ， 其 光 者 ， 乃 日 加 之 光 耳
， 他 本 無 光 也 ， 所 以 説 「 哉 生 魄 」 ， 「 旁 死 魄 」 。 荘 子 曰
： 「 日 火 外 影 ， 金 水 内 影 。 」 此 便 是 魂 魄 之 説 。 僩 。 有 脱
誤 。

耳 目 之 聡 明 為 魄 ， 魄 是 鬼 。 某 自 覚 気 盛 則 魄 衰 。 男 童 女 死
而 魄 先 化 。 升 卿 。

魄 是 耳 目 之 精 ， 魂 是 口 鼻 呼 吸 之 気 。 眼 光 落 地 ， 所 謂 「 体
魄 則 降 」 也 。

或 問 ： 「 囗 鼻 呼 吸 者 為 魂 ， 耳 目 之 聡 明 為 魄 ？ 」 曰 ： 「 精
気 為 物 ， 魂 乃 精 気 中 無 形 述 底 。 淮 南 子 注 云 ： 『 魂 者 ， 陽
之 神 ； 魄 者 ， 陰 之 神 。 』 釈 氏 四 大 之 説 亦 是 窃 見 這 意 思 。
人 之 一 身 ， 皮 肉 之 類 皆 属 地 ， 涕 唾 之 類 皆 属 水 。 暖 気 為 火
， 運 動 為 風 。 地 水 ， 陰 也 ； 火 風 ， 陽 也 。 」

或 問 ： 「 気 之 出 入 者 為 魂 ， 耳 目 之 聡 明 為 魄 。 然 則 魄 中 復
有 魂 ， 魂 中 復 有 魄 耶 ？ 」 曰 ： 「 精 気 周 流 ， 充 満 於 一 身 之
中 ， 嘘 吸 聡 明 ， 乃 其 発 而 易 見 者 耳 。 然 既 周 流 充 満 於 一 身
之 中 ， 則 鼻 之 知 臭 ， 口 之 知 味 ， 非 魄 乎 ？ 耳 目 之 中 皆 有 暖
気 ， 非 魂 乎 ？ 推 之 遍 体 ， 莫 不 皆 然 。 仏 書 論 四 大 処 ， 似 亦
袓 述 此 意 。 」 問 ： 「 先 生 嘗 言 ， 体 魄 自 是 二 物 。 然 則 魂 気
亦 為 而 物 耶 ？ 」 曰 ： 「 将 魂 気 絀 推 之 ， 亦 有 精 粗 ： 但 其 為
精 粗 也 甚 微 ， 非 若 体 魄 之 懸 殊 耳 。 」 問 ： 「 以 目 言 之 ， 目
之 輪 ， 体 也 ； 睛 之 明 ， 魄 也 。 耳 則 如 何 ？ 」 曰 ： 「 竅 即 体
也 ， 聡 即 魄 也 。 」 又 問 ： 「 月 魄 之 魄 ， 豈 只 指 其 光 而 言 之
， 而 其 輪 則 体 耶 ？ 」 曰 ： 「 月 不 可 以 体 言 ， 只 有 魂 魄 耳 。
月 魄 即 其 全 体 ， 而 光 処 乃 其 魂 之 発 也 。 」

魂 属 木 ， 魄 属 金 。 所 以 説 「 三 魂 七 魄 」 ， 是 金 木 之 数 也 。

【 43 】 人 之 能 思 慮 計 畫 者 ， 魂 之 為 也 ； 能 記 憶 辨 別 者 ， 魄
之 為 也 。 僩 。

「 人 有 尽 記 得 一 生 以 来 履 歴 事 者 ， 此 是 智 以 蔵 往 否 ？ 」 曰
： 「 此 是 魄 強 ， 所 以 記 得 多 。 」 徳 明 。

問 ： 「 魂 気 升 於 天 ， 莫 只 是 消 散 ， 其 実 無 物 帰 於 天 上 否 ？
」 曰 ： 「 也 是 気 散 ， 只 是 才 散 便 無 。 如 火 将 滅 ， 也 有 煙 上
， 只 是 便 散 。 蓋 縁 木 之 性 已 尽 ， 無 以 継 之 。 人 之 将 死 ， 便
気 散 ， 即 是 這 裡 無 箇 主 子 ， 一 散 便 死 。 大 率 人 之 気 常 上 。
且 如 説 話 ， 気 都 出 上 去 。 」 夔 孫 。

魂 散 ， 則 魄 便 自 沉 了 。 今 人 説 虎 死 則 眼 光 入 地 ， 便 是 如 此
。

問 ： 「 人 死 時 ， 是 当 初 稟 得 許 多 気 ， 気 尽 則 無 否 ？ 」 曰 ：
「 是 。 」 曰 ： 「 如 此 ， 則 与 天 地 造 化 不 相 干 。 」 曰 ： 「 死
生 有 命 ， 当 初 稟 得 気 時 便 定 了 ， 便 是 天 地 造 化 。 只 有 許 多
気 ， 能 保 之 亦 可 延 。 且 如 我 与 人 倶 有 十 分 ， 倶 已 用 出 二 分
。 我 才 用 出 二 分 便 収 回 ， 及 収 回 二 分 時 ， 那 人 已 用 出 四 分
了 ， 所 以 我 便 能 少 延 。 此 即 老 氏 作 福 意 。 老 氏 惟 見 此 理 ，
一 向 自 私 其 身 。 」 淳 。

問 ： 「 黄 寺 丞 云 ： 『 気 散 而 非 無 。 』 泳 窃 謂 人 稟 得 陰 陽 五
行 之 気 以 生 ， 到 死 後 ， 其 気 雖 散 ， 只 反 本 還 原 去 。 」 曰 ：
「 不 須 如 此 説 。 若 説 無 ， 便 是 索 性 無 了 。 惟 其 可 以 感 格 得
来 ， 故 只 説 得 散 。 要 之 ， 散 也 是 無 了 。 」 問 ： 「 灯 焔 衝 上
， 漸 漸 無 去 。 要 之 不 可 謂 之 無 ， 只 是 其 気 散 在 此 一 室 之 内
。 」 曰 ： 「 只 是 他 有 子 孫 在 ， 便 是 不 可 謂 之 無 。 」 胡 泳 。

問 ： 「 有 人 死 而 気 不 散 者 ， 何 也 ？ 」 曰 ： 「 他 是 不 伏 死 。
如 自 刑 自 害 者 ， 皆 是 末 伏 死 ， 又 更 聚 得 這 精 神 。 安 於 死 者
便 自 無 ， 何 曾 見 尭 舜 做 鬼 来 ！ 」

【 43 】 死 而 気 散 ， 泯 然 無 逃 者 ， 是 其 常 。 道 理 恁 地 。 有 托
生 者 ， 是 偶 然 聚 得 気 不 散 ， 又 怎 生 去 湊 著 那 生 気 ， 便 再 生
， 然 非 其 常 也 。 伊 川 云 ： 「 左 伝 伯 有 之 為 厲 ， 又 別 是 一 理
。 」 言 非 死 生 之 常 理 也 。 人 傑 録 略 。

伯 有 為 厲 之 事 ， 自 是 一 理 ， 謂 非 生 死 之 常 理 。 人 死 則 気 散
， 理 之 常 也 。 它 卻 用 物 宏 ， 取 精 多 ， 族 大 而 強 死 ， 故 其 気
未 散 耳 。 〔 *焟 〕 。

光 袓 問 ： 「 先 生 所 答 崧 卿 書 云 云 。 如 伊 川 又 云 ： 『 「 伯 有
為 厲 ， 別 是 一 理 。 』 又 如 何 ？ 」 曰 ： 「 亦 自 有 這 般 底 。 然
亦 多 是 不 得 其 死 ， 故 強 気 未 散 。 要 之 ， 久 之 亦 不 会 不 散 。
如 漳 州 一 件 公 事 ： 婦 殺 夫 ， 密 埋 之 。 後 為 崇 ， 事 才 発 覚 ，
当 時 便 不 為 祟 。 此 事 恐 奏 裁 免 死 ， 遂 於 申 諸 司 状 上 特 批 了
。 後 婦 人 斬 ， 与 婦 人 通 者 絞 。 以 是 知 刑 獄 裡 面 這 般 事 ， 若
不 与 決 罪 償 命 ， 則 死 者 之 冤 必 不 解 。 」 又 曰 ： 「 気 久 必 散
。 人 説 神 仙 ， 一 代 説 一 項 。 漢 世 説 甚 安 期 生 ， 至 唐 以 来 ，
則 不 見 説 了 。 又 説 鍾 離 権 呂 洞 賓 ， 而 今 又 不 見 説 了 。 看 得
来 ， 他 也 只 是 養 得 分 外 寿 考 ， 然 終 久 亦 散 了 。 」 賀 孫 。

問 ： 「 伯 有 之 事 別 是 一 理 ， 如 何 ？ 」 曰 ： 「 是 別 是 一 理 。
人 之 所 以 病 而 終 尽 ， 則 其 気 散 矣 。 或 遭 刑 ， 或 忽 然 而 死 者
， 気 猶 聚 而 未 散 ， 然 亦 終 於 一 散 。 釈 道 所 以 自 私 其 身 者 ，
便 死 時 亦 只 是 留 其 身 不 得 ， 終 是 不 甘 心 ， 死 御 冤 憤 者 亦 然
， 故 其 気 皆 不 散 。 浦 城 山 中 有 一 道 人 ， 常 在 山 中 焼 丹 。 後
因 一 日 出 神 ， 乃 祝 其 人 云 ： 『 七 日 不 返 時 ， 可 焼 我 。 』 未
満 七 日 ， 其 人 焚 之 。 後 其 道 人 帰 ， 叫 罵 取 身 ， 亦 能 於 壁 間
写 字 ， 但 是 墨 較 淡 ， 不 久 又 無 。 」 揚 嘗 聞 張 天 覚 有 一 事 亦
然 。 鄧 隠 峰 一 事 亦 然 。 其 人 只 管 討 身 ， 隠 峰 云 ： 「 説 底 是
甚 麼 ？ 」 共 人 悟 ， 謝 之 而 去 。 揚 。

！ 45 】 問 ： 「 『 遊 魂 為 変 』 ， 間 有 為 妖 孽 者 ， 是 如 何 得 末
散 ？ 」 曰 ： 「 『 遊 』 字 是 漸 漸 散 。 若 是 為 妖 孽 者 ， 多 是 不
得 其 死 ， 其 気 未 散 ， 故 欝 結 而 成 妖 孽 。 若 是 〔 *尫 〕 羸 病 死
底 人 ， 這 気 消 耗 尽 了 方 死 ， 豈 復 更 欝 結 成 妖 孽 ！ 然 不 得 其
死 者 ， 久 之 亦 散 。 如 今 打 麺 做 糊 ， 中 間 自 有 成 小 塊 核 不 散
底 ， 久 之 漸 漸 也 自 会 散 。 又 如 其 取 精 多 ， 其 用 物 弘 ， 如 伯
有 者 ， 亦 是 卒 未 散 也 。 横 渠 曰 ： 『 物 之 初 生 ， 気 日 至 而 滋
息 ； 物 生 既 盈 ， 気 日 反 而 遊 散 。 至 之 謂 神 ， 以 其 伸 也 ； 反
之 謂 鬼 ， 以 其 帰 也 』 天 下 万 物 万 事 自 古 及 今 ， 只 是 箇 陰 陽
消 息 屈 伸 。 横 楽 将 屈 伸 説 得 貫 通 。 上 蔡 説 ， 卻 似 不 説 得 循
環 意 思 。 宰 我 曰 ： 『 吾 聞 鬼 神 之 名 ， 不 知 其 所 謂 。 』 子 曰
： 『 気 也 者 ， 神 之 盛 也 ； 魄 也 者 ， 鬼 之 盛 也 。 合 鬼 与 神 ，
教 之 至 也 。 』 注 謂 口 鼻 嘘 吸 為 気 ， 耳 目 聡 明 為 魄 。 気 属 陽
， 魄 属 陰 。 而 今 有 人 説 眼 光 落 ， 這 便 是 魄 降 。 今 人 将 死 ，
有 云 魄 落 。 若 気 ， 只 升 而 散 。 故 云 ： 『 魄 気 帰 於 天 ， 形 魄
帰 於 地 。 』 道 家 修 養 有 這 説 ， 与 此 大 段 相 合 。 」 賀 孫 。

萇 弘 死 三 年 而 化 為 碧 。 此 所 謂 魄 也 ， 如 虎 威 之 類 。 弘 以 忠
死 ， 故 其 気 凝 結 如 此 。 広 。

「 鬼 神 憑 依 言 語 ， 乃 是 依 憑 人 之 精 神 以 発 」 。 問 ： 「 伊 川
記 金 山 事 如 何 ？ 」 曰 ： 「 乃 此 婢 子 想 出 。 」 ： 「 今 人 家 多
有 怪 者 。 」 曰 ： 「 此 乃 魑 魅 魍 魎 之 為 。 建 州 有 一 士 人 ， 行
遇 一 人 ， 只 有 一 脚 ， 問 某 人 家 安 在 。 与 之 同 行 ， 見 一 脚 者
人 某 人 家 。 数 日 ， 其 家 果 死 一 子 。 」 可 学 。

鄭 趕 ： 「 有 人 寤 寐 間 見 鬼 通 刺 甚 験 者 。 」 曰 ： 「 如 此 ， 則
是 不 有 不 無 底 紙 筆 。 」 淳 。

論 及 巫 人 治 鬼 ， 而 鬼 亦 效 巫 人 所 為 以 敵 之 者 ， 曰 ： 「 後 世
人 心 姦 詐 之 甚 ， 感 得 姦 詐 之 気 ， 做 得 鬼 也 姦 巧 。 」 淳 。

【 46 】 厚 之 問 ： 「 人 死 為 禽 獣 ， 恐 無 此 理 。 然 親 見 永 春 人
家 有 子 ， 耳 上 有 豬 毛 及 豬 皮 ， 如 何 ？ 」 曰 ： 「 此 不 足 怪 。
向 見 籍 渓 供 事 一 兵 ， 胸 前 有 豬 毛 ， 睡 時 作 豬 嗚 。 此 只 是 稟
得 豬 気 。 」 可 学 。

或 問 鬼 神 。 曰 ： 「 且 類 聚 前 輩 説 鬼 神 処 看 ， 要 須 自 理 会 得
。 且 如 祭 天 地 袓 考 ， 直 是 求 之 冥 漠 。 然 袓 考 卻 ： 人 未 久 ，
求 之 似 易 。 」 先 生 又 笑 曰 ： 「 如 此 説 ， 又 是 作 怪 了 也 。 」
祖 道 。 以 下 論 祭 杞 袓 考 、 神 示 。

問 ： 「 性 即 是 理 ， 不 可 以 聚 散 言 。 聚 而 生 ， 散 而 死 者 ， 気
而 已 。 所 謂 精 神 魂 魄 ， 有 知 有 覚 者 ， 気 也 ； 故 稟 則 有 ， 散
則 無 。 若 理 則 亙 古 今 常 存 ， 不 復 有 聚 散 消 長 也 。 」 曰 ：
「 只 是 這 箇 天 地 陰 陽 之 気 ， 人 与 万 物 皆 得 之 。 気 聚 則 為 人 ，
散 則 為 鬼 。 然 其 気 雖 已 散 ， 這 箇 天 地 陰 陽 之 理 生 生 而 不 窮
。 袓 考 之 精 神 魂 魄 雖 已 散 ， 而 子 孫 之 精 神 魂 魄 自 有 些 小 相
属 。 故 祭 杷 之 礼 尽 其 誠 敬 ， 便 可 以 致 得 袓 考 之 魂 魄 。 這 箇
自 是 難 説 。 看 既 散 後 ， 一 似 都 無 了 。 能 尽 其 誠 敬 ， 便 有 感
格 ， 亦 縁 是 理 常 只 在 這 裡 也 。 」 賀 孫 。

問 ： 「 鬼 神 以 祭 祀 而 言 。 天 地 山 川 之 属 ， 分 明 是 一 気 流 通
， 而 兼 以 理 言 之 。 人 之 先 袓 ， 則 大 概 以 理 為 主 ， 而 亦 兼 以
気 魄 言 之 。 若 上 古 聖 賢 ， 則 只 是 専 以 理 言 之 否 ？ 」 曰 ：
「 有 是 理 ， 必 有 是 気 ， 不 可 分 説 。 都 是 理 ， 都 是 気 。 那 箇 不
是 理 ？ 那 箇 不 是 気 ？ 」 問 ： 「 上 古 聖 賢 所 謂 気 者 ， 只 是 天
地 間 公 共 之 気 。 若 袓 考 精 神 ， 則 畢 竟 是 自 家 精 神 否 ？ 」 曰
： 「 袓 考 亦 只 是 此 公 共 之 気 。 此 身 在 天 地 間 ， 便 是 理 与 気
凝 聚 底 。 天 子 統 摂 天 地 ， 負 荷 天 地 間 事 ， 与 天 地 相 関 ， 此
心 便 与 天 地 相 通 。 不 可 道 他 是 虚 気 ， 与 我 不 相 干 。 如 諸 侯
不 当 祭 天 地 ， 与 天 地 不 相 関 ， 便 不 能 相 通 ； 聖 賢 道 在 万 世
， 功 在 万 世 。 今 行 聖 賢 之 道 ， 伝 聖 賢 之 心 ， 便 是 負 荷 這 物
事 ， 此 気 使 与 他 相 通 。 如 釈 奠 列 許 多 籩 豆 ， 設 許 多 礼 儀 ，
不 成 是 無 此 姑 謾 為 之 ！ 【 47 】 人 家 子 孫 負 荷 袓 宗 許 多 基 業
， 此 心 便 与 袓 考 之 心 相 通 。 祭 義 所 謂 『 春 褅 秋 嘗 』 者 ， 亦
以 春 陽 来 則 神 亦 来 ， 秋 陽 退 則 神 亦 退 ， 故 於 是 時 而 設 祭 。
初 間 聖 人 亦 只 是 略 為 礼 以 達 吾 之 誠 意 ， 後 来 遂 加 詳 密 。 』
義 剛 。

自 天 地 言 之 ， 只 是 一 箇 気 。 自 一 身 言 之 ， 我 之 気 即 袓 先 之
気 ， 亦 只 是 一 箇 気 ， 所 以 才 感 必 応 。

周 問 ： 「 何 故 天 日 神 ， 地 甲 衹 ， 人 曰 鬼 ？ 」 曰 ： 「 此 又 別
。 気 之 清 明 者 為 神 ， 如 日 月 星 辰 之 類 是 也 ， 此 変 化 不 可 測
。 衹 本 『 示 』 字 ， 以 有 跡 之 可 示 ， 山 河 草 木 是 也 ， 比 天 象
又 差 著 。 至 人 ， 則 死 為 鬼 矣 。 」 又 問 ： 「 既 日 往 為 鬼 ， 何
故 謂 『 袓 考 来 格 』 ？ 」 曰 ： 「 此 以 感 而 言 。 所 謂 来 格 ， 亦
略 有 些 神 底 意 思 。 以 我 之 精 神 感 披 之 精 神 ， 蓋 謂 此 也 。 祭
祀 之 礼 全 是 如 此 。 且 『 天 子 祭 天 地 ， 諸 侯 祭 山 川 ， 大 夫 祭
五 杞 』 ， 皆 是 自 家 精 神 抵 当 得 他 過 ， 方 能 感 石 得 他 来 。 如
諸 侯 祭 天 地 ， 大 夫 祭 山 川 ， 便 没 意 思 了 。 」 雉 。

陳 後 之 問 ： 「 袓 宗 是 天 地 間 一 箇 統 気 ， 因 子 孫 祭 享 而 聚 散
？ 」 曰 ： 「 這 便 是 上 蔡 所 謂 『 若 要 有 時 ， 便 有 若 要 無 時 ，
便 無 」 ， 是 皆 由 乎 人 矣 。 鬼 神 是 本 有 底 物 事 。 袓 宗 亦 只 是
同 此 一 気 ， 但 有 箇 総 脳 処 。 子 孫 這 身 在 此 ， 袓 宗 之 気 使 在
此 ， 他 是 有 箇 血 脈 貫 通 。 所 以 『 神 不 歆 非 類 ， 民 不 祀 非 族
』 ， 只 為 這 気 不 相 関 。 如 『 天 子 祭 天 地 ， 諸 侯 祭 山 川 ， 大
夫 祭 五 祀 』 ， 雖 不 是 我 袓 宗 ， 然 天 子 者 天 下 之 主 ， 諸 侯 者
山 川 之 主 ， 大 夫 者 五 祀 之 主 。 我 主 得 他 ， 便 是 他 気 又 総 統
在 我 身 上 ， 如 此 便 有 箇 相 関 処 。 」 義 剛 。 淳 同 。

問 ： 「 人 之 死 也 ， 不 知 魂 魄 便 散 否 ？ 」 曰 ： 「 固 是 散 。 」
又 問 ： 「 子 孫 祭 祀 ， 卸 有 感 格 者 ， 如 何 ？ 」 曰 ： 「 畢 竟 子
孫 是 袓 先 之 気 。 他 気 雖 散 ， 他 根 卻 在 這 裡 ； 尽 其 誠 敬 ， 則
亦 能 呼 召 得 他 気 聚 在 此 。 如 水 波 様 ， 後 水 非 前 水 ， 後 波 非
前 波 ， 然 卻 通 只 是 一 水 波 。 子 孫 之 気 於 袓 考 之 気 ， 亦 是 如
此 。 他 那 箇 当 下 自 散 了 ， 【 48 】 然 他 根 卻 在 這 裡 。 根 既 在
此 ， 又 卻 能 引 聚 得 他 那 気 在 此 。 此 事 難 説 ， 只 要 人 自 看 得
。 」 問 ： 「 下 武 詩 『 三 后 在 天 』 ， 先 生 解 云 ： 『 在 天 ， 言
其 既 没 而 精 神 上 合 於 天 。 」 此 是 如 何 ？ 」 曰 ： 「 便 是 又 有
此 理 。 」 用 之 云 ： 「 恐 只 是 此 理 上 合 於 天 耳 。 」 曰 ： 「 既
有 此 理 ， 便 有 此 気 。 」 或 曰 ： 「 想 是 聖 人 稟 得 清 明 純 粋 之
気 ， 故 其 死 也 ， 其 気 上 合 於 天 。 」 曰 ： 「 也 是 如 此 。 這 事
又 微 妙 難 説 ， 要 人 自 看 得 。 世 間 道 理 有 正 当 易 見 者 ， 又 有
変 化 無 常 不 可 窺 測 者 ， 如 此 方 看 得 這 箇 道 理 活 。 又 如 云 ：
『 文 王 陟 降 ， 在 帝 左 右 。 』 如 今 若 説 文 王 真 箇 在 上 帝 之 左
右 ， 真 箇 有 箇 上 帝 如 世 間 所 塑 之 像 ， 固 不 可 。 然 聖 人 如 此
説 ， 便 是 有 此 理 。 如 周 公 金 縢 中 『 乃 立 壇 墠 』 一 節 ， 分 明
是 対 鬼 。 『 若 爾 三 王 是 有 丕 子 之 責 於 天 ， 以 旦 代 某 之 身 。
』 此 一 段 ， 先 儒 都 解 錯 了 ， 只 有 晁 以 道 説 得 好 。 他 解 『 丕
子 之 責 』 如 史 伝 中 『 責 其 侍 子 』 之 『 責 』 。 蓋 云 上 帝 責 三
王 之 侍 子 。 侍 子 ， 指 武 王 也 。 上 帝 責 其 来 服 事 左 右 ， 故 周
公 乞 代 其 死 云 ： 『 以 旦 代 某 之 身 。 』 言 三 王 若 有 侍 子 之 責
於 天 ， 則 不 如 以 我 代 之 。 我 多 才 多 芸 ， 能 事 上 帝 。 武 王 不
若 我 多 才 多 芸 ， 不 能 事 鬼 神 ， 不 如 且 留 他 在 北 上 ， 定 你 之
子 孫 与 四 方 之 民 。 文 意 如 此 。 伊 川 卻 疑 周 公 不 応 自 説 多 才
多 芸 ， 不 是 如 此 ， 他 止 是 要 代 武 王 之 死 爾 。 」 用 之 問 ：
「 先 生 答 廖 子 晦 書 云 ： 『 気 之 已 散 者 ， 既 化 雨 無 有 矣 ， 而 根
於 理 而 日 生 者 ， 則 固 浩 然 而 無 窮 也 。 故 上 蔡 謂 ： 「 我 之 精
神 ， 即 袓 考 之 精 神 。 」 蓋 謂 此 也 。 』 」 問 ： 「 根 於 理 而 日
生 者 浩 然 而 無 窮 ， 此 是 説 天 地 気 化 之 気 否 ？ 」 曰 ： 「 此 気
只 一 般 。 周 礼 所 謂 『 天 神 、 地 示 、 人 鬼 』 ， 雖 有 三 様 ， 其
実 只 一 般 。 若 説 有 子 孫 底 引 得 他 気 来 ， 則 不 成 無 子 孫 底 他
気 使 絶 無 了 ！ 他 血 気 雖 不 流 伝 ， 他 那 箇 亦 自 浩 然 日 生 無 窮
。 如 礼 書 ， 諸 侯 因 国 之 祭 ， 祭 其 国 之 無 主 後 者 ， 如 斉 太 公
封 於 斉 ， 使 用 祭 甚 爽 鳩 氏 、 季 萴 、 逢 伯 陵 、 蒲 姑 氏 之 属 。
【 49 】 蓋 他 先 主 此 国 来 ， 礼 合 祭 他 。 然 聖 人 制 礼 ， 惟 継 其
国 者 ， 則 合 祭 之 ； 非 在 其 国 者 ， 便 不 当 祭 。 便 是 理 合 如 此
， 道 理 合 如 此 ， 便 有 此 気 ， 如 ： 晉 侯 ： ： 衛 成 公 ： 夢 康 叔
云 ： 『 相 奪 予 饗 。 」 蓋 ： 晉 ： ： 衛 ： 後 都 帝 丘 ， 夏 后 相 亦
都 帝 丘 ， 則 都 其 国 自 合 当 祭 。 不 祭 ， 宜 其 如 此 。 又 如 晉 侯
夢 黄 熊 人 寝 門 ， 以 為 鯀 之 神 ， 亦 是 此 類 。 不 成 説 有 子 孫 底
方 有 感 格 之 理 ！ 便 使 其 無 子 孫 其 気 亦 未 嘗 亡 也 ， 如 今 祭 勾
芒 ， 他 更 是 遠 。 然 既 合 当 祭 他 ， 便 有 些 池 作 「 此 」 。 気 。
要 之 ， 通 天 地 人 只 是 這 一 気 ， 所 以 問 ： 『 洋 洋 然 如 在 其 上
， 如 在 其 左 右 ！ 」 虚 空 偪 塞 ， 無 非 此 理 ， 自 要 人 看 得 活 ，
難 以 言 暁 也 。 所 以 明 道 答 人 鬼 神 之 問 云 ： 「 要 与 賢 説 無 ，
何 故 聖 人 卻 説 有 ？ 要 与 賢 説 有 ， 賢 又 来 問 某 討 。 』 説 只 説
到 這 裡 ， 要 人 自 看 得 。 孔 子 曰 ： 「 未 能 事 人 ， 焉 能 事 鬼 ！
』 而 今 且 去 理 会 緊 要 道 理 。 少 間 看 得 道 理 通 時 ， 自 然 暁 得
。 上 蔡 所 説 ， 已 是 煞 分 暁 了 。 」 僩 。

問 ： 「 鬼 神 恐 有 両 様 ： 天 地 之 間 ， 二 気 氤 氳 ， 無 非 鬼 神 ，
祭 祀 交 感 ， 是 以 有 感 有 ； 人 死 為 鬼 ， 祭 祀 交 感 ， 是 以 有 感
無 。 」 曰 ： 「 是 。 所 以 道 天 神 人 鬼 ， 神 便 是 気 之 伸 ， 此 是
常 在 底 ； 鬼 便 是 気 之 屈 ， 便 是 已 散 了 底 。 然 以 精 神 去 合 他
， 又 合 得 在 。 」 問 ： 「 不 交 感 時 常 在 否 ？ 」 曰 ： 「 若 不 感
而 常 有 ， 則 是 有 餒 鬼 矣 。 」 又 曰 ： 「 先 輩 説 魂 魄 多 不 同 。
左 傅 説 魄 先 魂 而 有 ， 看 来 也 是 。 以 賦 形 之 初 言 之 ， 必 是 先
有 此 体 象 ， 方 有 陽 気 来 附 他 。 」

鬼 神 以 主 宰 言 ， 然 以 物 言 不 得 。 又 不 是 如 今 泥 塑 底 神 之 類
， 只 是 気 。 且 如 祭 祀 ， 只 是 你 聚 精 神 以 感 之 。 【 50 】 袓 考
是 你 所 承 流 之 気 ， 故 可 以 感 。 揚 。

蔡 行 夫 問 事 鬼 神 。 曰 ： 「 古 人 交 神 明 之 道 ， 無 些 子 不 相 接
処 。 古 人 立 尸 ， 便 是 接 鬼 神 之 意 。 」 時 挙 。

問 ： 「 祭 祀 之 理 ， 還 是 有 其 誠 則 有 其 神 ， 無 其 誠 則 無 其 神
否 ？ 」 曰 ： 「 鬼 神 之 理 ， 即 是 此 心 之 理 。 」 恪 。

祭 祀 之 感 格 ， 或 求 之 陰 ， 或 求 之 陽 ， 各 従 其 類 ， 来 則 倶 来
。 然 非 有 一 物 積 於 空 虚 之 中 ， 以 待 子 孫 之 求 也 。 但 主 祭 祀
者 既 是 他 一 気 之 流 伝 ， 則 尽 其 誠 敬 感 格 之 時 ， 此 気 固 寓 此
也 。 僩 。

問 ： 「 子 孫 祭 祀 ， 尽 其 誠 意 以 聚 袓 考 精 神 ， 不 知 是 合 他 魂
魄 ， 只 是 感 格 其 魂 気 ？ 」 曰 ： 「 爇 蕭 祭 脂 ， 所 以 報 気 ； 潅
用 欝 鬯 ， 所 以 招 魂 ， 便 是 合 他 ， 所 謂 『 合 鬼 与 神 ， 教 之 至
也 』 。 」 又 問 ： 「 不 知 常 常 恁 地 ， 只 是 祭 杞 時 恁 地 ？ 」 曰
： 「 但 有 子 孫 之 気 在 ， 則 他 便 在 。 然 不 是 祭 祀 時 ， 如 何 得
他 聚 ！ 」

人 死 ， 雖 是 魂 魄 各 自 飛 散 ， 要 之 ， 魄 又 較 定 。 須 是 招 魂 来
復 這 魄 ， 要 他 相 合 。 復 ， 不 独 是 要 他 活 ， 是 要 聚 他 魂 魄 ，
不 教 便 散 了 。 聖 人 教 人 子 孫 常 常 祭 祀 ， 也 是 要 去 聚 得 他 。

問 ： 「 袓 考 精 神 既 散 ， 必 須 『 三 日 斎 ， 七 日 戒 』 ， 『 求 諸
陽 ， 求 諸 陰 』 ， 方 得 他 聚 。 然 其 聚 也 ， 倏 然 其 聚 。 到 得 祷
祠 既 畢 ， 誠 敬 既 散 ， 則 又 忽 然 而 散 。 」 曰 ： 「 然 。 」 子 蒙
。

問 ： 「 死 者 精 神 既 散 ， 必 須 生 人 祭 祀 ， 尽 誠 以 聚 之 ， 方 能
凝 聚 。 若 『 相 奪 予 享 』 事 ， 如 伊 川 所 謂 『 別 是 一 理 』 否 ？
」 曰 ： 「 他 夢 如 此 ， 不 知 是 如 何 。 或 是 他 有 這 念 ， 便 有 這
夢 ， 也 不 可 知 。 」 子 蒙 。

問 ： 「 死 者 魂 気 既 散 ， 而 立 主 以 主 之 ， 亦 須 聚 得 些 子 気 在
這 襄 否 ？ 」 曰 ： 「 古 人 自 始 死 ， 弔 魂 復 魄 ， 立 重 設 主 ， 便
是 常 要 接 続 他 些 子 精 神 在 這 裡 。 古 者 釁 亀 用 牲 血 ， 便 是 覚
見 那 亀 久 後 不 霊 了 ， 【 51 】 又 用 些 子 生 気 去 接 続 他 。 史 記
上 亀 筴 伝 ， 占 春 ， 将 雞 子 就 上 面 開 卦 ， 便 也 是 将 生 気 去 接
他 ， 便 是 釁 亀 之 意 。 」 又 曰 ： 「 古 人 立 尸 ， 也 是 将 生 人 生
気 去 接 他 。 」 子 蒙 。

問 ： 「 祭 天 地 山 川 ， 而 用 牲 幣 酒 醴 者 ， 只 是 表 吾 心 之 誠 耶
？ 抑 真 有 気 来 格 也 ？ 」 曰 ： 「 若 道 無 物 来 享 時 ， 自 家 祭 甚
底 ？ 粛 然 在 上 ， 令 人 奉 承 敬 畏 ， 是 甚 物 ？ 若 道 真 有 雲 車 擁
従 而 来 ， 又 妄 誕 。 」 淳 。 以 下 論 祭 祀 神 示 。

漢 卿 問 天 神 地 示 之 義 。 曰 ： 「 注 疏 謂 天 気 常 伸 ， 謂 之 神 ；
地 道 常 黙 以 示 人 ， 謂 之 示 。 」 人 傑 。

地 衹 者 ， 周 礼 作 「 示 」 字 ， 只 是 示 見 著 見 之 義 。

地 之 神 ， 只 是 万 物 発 生 ， 山 川 出 雲 之 類 。 振 。

説 鬼 神 ， 挙 明 道 有 無 之 説 ， 因 断 之 曰 ： 「 有 。 若 是 無 時 ，
古 人 不 如 是 求 。 『 七 日 戒 ， 三 日 斎 」 ， 或 『 求 諸 陽 』 ， 或
『 求 諸 陰 』 ， 須 是 見 得 有 。 如 天 子 祭 天 地 ， 定 是 有 箇 天 ，
有 箇 地 ； 諸 侯 祭 境 内 名 山 、 ． 大 川 ， 定 是 有 箇 名 山 ， 大 川
； 大 夫 祭 五 祀 ， 定 是 有 箇 門 、 行 、 戸 、 〔 *鼁 〕 ， 中 霤 。 今
廟 宇 有 霊 底 ， 亦 是 山 川 之 気 会 聚 処 。 久 之 ， 被 人 掘 鑿 損 壊
， 於 是 不 復 有 霊 ， 亦 是 這 些 気 過 了 。 」 賀 孫 。

問 ： 「 鬼 者 ， 陰 之 霊 ； 神 者 ， 陽 之 霊 。 司 命 、 中 霤 、 鼁 与
門 、 行 ， 人 之 所 用 者 。 有 動 有 静 ， 有 作 有 止 ， 故 亦 有 陰 陽
鬼 神 之 理 ， 古 人 所 以 祀 之 。 然 否 ？ 」 曰 ： 「 有 此 物 使 有 此
鬼 神 ， 蓋 莫 非 陰 陽 之 所 為 也 。 五 祀 之 神 ， 若 細 分 之 ， 則 戸
、 〔 *鼁 〕 属 陽 ， 門 、 行 属 陰 ， 中 霤 兼 統 陰 陽 。 就 一 事 之 中
， 又 自 有 陰 陽 也 。 」 壮 祖 。

或 言 鬼 神 之 異 。 曰 ： 「 世 間 亦 有 此 等 事 ， 無 足 怪 。 」 味 道
挙 以 前 日 「 魂 気 帰 天 ， 体 魄 降 地 ； 【 52 】 人 之 出 人 気 即 魂
也 ， 魄 卸 精 之 鬼 ， 故 気 曰 陽 ， 魄 日 陰 ， 人 之 死 則 気 散 於 空
中 」 之 説 ， 問 ： 「 人 死 気 散 ， 是 無 蹤 影 ， 亦 無 鬼 神 。 今 人
祭 祀 ， 従 何 而 求 之 ？ 」 曰 ： 「 如 子 祭 袓 先 ， 以 気 類 而 求 。
以 我 之 気 感 召 ， 便 是 袓 先 之 気 ， 故 想 饒 本 作 「 祭 」 。 之 如
在 ， 此 感 通 之 理 也 。 」 味 道 又 集 ： 「 子 之 於 袓 先 ， 固 是 如
此 。 若 祭 其 他 鬼 神 ， 則 如 之 何 ？ 有 来 享 之 意 否 ？ 」 曰 ：
「 子 之 於 袓 先 ， 固 有 顕 然 不 易 之 理 。 若 祭 其 他 ， 亦 祭 其 所 当
祭 。 『 祭 如 在 ， 祭 神 如 神 在 。 』 如 天 子 則 祭 天 ， 是 其 当 祭
， 亦 有 気 類 ， 烏 得 而 不 来 歆 乎 ！ 諸 侯 祭 社 稷 ， 故 今 祭 杜 亦
是 従 気 類 而 祭 ， 烏 得 而 不 来 歆 乎 ！ 今 祭 孔 子 必 於 学 ， 其 気
類 亦 可 想 。 」 長 孺 因 説 ， 祭 孔 子 不 当 以 塑 像 ， 只 当 用 木 主
。 曰 ： 「 向 日 白 鹿 洞 欲 塑 孔 子 像 於 殿 。 某 謂 不 必 ， 但 置 一
空 殿 ， 臨 時 設 席 祭 之 。 不 然 ， 只 塑 孔 子 坐 於 地 下 ， 則 可 用
籩 ， 豆 ， 簠 ， 簋 。 今 塑 像 高 高 在 上 ， 而 設 器 皿 於 地 ， 甚 無
義 理 。 」 〔 * 〕 。

汪 徳 輔 問 ： 「 『 袓 考 精 神 便 是 自 家 精 神 』 ， 故 斎 戒 祭 祀 ，
則 袓 考 来 格 。 若 祭 旁 親 及 子 ， 亦 是 一 気 ， 猶 可 推 也 。 至 於
祭 妻 及 外 親 ， 則 其 精 神 非 親 之 精 神 矣 ， 豈 於 此 但 以 心 感 之
而 不 以 気 乎 ？ 」 曰 ： 「 但 所 祭 者 ， 其 精 神 魂 魄 ， 無 不 感 通
。 蓋 本 従 一 源 中 流 出 ， 初 無 間 隔 ， 雖 天 地 山 川 鬼 神 亦 然 也
。 」 壮 袓 。

問 ： 「 人 祭 袓 先 ， 是 以 己 之 精 神 去 聚 彼 之 精 神 ， 可 以 合 聚
。 蓋 為 自 家 精 神 便 是 袓 考 精 神 ， 故 能 如 此 。 諸 侯 祭 因 国 之
主 ， 与 自 家 不 相 関 ， 然 而 也 呼 喚 得 他 聚 。 蓋 為 天 地 之 気 ，
便 是 他 気 底 母 ， 就 這 母 上 棸 他 ， 故 亦 可 以 感 通 。 」 曰 ：
「 此 謂 無 主 後 者 ， 祭 時 乃 可 以 感 動 。 若 有 主 後 者 ， 祭 時 又 也
不 感 通 。 」 同 之 曰 ： 「 若 理 不 相 関 ， 則 聚 不 得 他 ： 若 理 相
関 ， 則 方 可 聚 得 他 。 」 曰 ： 「 是 如 此 。 」 又 曰 ： 「 若 不 是
因 国 ， 也 感 他 不 得 。 蓋 為 他 元 是 這 国 之 主 ， 自 家 今 主 他 国
土 地 ， 他 無 主 後 ， 合 是 自 家 祭 他 ， 便 可 感 通 。 」 子 蒙 。

【 53 】 問 ： 「 天 地 山 川 是 有 箇 物 事 ， 則 祭 之 其 神 可 致 。 人
死 気 已 散 ， 如 何 致 之 ？ 」 曰 ： 「 只 是 一 気 。 如 子 孫 有 箇 気
在 此 ， 畢 竟 是 因 何 有 此 ？ 其 所 自 来 ， 蓋 自 厥 初 生 民 気 化 之
袓 相 伝 到 此 ， 只 是 此 気 。 」 集 ： 「 祭 先 賢 先 聖 如 何 ？ 」 曰
： 「 有 功 徳 在 人 ， 人 自 当 報 之 。 古 人 祀 五 帝 ， 只 是 如 此 。
後 世 有 箇 新 生 底 神 道 ， 縁 衆 人 心 都 向 它 ， 它 便 盛 。 如 狄 仁
傑 只 留 呉 太 伯 伍 子 胥 廟 ， 壊 了 許 多 廟 ， 其 鬼 亦 不 能 為 害 ，
縁 是 它 見 得 無 這 物 事 了 。 」 因 挙 上 蔡 云 ： 可 者 欲 人 致 生 之
， 故 其 鬼 神 ； 不 可 者 欲 人 致 死 之 ， 故 其 鬼 不 神 。 」 夔 孫 。
賜 録 略 。

或 問 ： 「 世 有 廟 食 之 神 ， 綿 歴 数 百 年 ， 又 何 理 也 ？ 」 曰 ：
「 浸 久 亦 能 散 。 昔 守 南 康 ， 縁 久 旱 ， 不 免 遍 祷 於 神 。 忽 到
一 廟 ， 但 有 三 間 弊 屋 ， 狼 籍 之 甚 。 彼 人 言 ， 三 五 十 年 前 ，
其 霊 如 響 ， 因 有 人 来 ， 而 帷 中 有 神 与 之 言 者 。 昔 之 霊 如 彼
， 今 之 霊 如 此 ， 亦 自 可 見 。 」 壮 袓 。

風 俗 尚 鬼 ， 如 新 安 等 処 ， 朝 夕 如 在 鬼 窟 。 某 一 番 帰 郷 里 ，
有 所 謂 五 通 廟 ， 最 霊 怪 。 衆 人 捧 擁 ， 謂 禍 褔 立 見 。 居 民 纔
出 門 ， 便 帯 紙 片 入 廟 ， 祈 祝 而 後 行 。 士 人 之 過 者 ， 必 以 名
紙 称 「 門 生 某 人 謁 廟 」 。 某 初 還 ， 被 宗 人 煎 迫 令 去 ， 不 往
。 是 夜 会 族 人 ， 往 官 司 打 酒 ， 有 灰 ， 乍 飲 ， 遂 動 臓 腑 終 夜
。 次 日 ， 又 偶 有 一 蛇 在 階 旁 。 衆 人 〔 *険 〕 然 ， 以 為 不 謁 廟
之 故 。 某 告 以 「 臓 腑 是 食 物 不 著 ， 関 他 甚 事 ！ 莫 枉 了 五 通
」 。 中 有 某 人 ， 是 向 学 之 人 ， 亦 来 勧 往 ， 云 ： 「 亦 是 従 衆
。 」 某 告 以 「 従 衆 何 為 ？ 不 意 公 亦 有 此 語 ！ 某 幸 帰 此 ， 去
袓 墓 甚 近 。 若 能 為 禍 褔 ， 請 即 葬 某 於 袓 墓 之 旁 ， 甚 便 」 。
又 云 ： 「 人 做 州 郡 ， 須 去 淫 柌 。 若 繋 敕 額 者 ， 則 未 可 軽 去
。 」 賀 孫 。

論 鬼 神 之 事 ， 謂 ： 「 蜀 中 潅 口 二 郎 廟 ， 当 初 是 李 冰 因 開 離
堆 有 功 ， 立 廟 。 今 来 現 許 多 霊 怪 ， 乃 是 他 第 二 児 子 出 来 。
【 54 】 初 間 封 為 王 ， 後 来 徽 宗 好 道 ， 謂 他 是 甚 麼 真 君 ， 遂
改 封 為 真 君 。 向 張 魏 公 用 兵 祷 於 其 廟 ， 夜 夢 神 語 云 ： 『 我
向 来 封 為 王 ， 有 血 食 之 奉 ， 故 威 褔 用 得 行 。 今 号 為 「 真 君
」 ， 雖 尊 ， 凡 祭 我 以 素 食 ， 無 血 食 之 養 ， 故 無 威 褔 之 霊 。
今 須 復 我 封 為 王 ， 当 有 威 霊 。 』 魏 公 遂 乞 復 其 封 。 不 知 魏
公 是 有 此 夢 ， 還 復 一 時 用 兵 ， 托 為 此 説 。 今 逐 年 人 戸 賽 祭
， 殺 数 万 来 頭 羊 ， 廟 前 積 骨 如 山 ， 州 府 亦 得 此 一 項 税 銭 。
利 路 又 有 梓 潼 神 ， 極 霊 。 今 二 箇 神 似 乎 割 拠 了 両 川 。 大 抵
鬼 神 用 生 物 祭 者 ， 皆 是 仮 此 生 気 為 霊 。 古 人 釁 鐘 、 釁 亀 ，
皆 此 意 。 」 漢 卿 云 ： 「 季 通 問 ： 『 有 人 射 虎 ， 見 虎 後 数 人
随 著 。 乃 是 為 虎 傷 死 之 人 ， 生 気 未 散 ， 故 結 成 此 形 。 』 」
先 生 曰 ： 「 仰 山 廟 極 壮 大 ， 亦 是 占 得 山 川 之 秀 。 寺 在 廟 後
， 卻 幽 静 。 廟 基 在 山 邊 。 此 山 亦 小 ， 但 是 来 遠 。 到 此 渓 邊
上 ， 外 面 群 山 皆 来 朝 。 寺 基 亦 好 。 大 抵 僧 家 寺 基 多 是 好 処
。 往 往 仏 法 人 中 国 ， 他 們 自 会 尋 討 。 今 深 山 窮 谷 好 処 ， 只
得 做 僧 寺 。 若 人 家 居 ， 必 不 可 。 」 因 言 「 僧 家 虚 誕 。 向 過
雪 峰 ， 見 一 僧 云 ； 『 法 堂 上 一 木 毬 ， 纔 施 主 来 做 功 徳 ， 便
会 熱 。 』 某 向 他 道 ： 『 和 尚 得 恁 不 脱 灑 ！ 只 要 恋 著 這 木 毬
要 熱 做 甚 ！ 』 」 因 説 「 路 当 可 向 年 十 歳 ， 道 人 授 以 符 印 ，
父 兄 知 之 ， 取 而 焚 之 。 後 来 又 自 有 」 。 漢 卿 云 ： 「 後 来 也
疏 脱 。 」 先 生 曰 ： 「 人 只 了 得 毎 日 与 鬼 做 頭 底 ， 是 何 如 此
無 心 得 則 鬼 神 服 ？ 若 是 此 心 洞 然 ， 無 些 子 私 累 ， 鬼 神 如 何
不 服 ！ 」 賀 孫 。 淳 同 。

論 及 請 紫 姑 神 吟 詩 之 事 ， 曰 ： 「 亦 有 請 得 正 身 出 見 ， 其 家
小 女 子 見 ， 不 知 此 是 何 物 。 且 如 衢 州 有 一 箇 人 事 一 箇 神 ，
只 録 所 問 事 目 於 紙 ， 而 封 之 祠 前 。 少 間 開 封 ， 而 紙 中 自 有
答 語 。 這 箇 不 知 是 如 何 。 」 義 剛 。

【 55 】 問 「 嘗 問 紫 姑 神 」 云 云 。 曰 ： 「 是 我 心 中 有 ， 故 応
得 。 応 不 得 者 ， 是 心 中 亦 不 知 曲 折 也 。 」 方

問 ： 「 道 理 有 正 則 有 邪 ， 有 是 則 有 非 。 鬼 神 之 事 亦 然 。 世
間 有 不 正 之 鬼 神 ， 謂 其 無 此 理 則 不 可 。 」 曰 ： 「 老 子 謂
y 以 道 蒞 天 下 者 ， 其 鬼 不 神 』 。 若 是 王 道 修 明 ， 則 此 等 不 正
之 気 都 消 鑠 了 。 」 人 傑 。 方 録 云 ： 「 老 子 云 ： 『 以 道 治 世
， 則 其 鬼 不 神 。 』 此 有 理 。 行 正 当 事 人 ， 自 不 作 怪 。 棄 常
則 妖 興 。 」

【 56 】 朱 子 語 類 巻 第 四

性 理 一

人 物 之 性 気 質 之 性

這 幾 箇 字 ， 自 古 聖 賢 上 下 数 千 年 ， 呼 喚 得 都 一 般 。 畢 竟 是
聖 学 伝 授 不 断 ， 故 能 加 此 。 至 春 秋 時 ， 此 箇 道 瑾 其 伝 猶 未
泯 。 如 劉 定 公 論 人 受 天 地 之 中 以 生 ， 鄭 子 産 論 伯 有 為 厲 事
， 其 窮 理 煞 精 。 広 。

天 之 生 物 也 ， 一 物 与 一 無 妄 。 大 雅 。

天 下 無 無 性 之 物 。 蓋 有 此 物 ， 則 有 此 性 ； 無 此 物 ， 則 無 此
性 。 若 海 。

問 ： 「 五 行 均 得 太 極 否 ？ 」 曰 ： 「 均 。 」 集 ： 「 人 具 五 行
， 物 只 得 一 行 ？ 」 曰 ： 「 物 亦 具 有 五 行 ， 只 是 得 五 行 之 偏
者 耳 。 」 可 学 。

問 ： 「 性 具 仁 義 礼 智 ？ 」 曰 ： 「 此 猶 是 説 『 成 之 者 性 」 。
上 面 更 有 『 一 陰 一 陽 』 ， 「 継 之 者 善 」 。 只 一 陰 一 陽 之 道
， 未 知 做 人 做 物 ， 已 具 是 四 者 。 雖 尋 常 昆 虫 之 類 皆 有 之 ，
只 偏 而 不 全 ， 濁 気 間 隔 。 」 徳 明 。

人 物 之 生 ， 其 賦 形 偏 正 ， 固 自 合 下 不 同 。 然 随 其 偏 正 之 中
， 又 自 有 清 濁 昏 明 之 異 。 僩

物 物 運 動 纛 然 ， 若 与 人 無 異 。 而 人 之 仁 羲 礼 智 之 粋 然 者 ，
物 則 無 也 。 当 時 所 記 ， 改 「 人 之 」 「 之 」 字 為 「 性 」 字 ，
姑 両 存 之 。 節 。

【 57 】 或 問 ： 「 人 物 之 性 一 源 ， 何 以 有 異 ？ 」 曰 ： 「 人 亡
性 論 明 暗 ， 物 之 性 只 是 偏 塞 。 暗 者 可 使 之 明 ， 已 偏 塞 者 不
可 使 之 通 也 。 横 渠 言 ， 凡 物 莫 不 有 是 性 ， 由 通 蔽 開 塞 ， 所
以 有 人 物 之 別 。 而 卒 謂 塞 者 牢 不 可 開 ， 厚 者 可 以 開 而 開 之
也 難 ， 薄 者 開 之 也 易 是 也 。 」 又 問 ： 「 人 之 習 為 不 善 ， 其
溺 已 深 者 ， 終 不 可 復 反 矣 。 」 曰 ： 「 勢 極 重 者 不 可 反 ， 亦
在 乎 識 之 浅 深 与 其 用 力 之 多 寡 耳 。 」 大 雅 。

先 生 答 黄 商 伯 書 有 云 ： 「 論 万 物 之 一 原 ， 則 理 同 而 気 異 ；
観 万 物 之 異 体 ， 則 気 猶 相 近 ， 而 理 絶 不 同 。 」

問 ： 「 『 理 同 而 気 異 』 ， 此 一 句 是 説 方 付 与 万 物 之 初 ， 以
其 天 命 流 行 ， 只 是 一 般 ， 故 理 同 ： 以 其 二 五 之 気 有 清 濁 純
駁 ， 故 気 異 。 下 句 是 就 万 物 已 得 之 後 説 ， 以 其 雖 有 清 濁 之
不 同 ， 而 同 此 二 五 之 気 ， 故 気 相 近 ； 以 其 昏 明 開 塞 之 甚 遠
， 故 理 絶 不 同 。 中 庸 是 論 其 方 付 之 初 ， 集 注 是 看 其 已 得 之
後 。 」 曰 ： 「 気 相 近 ， 如 知 寒 煖 ， 識 饑 飽 ， 好 生 悪 死 ， 趨
利 避 害 ， 人 与 物 都 一 般 。 理 不 同 ， 如 蜂 蟻 之 君 臣 ， 只 是 他
義 上 有 一 点 子 明 ； 虎 狼 之 父 子 ， 只 是 他 仁 上 有 一 点 子 明 ；
其 他 更 推 不 去 。 恰 似 鏡 子 ， 其 他 処 都 暗 了 ， 中 間 只 有 一 両
点 子 光 。 大 凡 物 事 稟 得 一 邊 重 ， 便 佔 了 其 他 底 。 如 慈 愛 底
人 少 断 制 ， 断 制 之 人 多 残 忍 。 蓋 仁 多 ， 便 遮 了 義 ； 羲 多 ，
便 遮 了 那 仁 。 」 集 ： 「 所 以 婦 人 臨 事 多 怕 ， 亦 是 気 偏 了 ？
」 曰 ： 「 婦 人 之 仁 ， 只 流 従 愛 上 去 。 」 僩 。

問 ： 「 人 物 皆 稟 天 地 之 理 以 為 性 ， 皆 長 天 地 之 気 以 為 形 。
若 人 品 之 不 同 ， 固 是 気 有 昏 明 厚 薄 之 異 。 若 在 物 言 之 ， 不
知 是 所 稟 之 理 便 有 不 全 耶 ， 亦 是 縁 気 稟 之 昏 蔽 故 如 此 耶 ？
」 曰 ： 「 惟 其 所 受 之 気 只 有 許 多 ， 故 其 理 亦 只 有 許 多 。 如
犬 馬 ， 他 這 形 気 如 此 ， 故 只 会 得 如 此 事 。 」 又 問 ： 「 物 物
具 一 太 極 ， 則 是 理 無 不 全 也 。 」 【 58 】 曰 ： 「 謂 之 全 亦 可
， 謂 之 偏 亦 可 。 以 理 言 之 ， 則 無 不 全 ； 以 気 言 之 ， 士 毅 録
作 「 以 不 能 推 言 之 」 。 則 不 能 無 偏 。 故 呂 与 叔 謂 物 之 性 有
近 人 之 性 者 ， 如 貓 相 乳 之 類 。 聞 公 集 載 他 家 一 貓 ， 又 更 差
異 。 人 之 性 有 近 物 之 性 者 。 」 如 世 上 昏 愚 人 。 広 。

問 ： 「 気 質 有 昏 濁 不 同 ， 則 天 命 之 性 有 偏 全 否 ？ 」 曰 ：
「 非 有 偏 全 。 謂 如 日 月 之 光 ， 若 在 露 地 ， 則 尽 見 之 ： 若 在 蔀
屋 之 下 ， 有 所 蔽 塞 ， 有 見 有 不 見 。 昏 濁 者 是 気 昏 濁 了 ， 故
自 蔽 塞 ， 如 在 蔀 屋 之 下 。 然 在 人 則 蔽 塞 有 可 通 之 理 ； 至 於
禽 獣 ， 亦 是 此 性 ， 只 被 他 形 体 所 拘 ， 生 得 蔽 隔 之 甚 ， 無 可
通 処 。 至 於 虎 狼 之 仁 ， 豺 獺 之 祭 ， 蜂 蟻 之 義 ， 卻 只 通 這 些
子 ， 譬 如 一 隙 之 光 。 至 於 獼 猴 ， 形 状 類 人 ， 便 最 霊 於 他 物
， 只 不 会 説 話 而 已 。 到 得 夷 狄 ， 便 在 人 与 禽 獣 之 間 ， 所 以
終 難 改 。 」 〔 * 〕 。

性 加 日 光 ， 人 物 所 受 之 不 同 ， 如 隙 竅 之 受 光 有 大 小 也 。 人
物 被 形 質 局 定 了 ， 也 是 難 得 開 広 。 如 螻 蟻 如 此 小 ， 便 只 知
得 君 臣 之 分 而 已 。 僩 。

或 説 ： 「 人 物 性 同 。 ： 曰 ： 「 人 物 性 本 同 ， 只 気 稟 異 。 如
水 無 有 不 清 ， 傾 放 白 碗 中 是 一 般 色 ， 及 放 黒 碗 中 又 是 一 般
色 ， 放 青 碗 中 又 是 一 般 色 。 」 又 曰 ： 「 性 最 難 説 ， 要 説 同
亦 得 ， 要 説 異 亦 得 。 如 隙 中 之 日 ， 隙 之 長 短 大 小 自 是 不 同
， 然 卻 只 是 此 日 。 」 夔 孫 。

人 物 之 生 ， 天 賦 之 以 此 理 ， 未 嘗 不 同 ， 但 人 物 之 稟 受 自 有
異 耳 。 如 一 江 水 ， 你 将 杓 去 取 ， 只 得 一 杓 ； 将 碗 ： 取 ， 只
得 一 碗 ； 至 於 一 桶 一 缸 ， 各 自 随 器 量 不 同 ， 故 理 亦 随 以 異
。 僩 。

問 ： 「 人 則 能 推 ， 物 則 不 能 推 。 」 曰 ： 「 謂 物 無 此 理 ， 不
得 。 只 是 気 昏 ， 一 似 都 無 了 。 」 夔 孫 。

【 59 】 天 地 間 非 特 人 為 至 霊 ， 自 家 心 便 是 鳥 獣 草 木 之 心 ，
但 人 愛 天 地 之 中 而 生 耳 。 敬 仲 。

某 有 疑 問 呈 先 生 曰 ： 「 人 物 之 性 ， 在 所 謂 同 者 ， 又 有 所 謂
異 者 。 知 其 所 以 同 ， 又 知 其 所 以 異 ， 然 後 可 以 論 性 矣 。 夫
太 極 動 而 二 気 形 ， 二 気 形 而 万 化 生 。 人 与 物 倶 本 乎 此 ， 則
是 其 所 謂 同 者 ； 而 二 気 五 行 ， 綑 縕 交 感 ， 万 変 不 斉 ， 則 是
其 所 謂 異 者 。 同 者 ， 其 理 也 ； 異 者 ， 其 気 也 。 必 得 是 理 ，
而 後 有 以 為 人 物 之 性 ， 則 其 所 謂 同 然 者 ， 固 不 得 而 異 也 ；
必 得 是 気 ， 而 後 有 以 為 人 物 之 形 ， 則 所 謂 異 者 ， 亦 不 得 而
同 也 。 是 以 先 生 於 大 学 或 問 因 謂 『 以 其 理 而 言 之 ， 則 万 物
一 原 ， 固 無 人 物 貴 賎 之 殊 ； 以 其 気 而 言 之 ， 則 得 其 正 且 通
者 為 人 ， 得 其 偏 且 塞 者 為 物 ； 是 以 或 貴 或 賎 而 有 所 不 能 斉
』 者 ， 蓋 以 此 也 。 然 其 気 雖 有 不 斉 ， 而 得 之 以 有 生 者 ， 在
人 物 莫 不 皆 有 理 ； 雖 有 所 謂 同 ， 而 得 之 以 為 性 者 ， 人 則 独
異 於 物 。 故 為 知 覚 ， 為 運 動 者 ， 此 気 也 ； 為 仁 羲 ， 為 礼 智
者 ， 此 理 也 。 知 覚 運 動 ， 人 能 之 ， 物 亦 能 之 ； 而 仁 義 礼 智
， 則 物 固 有 之 ， 而 豈 能 全 之 乎 ！ 今 告 子 乃 欲 指 其 気 而 遺 其
理 ， 梏 於 其 同 者 ， 而 不 知 其 所 謂 異 者 ， 此 所 以 見 闢 於 孟 子
。 而 先 生 於 集 注 則 亦 以 為 ： 『 以 気 言 之 ， 則 知 覚 運 動 人 物
若 不 異 ； 以 理 言 之 ， 則 仁 羲 礼 智 之 稟 ， 非 物 之 所 能 全 也 。
』 於 此 ， 則 言 気 同 而 理 異 者 ， 所 以 見 人 之 為 貴 ， 非 物 之 所
能 並 ； 於 彼 則 言 理 同 而 気 異 者 ， 所 以 見 太 極 之 無 虧 欠 ， 而
非 有 我 之 所 得 為 也 。 以 是 観 之 ， 尚 何 疑 哉 ！ 有 以 集 注 、 或
問 異 同 為 疑 者 ， 答 之 如 此 ， 未 知 是 否 ？ 」 先 生 批 云 ： 「 此
一 条 論 得 甚 分 明 。 昨 晩 朋 友 正 有 講 及 此 者 ， 亦 已 略 為 言 之
， 然 不 及 此 之 有 条 理 也 。 」 枅 。 子 晦 問 人 物 清 明 昏 濁 之 殊
， 徳 輔 因 問 ： 「 尭 舜 之 気 常 清 明 沖 和 ， 何 以 生 丹 朱 商 均 ！
」 曰 ： 「 気 偶 然 如 此 ， 如 瞽 瞍 生 舜 是 也 。 」 【 60 】 某 曰 ：
「 瞽 瞍 之 気 有 時 而 清 明 ， 尭 舜 之 気 無 時 而 昏 濁 。 」 先 生 答
之 不 詳 。 次 日 ， 廖 再 集 ： 「 恐 是 天 地 之 気 一 時 如 此 ？ 」 曰
： 「 天 地 之 気 与 物 相 通 ， 只 借 従 人 躯 殻 裏 過 来 。 」 徳 輔 。

問 ： 「 虎 狼 之 父 子 ， 蜂 蟻 之 君 臣 ， 豺 獺 之 報 本 ， 雎 鳩 之 有
別 ， 物 雖 得 其 一 偏 ， 然 徹 頭 徹 尾 得 羲 理 之 正 。 人 合 下 具 此
天 命 之 全 体 ， 乃 為 物 欲 ． 気 稟 所 昏 ， 反 不 能 如 物 之 能 通 其
一 処 而 全 尽 ， 何 也 ？ 」 曰 ： 「 物 只 有 這 一 処 通 ， 便 卻 専 。
人 卻 事 事 理 会 得 些 ， 便 卻 泛 泛 ， 所 以 易 昏 。 」 銖 。

虎 遇 薬 箭 而 死 ， 也 直 去 不 回 。 虎 是 剛 勁 之 物 ， 便 死 得 也 公
正 。 僩 。

有 飛 蟻 争 集 於 燭 而 死 ， 指 而 示 諸 生 曰 ： 「 此 飛 而 亢 者 ， 便
是 属 陰 ， 便 是 『 成 之 者 性 』 。 荘 子 謂 ： 『 一 受 其 成 形 ， 不
亡 以 待 尽 。 』 」 道 夫 。

問 ： 「 人 与 物 以 気 稟 之 偏 全 而 不 同 ， 不 知 草 木 如 何 ？ 」 曰
： 「 草 木 之 気 又 別 ， 他 都 無 知 了 。 」 広 。

一 草 一 木 ， 皆 天 地 和 平 之 気 。 人 傑 。

「 天 下 之 物 ， 至 微 至 細 者 ， 亦 皆 有 心 ， 只 是 有 無 知 覚 処 爾
。 且 如 一 草 一 木 ， 向 陽 処 便 生 ， 向 陰 虚 便 憔 悴 ， 他 有 箇 好
悪 在 裏 。 至 大 而 天 地 ， 生 出 許 多 万 物 ， 運 転 流 通 ， 不 停 一
息 ， 四 時 昼 夜 ， 恰 似 有 箇 物 事 積 踏 恁 地 去 。 天 地 自 有 箇 無
心 之 心 。 復 掛 一 陽 生 於 下 ， 這 便 是 生 物 之 心 。 又 加 所 謂
y 惟 皇 上 帝 降 哀 於 下 民 』 ， 『 天 道 褔 善 禍 淫 」 ， 這 便 自 分 明
有 箇 人 在 裏 主 宰 相 似 。 心 是 他 本 領 ， 情 是 他 箇 意 思 。 」 又
問 ： 「 如 何 見 天 地 之 情 ？ 」 曰 ： 「 人 正 大 ， 便 也 見 得 天 地
之 情 正 大 。 天 地 只 是 正 大 ， 未 嘗 有 些 子 邪 処 ， 未 嘗 有 些 子
小 処 。 」 又 曰 ： 「 且 如 今 言 薬 性 熱 ， 薬 何 嘗 有 性 ， 只 是 他
所 生 恁 地 。 」 道 夫 。

【 61 】 徐 子 融 以 書 問 ： 「 枯 槁 之 中 ， 有 性 有 気 ， 故 附 子 熱
， 大 黄 寒 ， 此 性 是 気 質 之 性 ？ 」 陳 才 卿 謂 即 是 本 然 之 性 。
先 生 曰 ： 「 子 融 認 知 覚 為 性 ， 故 以 此 為 気 質 之 性 。 性 即 是
理 。 有 性 即 有 気 ， 是 他 稟 得 許 多 気 ， 故 亦 只 有 許 多 理 。 」
才 卿 謂 有 性 無 仁 。 先 生 曰 ： 「 此 説 亦 是 。 是 他 元 不 曾 稟 得
此 道 理 。 惟 人 則 得 其 全 。 如 動 物 ， 則 又 近 人 之 性 矣 。 故 呂
氏 云 ： 『 物 有 近 人 之 性 ， 人 有 近 物 之 性 。 』 蓋 人 亦 有 昏 愚
之 甚 者 。 然 動 物 雖 有 知 覚 ， 才 死 ， 則 其 形 骸 便 腐 壊 ； 植 物
雖 無 知 覚 ， 然 其 質 卻 堅 久 難 壊 。 」 広 。

問 ： 「 曾 見 答 余 方 叔 書 ， 以 為 枯 槁 有 理 ， 不 知 枯 槁 瓦 礫 ，
如 何 有 理 ？ 」 曰 ： 「 且 如 大 黄 附 子 ， 亦 是 枯 槁 。

然 大 黄 不 可 為 附 子 ， 附 子 不 可 為 大 黄 。 」 節 。

問 ： 「 枯 槁 之 物 亦 有 性 ， 是 如 何 ？ 」 曰 ： 「 是 他 合 下 有 此
理 ， 故 云 天 下 無 性 外 之 物 。 」 因 行 街 ， 云 ： 「 階 磚 便 有 磚
之 理 。 」 因 坐 ， 云 ： 「 竹 椅 便 有 竹 椅 之 理 。 枯 槁 之 物 ， 謂
之 無 生 意 ， 則 可 ； 謂 之 無 生 理 ， 則 不 可 。 如 朽 木 無 所 用 ，
止 可 付 之 爨 灶 ， 是 無 生 意 矣 。 然 焼 甚 麼 木 ， 則 是 甚 麼 気 ，
亦 各 不 同 ， 這 是 理 元 如 此 。 」 賀 孫 。

問 ： 「 枯 槁 有 理 否 ？ 」 曰 ： 「 才 有 物 ， 便 有 理 。 天 不 曾 生
箇 筆 ， 人 把 免 毫 来 做 筆 。 才 有 筆 ， 便 有 理 。 」 又 問 ： 「 筆
上 如 何 分 仁 義 ？ 」 曰 ： 「 小 小 底 ， 不 消 恁 地 分 仁 義 。 」 節
。

問 ： 「 理 是 人 物 同 得 於 天 者 。 如 物 之 無 情 者 ， 亦 有 理 否 ？
」 曰 ： 「 固 是 有 理 ， 如 舟 只 可 行 之 於 水 ， 車 只 可 行 之 於 陸
。 」 祖 道 。

季 通 云 ： 「 在 陸 者 不 可 以 入 水 ， 在 水 者 不 可 以 居 陸 。 在 陸
者 陽 多 而 陰 少 ， 在 水 者 陰 多 而 陽 少 。 若 出 水 人 陸 ， 則 亀 獺
之 類 是 也 。 」 端 蒙 。

【 62 】 草 木 都 是 得 陰 気 ， 走 飛 都 是 得 陽 気 。 各 分 之 ， 草 是
得 陰 気 ， 木 是 得 陽 気 ， 故 草 柔 而 木 堅 ； 走 獣 是 得 陰 気 ， 飛
鳥 是 得 陽 気 ， 故 獣 伏 草 而 鳥 棲 木 。 然 獣 又 有 得 陽 気 者 ， 如
猿 猴 之 類 是 也 ； 鳥 又 有 得 陰 気 者 ， 如 雉 鵰 之 類 是 也 。 唯 草
木 都 是 得 陰 気 ， 然 卻 有 陰 中 陽 、 陽 中 陰 者 。 」 端 蒙 。

問 ： 「 物 有 夏 秋 閒 生 者 。 」 曰 ： 「 生 得 較 遅 ， 他 又 自 有 箇
小 四 時 。 」 方 子 。

問 ： 「 動 物 有 知 ， 植 物 無 知 ， 何 也 ？ 」 曰 ： 「 動 物 有 血 気
， 故 能 知 。 植 物 雖 不 可 言 知 ， 然 一 般 生 意 亦 可 黙 見 。 若 戕
賊 之 ， 便 枯 伜 不 復 悦 懌 ， 池 本 作 「 沢 」 。 亦 似 有 知 者 。 嘗
観 一 般 花 樹 ， 朝 日 照 曜 之 時 ， 欣 欣 向 栄 ， 有 這 生 意 ， 皮 包
不 住 ， 自 迸 出 来 ； 若 枯 枝 老 葉 ， 便 覚 憔 悴 ， 蓋 気 行 已 過 也
。 」 問 ： 「 此 処 見 得 仁 意 否 ？ 」 曰 ： 「 只 看 戕 賊 之 便 彫 瘁
， 亦 是 義 底 意 思 。 」 因 挙 康 節 云 ， 植 物 向 下 ， 頭 向 下 。
y 本 乎 地 者 親 下 』 ， 故 濁 ： 動 物 向 上 ， 人 頭 向 上 。 『 本 乎 天
者 親 上 』 ， 故 清 。 獼 猴 之 類 能 如 人 立 ， 故 特 霊 怪 。 如 鳥 獣
頭 多 横 生 ， 故 有 知 ， 無 知 相 半 。 」 徳 明 。 銖 録 云 ： 「 『 本
乎 天 者 親 上 』 ， 凡 動 物 首 向 上 ， 是 親 乎 上 ， 人 類 是 也 。
y 本 乎 地 者 親 下 』 ， 凡 植 物 本 向 下 ， 是 親 乎 下 。 草 木 是 也 。
禽 獣 首 多 横 ， 所 以 無 智 。 此 康 節 説 。 」

純 叟 言 ： 「 枇 杷 具 四 時 之 気 ： 秋 結 菩 蕾 ， 冬 花 ， 春 実 ， 夏
熟 。 才 熱 後 ， 又 結 菩 蕾 。 」 先 生 顧 謂 徳 明 曰 ： 「 如 此 看 去
。 」 意 謂 生 理 循 環 也 。 徳 明 。

冬 間 花 難 謝 。 如 水 仙 ， 至 脆 弱 ， 亦 耐 久 ； 如 梅 花 蝋 梅 ， 皆
然 。 至 春 花 則 易 謝 。 若 夏 間 花 ， 則 尤 甚 矣 。 如 葵 榴 荷 花 ，
只 開 得 一 日 。 必 竟 冬 時 其 気 貞 固 ， 故 難 得 謝 。 若 春 夏 間 ，
才 発 便 発 尽 了 ， 故 不 能 久 。 【 63 】 又 云 ： 「 大 凡 花 頭 大 者
易 謝 ， 果 実 亦 然 。 如 梨 樹 ， 極 易 得 衰 ， 将 死 時 ， 須 猛 結 一
年 実 了 死 ， 此 亦 是 気 将 脱 也 。 」 広 。 看 茄 子 内 一 粒 ， 是 箇
生 性 。 方 。

問 ： 「 命 之 不 斉 ， 恐 不 是 真 有 為 之 賦 予 如 此 。 只 是 二 気 錯
綜 参 差 ， 随 其 所 値 ， 因 各 不 斉 。 皆 非 人 力 所 与 ， 故 謂 之 天
所 命 否 ？ 」 曰 ： 「 只 是 従 大 原 中 流 出 来 ， 模 様 似 恁 地 ， 不
是 真 有 為 之 賦 予 者 。 那 得 箇 人 在 上 面 分 付 這 箇 ！ 詩 書 所 説
， 便 似 有 箇 人 在 上 恁 地 ， 如 『 帝 乃 震 怒 」 之 類 。 然 這 箇 亦
只 是 理 如 此 。 天 下 莫 尊 於 理 ， 故 以 帝 名 之 。 『 惟 皇 上 帝 降
衷 於 下 民 』 ， 降 ， 便 有 主 宰 意 。 」 問 ： 「 『 大 哉 乾 元 ！ 万
物 資 始 。 乾 道 変 化 ， 各 正 性 命 。 』 万 物 盈 乎 両 間 ， 生 生 不
窮 ， 日 往 則 月 来 ， 寒 往 則 暑 来 ， 風 雷 之 所 以 鼓 動 ， 山 川 之
所 以 流 峙 ， 皆 蒼 蒼 者 実 有 以 主 其 造 化 之 権 邪 ； 抑 只 是 太 極
為 万 化 枢 紐 ， 故 万 物 自 然 如 此 ？ 」 曰 ： 「 此 与 前 只 一 意 。
」 淳 。 以 下 気 質 之 性 。

語 厚 之 ： 「 昨 晩 説 『 造 化 為 性 」 ， 不 是 。 造 化 已 是 形 而 下
， 所 以 造 化 之 理 是 形 而 上 。 」 蜚 卿 問 ： 「 『 純 亦 不 已 』 ，
是 理 是 気 ？ 」 曰 ： 「 是 理 。 『 天 命 之 謂 性 』 ， 亦 是 理 。 天
命 ， 如 君 之 命 令 ； 性 ， 如 受 職 於 君 ； 気 ， 如 有 能 守 職 者 ，
有 不 能 守 職 者 。 」 某 問 ： 「 『 天 命 之 謂 性 』 ， 只 是 主 理 言
。 纔 説 命 ， 則 気 亦 在 其 間 矣 。 非 気 ， 則 何 以 為 人 物 ？ 理 何
所 受 ？ 」 曰 ： 「 極 是 ， 極 是 。 子 且 就 総 会 処 言 ， 此 処 最 好
看 。 」 可 学 。

因 看 〔 * 〕 等 説 性 ， 曰 ： 「 論 性 ， 要 須 先 識 得 性 是 箇 甚 麼 様
物 事 。 必 大 録 此 下 云 ： 「 性 畢 竟 無 形 影 ， 只 是 心 中 所 有 底
道 理 是 也 。 」 程 子 『 性 即 理 也 』 ， 此 説 最 好 。 今 且 以 理 言
之 ， 畢 竟 卻 無 形 影 ， 只 是 這 一 箇 道 理 。 在 人 ， 仁 義 礼 智 ，
性 也 。 【 64 】 然 四 者 有 何 形 状 ， 亦 只 是 有 如 此 道 理 。 有 如
此 道 珪 ， 便 做 得 許 多 事 出 来 ， 所 以 能 惻 隠 、 羞 悪 、 辞 遜 、
是 非 也 。 譬 如 論 薬 性 ， 性 寒 、 性 熱 之 類 ， 薬 上 亦 無 討 這 形
状 処 。 只 是 服 了 後 ， 卻 做 得 冷 做 得 熱 底 ， 便 是 性 ， 便 只 是
仁 義 礼 智 。 孟 子 説 ： 『 仁 義 礼 智 根 於 心 。 』 如 日 『 惻 隠 之
心 』 ， 便 是 心 上 説 情 。 」 又 曰 ： 「 邵 尭 夫 問 ： 『 性 者 ， 道
之 形 体 ； 心 者 ， 性 之 郛 郭 。 』 此 説 甚 好 。 蓋 道 無 形 体 ， 只
性 便 是 道 之 形 体 。 然 若 無 箇 心 ， 卻 将 性 在 甚 処 ！ 須 是 有 箇
心 ， 便 収 拾 得 這 性 ， 発 用 出 来 。 蓋 性 中 所 有 道 理 ， 只 是 仁
義 礼 智 ， 便 是 実 理 。 吾 儒 以 性 為 実 ， 釈 氏 以 性 為 空 。 若 是
指 性 来 做 心 説 ， 則 不 可 。 今 人 往 往 以 心 来 説 性 ， 須 是 先 識
得 ， 方 可 説 。 必 大 録 云 ： 「 若 指 有 知 覚 者 為 性 ， 只 説 得
y 心 』 字 。 」 如 有 天 命 之 性 ， 便 有 気 質 。 若 以 天 命 之 性 為 根
於 心 ， 則 気 質 之 性 又 安 頓 在 何 処 ！ 謂 如 『 人 心 惟 危 ， 道 心
惟 微 』 ， 都 是 心 ， 不 成 只 道 心 是 心 ， 人 心 不 是 心 ！ 」 又 曰
： 「 喜 怒 哀 楽 未 発 之 時 ， 只 是 渾 然 ， 所 謂 気 質 之 性 亦 皆 在
其 中 。 至 於 喜 怒 哀 楽 ， 卻 只 是 情 。 」 又 曰 ： 「 只 管 説 出 語
言 ， 理 会 得 。 只 見 事 多 ， 卻 不 如 都 不 理 会 得 底 。 」 又 曰 ：
「 然 亦 不 可 含 糊 ， 亦 要 理 会 得 箇 名 義 著 落 。 」 〔 * 〕 。 人 傑
、 必 大 録 少 異 。

「 『 天 命 之 謂 性 。 』 命 ， 便 是 告 箚 之 類 ； 性 ， 便 是 合 当 做
底 職 事 ， 如 主 簿 銷 注 ， 県 尉 巡 捕 ； 心 ， 便 是 官 人 ； 気 質 ，
便 是 官 人 所 習 尚 ， 或 寛 或 猛 ； 情 ， 便 是 当 庁 処 断 事 ， 如 県
尉 捉 得 賊 。 情 便 是 発 用 処 。 性 只 是 仁 義 礼 智 。 所 謂 天 命 之
与 気 質 ， 亦 相 袞 同 。 才 有 天 命 ， 便 有 気 質 ， 不 能 相 離 。 若
闕 一 ， 便 生 物 不 得 。 既 有 天 命 ， 須 是 有 此 気 ， 方 能 承 当 得
此 理 。 若 無 此 気 ， 則 此 理 如 何 頓 放 ！ 必 大 録 此 云 ： 「 有 気
質 之 性 ， 無 天 命 之 性 ， 亦 做 人 不 得 ； 有 天 命 之 性 ， 無 気 質
之 性 亦 做 人 不 得 。 」 天 命 之 性 ， 本 末 嘗 偏 。 但 気 質 所 稟 ，
卻 有 偏 処 ， 気 有 昏 明 厚 薄 之 不 同 。 【 65 】 然 仁 義 礼 智 ， 亦
無 闕 一 之 理 。 但 若 惻 隠 多 ， 便 流 為 姑 息 柔 懦 ； 若 羞 悪 多 ，
便 有 差 悪 其 所 不 当 羞 悪 者 。 且 如 言 光 ： 必 有 鏡 ， 然 後 有 光
； 必 有 水 ， 然 後 有 光 。 光 便 是 性 ， 鏡 水 便 是 気 質 。 若 無 鏡
与 水 ， 則 光 亦 散 矣 。 謂 如 五 色 ， 若 頓 在 黒 多 処 ， 便 都 黒 了
； 入 在 紅 多 処 ， 便 都 紅 了 ， 卻 看 你 稟 得 気 如 何 ， 然 此 理 卻
只 是 善 。 既 是 此 理 ， 如 何 得 悪 ！ 所 謂 悪 者 ， 卻 是 気 也 。 孟
子 之 論 ， 尽 是 説 性 善 。 至 有 不 善 ， 説 是 陥 溺 ， 是 説 其 初 無
不 善 ， 後 来 方 有 不 善 耳 。 若 如 此 ， 卻 似 『 論 性 不 論 気 』 ，
有 些 不 備 。 卻 得 程 氏 説 出 気 質 来 接 一 接 ， 便 接 得 有 首 尾 ，
一 斉 圓 備 了 。 」 又 曰 ： 「 才 又 在 気 質 之 下 。 如 退 之 説 三 品
等 ， 皆 是 論 気 質 之 性 ， 説 得 侭 好 。 只 是 不 合 不 説 破 箇 気 質
之 性 ， 卻 只 是 做 性 説 時 ， 便 不 可 。 如 三 品 之 説 ， 便 分 将 来
， 何 止 三 品 ？ 雖 千 百 可 也 。 若 荀 揚 則 是 『 論 気 而 不 論 性 』
， 故 不 明 。 既 不 論 性 ， 便 卻 将 此 理 来 昏 了 。 」 又 曰 ： 「 阜
陶 謨 中 所 論 『 寛 而 栗 』 夸 九 徳 ， 皆 是 論 反 気 質 之 意 ， 只 不
曾 説 破 気 質 耳 。 」 伯 豊 曰 ： 「 匡 衡 疏 中 説 治 性 之 道 ， 亦 是
説 気 質 。 」 〔 * 〕 謂 ： 「 『 寛 而 栗 』 等 ， 『 而 』 下 一 字 便 是
功 夫 。 」 先 生 皆 然 之 。 或 問 ： 「 若 是 気 質 不 善 ， 可 以 変 否
？ 」 曰 ： 「 須 是 変 化 而 反 之 。 如 『 人 一 己 百 ， 人 十 己 千 』
， 則 『 雖 愚 必 明 ， 雖 柔 必 強 』 。 〔 * 〕 。

人 之 所 以 生 ， 理 与 気 合 而 已 。 天 理 固 浩 浩 不 窮 ， 然 非 是 気
， 則 雖 有 是 理 而 無 所 湊 泊 。 故 必 二 気 交 感 ， 凝 結 生 聚 ， 然
後 是 理 有 所 附 著 。 凡 人 之 能 言 語 動 作 ， 思 慮 営 為 ， 皆 気 也
， 而 理 存 焉 。 故 発 而 為 孝 弟 忠 信 仁 義 礼 智 ， 皆 理 也 。 然 而
二 気 五 行 ， 交 感 万 変 ， 故 人 物 之 生 ， 有 精 粗 之 不 同 。 自 一
気 而 言 之 ， 則 人 物 皆 受 是 気 而 生 ； 自 精 粗 而 言 ， 則 人 得 其
気 之 正 且 通 者 ， 物 得 其 気 之 偏 且 塞 者 。 惟 人 得 其 正 ， 故 是
理 通 而 無 所 塞 ； 物 得 其 偏 ， 故 是 理 塞 而 無 所 知 。 且 如 人 ，
頭 圓 象 天 ， 足 方 象 地 ， 平 正 端 直 ， 以 其 受 天 地 之 正 気 ， 所
以 識 道 理 ， 有 知 識 。 【 66 】 物 受 天 地 之 偏 気 ， 所 以 禽 獣 横
生 ， 草 木 頭 生 向 下 ， 尾 反 在 上 。 物 之 間 有 知 者 ， 不 過 只 通
得 一 路 ， 如 烏 之 知 孝 ， 獺 之 知 祭 ， 犬 但 能 守 禦 ， 牛 但 能 耕
而 已 。 人 則 無 不 知 ， 無 不 能 。 人 所 以 与 物 異 者 ， 所 争 者 此
耳 。 然 就 人 之 所 稟 而 言 ， 又 有 昏 明 清 濁 之 異 。 故 上 知 生 知
之 資 ， 是 気 清 明 純 粋 ， 而 無 一 毫 昏 濁 ， 所 以 生 知 安 行 ， 不
待 学 而 能 ， 如 尭 舜 是 也 。 其 次 則 亜 於 生 知 ， 必 学 而 後 知 ，
必 行 而 後 至 。 又 其 次 者 ， 資 稟 既 偏 ， 又 有 所 蔽 ， 須 是 痛 加
工 夫 ， 「 人 一 己 百 ， 人 十 己 千 」 ， 然 後 方 能 及 亜 於 生 知 者
。 及 進 而 不 已 ， 則 成 功 一 也 。 孟 子 曰 ： 「 人 之 所 以 異 於 禽
獣 者 幾 希 。 」 人 物 之 所 以 異 ， 只 是 争 這 些 子 。 若 更 不 能 存
得 ， 則 与 禽 獣 無 以 異 矣 ！ 某 年 十 五 六 時 ， 読 中 庸 「 人 一 己
百 ， 人 十 己 千 」 一 章 ， 因 見 呂 与 叔 解 得 此 段 痛 快 ， 読 之 未
嘗 不 竦 然 警 厲 奮 発 ！ 人 若 有 向 学 之 志 ， 須 是 如 此 做 工 夫 方
得 。 僩 。

問 気 質 之 性 。 曰 ： 「 纔 説 性 時 ， 便 有 些 気 質 在 裏 。 若 無 気
質 ， 則 這 性 亦 無 安 頓 処 。 所 以 継 之 者 只 説 得 善 ， 到 成 之 者
便 是 性 。 」 榦 。

性 只 是 理 。 然 無 那 天 気 地 質 ， 則 此 理 没 安 頓 処 。 但 得 気 之
清 明 則 不 蔽 錮 ， 此 理 順 発 出 来 。 蔽 錮 少 者 ， 発 出 来 天 理 勝
； 蔽 錮 多 者 ， 則 私 欲 勝 ， 便 見 得 本 原 之 性 無 有 不 善 。 孟 子
所 謂 性 善 ， 周 子 所 謂 純 粋 至 善 ， 程 子 所 謂 性 之 本 ， 与 夫 反
本 窮 源 之 性 ， 是 也 。 只 被 気 質 有 昏 濁 ， 則 隔 了 ， 故 「 気 質
之 性 ， 君 子 有 弗 性 者 焉 。 学 以 反 之 ， 則 天 地 之 性 存 矣 。 」
故 説 性 ， 須 兼 気 質 説 方 備 。 端 蒙 。

天 命 之 性 ， 若 無 気 質 ， 卻 無 安 頓 処 。 且 如 一 勺 水 ， 非 有 物
盛 之 ， 則 水 無 帰 著 。 程 子 云 ： 「 論 性 不 論 気 ， 不 備 ； 論 気
不 論 性 ， 不 明 ， 二 之 則 不 是 。 」 所 以 発 明 千 古 聖 賢 未 尽 之
意 ， 甚 為 有 功 。 大 抵 此 理 有 未 分 暁 処 ， 秦 漢 以 来 伝 記 所 載
， 只 是 説 夢 。 【67 】 韓 退 之 晷 近 似 。 千 有 余 年 ， 得 程 先 生 兄
弟 出 来 ， 此 理 益 明 。 且 如 唐 劉 知 幾 之 子 云 ： 「 注 述 六 経 之
旨 ， 世 俗 陶 陶 ， 知 我 者 希 ！ 」 不 知 其 書 如 何 説 ， 想 亦 是 担
当 不 得 。 如 果 能 暁 得 此 理 ， 如 何 不 与 大 家 知 ！ 賀 孫 。

性 只 是 理 。 気 質 之 性 ， 亦 只 是 這 裡 出 。 若 不 従 這 裡 出 ， 有
甚 帰 著 。 如 云 「 人 心 惟 危 ， 道 心 惟 微 」 ， 道 心 固 是 心 ， 人
心 亦 心 也 。 横 渠 言 ： 「 心 統 性 情 。 」 人 傑 。

論 天 地 之 性 ， 則 専 指 理 言 ； 論 気 質 之 性 ， 則 以 理 与 気 雑 而
言 之 。 未 有 此 気 ， 已 有 此 性 。 気 有 不 存 ， 而 性 卻 常 在 。 雖
其 方 在 気 中 ， 然 気 自 是 気 ， 性 自 是 性 ， 亦 不 相 夾 雑 。 至 論
其 遍 体 於 物 ， 無 処 不 在 ， 則 又 不 論 気 之 精 粗 ， 莫 不 有 是 理
。

性 非 気 質 ， 則 無 所 寄 ； 気 非 天 性 ， 則 無 所 成 。 道 夫 。

蜚 卿 問 気 質 之 性 。 曰 ： 「 天 命 之 性 ， 非 気 質 則 無 所 寓 。 然
人 之 気 稟 有 清 濁 偏 正 之 殊 ， 故 天 命 之 正 ， 亦 有 浅 深 厚 薄 之
異 ， 要 亦 不 可 不 謂 之 性 。 旧 見 病 翁 云 ： 『 伊 川 言 気 質 之 性
， 正 猶 仏 書 所 謂 水 中 塩 味 ， 色 裏 膠 清 。 』 」 問 ： 「 孟 子 言
性 ， 与 伊 川 如 何 ？ 」 曰 ： 「 不 同 。 孟 子 是 剔 出 而 言 性 之 本
， 伊 川 是 兼 気 質 而 言 ， 要 之 不 可 離 也 ， 所 以 程 子 云 ： 『 論
性 不 論 気 ， 不 備 ； 論 気 不 論 性 ， 不 明 。 』 而 某 於 太 極 解 亦
云 ： 「 所 謂 太 極 者 ， 不 離 乎 陰 陽 而 為 言 ， 亦 不 雑 乎 陰 陽 而
為 言 。 」 道 夫 。 閎 祖 録 云 ： 「 士 気 稟 之 偏 難 除 。 釈 氏 云 ，
『 如 水 中 塩 ， 色 中 膠 」 ， 取 不 出 也 。 病 翁 愛 説 此 。 」

性 即 理 也 。 当 然 之 理 ， 無 有 不 善 者 。 故 孟 子 之 言 性 ， 指 性
之 本 而 言 。 然 必 有 所 依 而 立 ， 【 68 】 故 気 質 之 稟 不 能 無 浅
深 厚 薄 之 別 。 孔 子 日 「 性 相 近 也 」 ， 兼 気 質 而 言 。 砥 。

天 地 間 只 是 一 箇 道 理 。 性 便 是 理 。 人 之 所 以 有 善 有 不 善 ，
只 縁 気 質 之 稟 各 有 清 濁 。 去 偽 。

人 所 稟 之 気 ， 雖 皆 是 天 地 之 正 気 ， 但 袞 来 袞 去 ， 便 有 昏 明
厚 薄 之 異 。 蓋 気 是 有 形 之 物 。 才 是 有 形 之 物 ， 便 自 有 美 有
悪 也 。 広 。

気 質 之 性 ， 便 只 是 天 地 之 性 。 只 是 這 箇 天 地 之 性 卻 従 那 裡
過 。 好 底 性 如 水 ， 気 質 之 性 如 殺 些 醤 与 塩 ， 便 是 一 般 滋 味
。 僩 。

問 ： 「 天 理 変 易 無 窮 。 由 一 陰 一 陽 ， 生 生 不 窮 。 『 継 之 者
善 』 ， 全 是 天 理 ， 安 得 不 善 ！ 孟 子 言 性 之 本 体 以 為 善 者 是
也 。 二 気 相 軋 相 取 ， 相 合 相 乖 ， 有 平 易 処 ， 有 傾 側 処 ， 自
然 有 善 有 悪 。 故 稟 気 形 者 有 悪 有 善 ， 何 足 怪 ！ 語 其 本 則 無
不 善 也 。 」 曰 ： 「 此 卻 無 過 。 」 丁 復 之 曰 ， 「 先 生 解 中 庸
大 本 」 云 云 。 曰 ： 「 既 謂 之 大 本 ， 只 是 理 善 而 已 。 才 説 人
欲 ， 便 是 気 也 ， 亦 安 得 無 本 ！ 但 大 本 中 元 無 此 耳 。 」 大 雅
。

問 ： 「 理 無 不 善 ， 則 気 胡 為 有 清 濁 之 殊 ？ 」 曰 ： 「 才 説 看
気 ， 便 自 有 寒 有 熱 ， 有 香 有 臭 。 」 儒 用 。

二 気 五 行 ， 始 何 嘗 不 正 。 只 袞 来 袞 去 ， 便 有 不 正 。 如 陽 為
剛 燥 ， 陰 為 重 濁 之 類 。 士 毅 。

気 升 降 ， 無 時 止 息 。 理 只 附 気 。 惟 気 有 昏 濁 ， 理 亦 随 而 間
隔 。 徳 明 。

人 性 本 善 ， 無 許 多 不 美 ， 不 知 那 許 多 不 美 是 甚 麼 物 事 。 振
。

問 ： 「 趙 書 記 一 日 問 浩 ： 『 如 何 是 性 ？ 』 浩 対 以 伊 川 曰 ：
『 孟 子 言 「 性 善 」 ， 是 極 本 窮 原 之 性 ； 孔 子 言 「 性 相 近 」
， 是 気 質 之 性 。 』 趙 云 ： 『 安 得 有 両 様 ！ 只 有 中 庸 説 「 天
命 之 謂 性 」 ， 自 分 明 。 』 」 曰 ： 「 公 当 初 不 曾 間 他 ： 【 69
】 『 既 謂 之 善 ， 固 無 両 般 。 才 説 相 近 ， 須 有 両 様 。 』 便 自
説 不 得 ！ 」 因 問 ： 「 『 天 命 之 謂 性 』 ， 還 是 極 本 窮 原 之 性
， 抑 気 質 之 性 ： 」 曰 ： 「 是 極 本 窮 原 之 性 。 天 之 所 以 命 ，
只 是 一 般 ； 縁 気 質 不 同 ， 遂 有 差 殊 。 孟 子 分 明 是 於 人 身 上
挑 出 天 之 所 命 者 説 与 人 ， 要 見 得 本 原 皆 善 。 」 浩 。

人 之 性 皆 善 。 然 而 有 生 下 来 善 底 ， 有 生 下 来 便 悪 底 ， 此 是
気 稟 不 同 。 且 如 天 地 之 運 ， 万 端 而 無 窮 ， 其 可 見 者 ， 日 月
清 明 気 候 和 正 之 時 ， 人 生 而 稟 此 気 ， 則 為 清 明 渾 厚 之 気 ，
須 做 箇 好 人 ； 若 是 日 月 昏 暗 ， 寒 暑 反 常 ， 皆 是 天 地 之 戻 気
， 人 若 稟 此 気 ， 則 為 不 好 底 人 ， 何 疑 ！ 人 之 為 学 ， 卻 是 要
変 化 気 稟 ， 然 極 難 変 化 。 如 「 孟 子 道 性 善 」 ， 不 言 気 稟 ，
只 言 「 人 皆 可 以 為 尭 舜 」 。 若 勇 猛 直 前 ， 気 稟 之 偏 自 消 ，
功 夫 自 成 ， 故 不 言 気 稟 。 看 来 吾 性 既 善 ， 何 故 不 能 為 聖 賢
， 卻 是 被 這 気 稟 害 。 如 気 稟 偏 於 剛 ， 則 一 向 剛 暴 ； 偏 於 柔
， 則 一 向 柔 弱 之 類 。 人 一 向 推 托 道 気 稟 不 好 ， 不 向 前 ， 又
不 得 ； 一 向 不 察 気 稟 之 害 ， 只 昏 昏 地 去 ， 又 不 得 。 須 知 気
稟 之 害 ， 要 力 去 用 功 克 治 ， 裁 其 勝 而 帰 於 中 乃 可 。 濂 渓 云
： 「 性 者 ， 剛 柔 善 悪 中 而 已 。 故 聖 人 立 教 ， 俾 人 自 易 其 悪
， 自 至 其 中 而 止 矣 。 責 沈 言 ： 「 気 質 之 用 狭 ， 道 学 之 功 大
。 」 璘 。

問 ： 「 孟 子 言 『 性 善 』 ， 伊 川 謂 是 『 極 本 窮 原 之 性 』 ； 孔
子 言 『 性 相 近 』 ， 伊 川 謂 是 『 気 質 之 性 』 ； 固 已 暁 然 。 中
庸 所 謂 『 天 命 之 謂 性 』 ， 不 知 是 極 本 窮 原 之 性 ， 是 気 質 之
性 ？ 」 曰 ： 「 性 也 只 是 一 般 。 天 之 所 命 ， 何 嘗 有 異 ？ 正 縁
気 質 不 同 ， 便 有 不 相 似 処 ， 故 孔 子 謂 之 『 相 近 』 。 孟 子 恐
人 謂 性 元 来 不 相 似 ， 遂 於 気 質 内 挑 出 天 之 所 命 者 説 与 人 ，
道 性 無 有 不 善 ， 即 子 思 所 謂 『 天 命 之 謂 性 』 也 。 」 浩 。

問 ： 「 孔 子 已 説 『 継 之 者 善 ， 成 之 者 性 』 ， 如 何 人 尚 未 知
性 ？ 到 孟 子 方 才 説 出 ， 到 周 先 生 方 説 得 尽 ？ 」 【 70 】 曰 ：
「 孔 子 説 得 細 膩 ， 説 不 曾 了 。 孟 子 説 得 〔 *麓 〕 ， 説 得 疏 略
。 孟 子 不 曾 推 原 原 頭 ， 不 曾 説 上 面 一 截 ， 只 是 説 『 成 之 者
性 』 也 。 」 義 剛 。

孟 子 言 性 ， 只 説 得 本 然 底 ， 論 才 亦 然 。 荀 子 只 見 得 不 好 底
， 揚 子 又 見 得 半 上 半 下 底 ， 韓 子 所 言 卻 是 説 得 稍 近 。 蓋 苟
揚 説 既 不 是 韓 子 看 来 端 的 見 有 如 此 不 同 ， 故 有 三 品 之 説 。
然 惜 其 言 之 不 尽 ， 少 得 一 箇 「 気 」 字 耳 。 程 子 曰 ： 「 論 性
不 論 気 ， 不 備 ； 論 気 不 論 性 ， 不 明 。 」 蓋 謂 此 也 。 力 行 。

孟 子 未 嘗 説 気 質 之 性 。 程 子 論 性 所 以 有 功 於 名 教 者 ， 以 其
発 明 気 質 之 性 也 。 以 気 質 論 ， 則 凡 言 性 不 同 者 ， 皆 冰 釈 矣
。 退 之 言 性 亦 好 ， 亦 不 如 気 質 之 性 耳 。 人 傑 。

道 夫 問 ： 「 気 質 之 説 ， 始 於 何 人 ？ 」 曰 ： 「 此 起 於 張 程 。
某 以 為 極 有 功 於 聖 門 ， 有 補 於 後 学 ， 読 之 使 人 深 有 感 於 張
程 ， 前 此 未 曾 有 人 説 到 此 ， 如 韓 退 之 原 性 中 説 三 品 ， 説 得
也 是 ， 但 不 曾 分 明 説 是 気 質 之 性 耳 。 性 那 裡 有 三 品 来 ！ 孟
子 説 性 善 ， 但 説 得 本 原 処 ， 下 面 卻 不 曾 説 得 気 質 之 性 ， 所
以 亦 費 分 疏 。 諸 子 説 性 悪 与 善 悪 混 。 使 張 程 之 説 早 出 ， 則
這 許 多 説 話 自 不 用 紛 争 ， 故 張 程 之 説 立 ， 則 諸 子 之 説 泯 矣
。 」 因 挙 横 渠 ： 「 形 而 後 有 気 質 之 性 。 善 反 之 ， 則 天 地 之
性 存 焉 。 故 気 質 之 性 ， 君 子 有 弗 性 者 焉 。 」 又 挙 明 道 云 ：
「 論 性 不 論 気 ， 不 備 ； 論 気 不 論 性 ， 不 明 ， 二 之 則 不 是 。
」 」 且 如 只 説 箇 仁 義 礼 智 是 性 ， 世 間 卻 有 生 出 来 便 無 状 底
， 是 如 何 ？ 只 是 気 稟 如 此 。 若 不 論 那 気 ， 這 道 理 便 不 周 匝
， 所 以 不 備 。 若 只 論 気 稟 ， 這 箇 善 ， 這 箇 悪 ， 卻 不 論 那 一
原 処 只 是 這 箇 道 理 ， 又 卻 不 明 。 此 自 孔 子 曾 子 子 思 孟 子 理
会 得 後 ， 都 無 人 説 這 道 理 。 【 71 】 謙 之 問 ： 「 天 地 之 気 ，
当 其 昏 明 駁 雑 之 時 ， 則 其 理 亦 随 而 昏 明 駁 雑 否 ？ 」 曰 ：
「 理 卻 只 恁 地 ， 只 是 気 自 如 此 。 」 又 問 ： 「 若 気 如 此 ， 理 不
如 此 ， 則 是 理 与 気 相 離 矣 ！ 」 曰 ： 「 気 雖 是 理 之 所 生 ， 然
既 生 出 ， 則 理 管 他 不 得 。 如 這 理 寓 於 気 了 ， 日 用 間 運 用 都
由 這 箇 気 ， 只 是 気 強 理 弱 。 譬 如 大 礼 赦 文 ， 一 時 将 税 都 放
了 相 似 ， 有 那 村 知 県 硬 自 捉 縛 須 要 他 納 ， 縁 被 他 近 了 ， 更
自 叫 上 面 不 応 ， 便 見 得 那 気 〔 *麓 〕 而 理 微 。 又 如 父 子 ， 若
子 不 肖 ， 父 亦 管 他 不 得 。 聖 人 所 以 立 教 ， 正 是 要 救 這 些 子
。 」 時 挙 。 柄 録 云 ： 「 問 ： 『 天 地 之 性 既 善 ， 則 気 稟 之 性
如 何 不 善 ？ 』 曰 ： 『 理 固 無 不 善 ， 繞 賦 於 気 質 ， 便 有 清 濁
、 偏 正 、 剛 柔 、 緩 急 之 不 同 。 蓋 気 強 而 理 弱 ， 理 管 摂 他 不
得 。 如 父 子 本 是 一 気 ， 子 乃 父 所 生 ； 父 賢 而 子 不 肖 ， 父 也
管 他 不 得 。 又 如 君 臣 同 心 一 体 ， 臣 乃 君 所 命 ； 上 欲 行 而 下
沮 格 ， 上 之 人 亦 不 能 一 一 去 督 責 得 他 。 』 」

問 ： 「 人 之 徳 性 本 無 不 備 ， 而 気 質 所 賦 ， 鮮 有 不 偏 。 将 性
対 『 気 』 字 看 ， 性 即 是 此 理 。 理 無 不 善 者 ， 因 堕 在 形 気 中
， 故 有 不 同 。 所 謂 気 質 之 性 者 ， 是 如 此 否 ？ 」 曰 ： 「 固 是
。 但 気 稟 偏 ， 則 理 亦 欠 闕 了 。 」 集 ： 「 『 徳 不 勝 気 ， 性 命
於 気 ； 徳 勝 其 気 ， 性 命 於 徳 。 』 所 謂 勝 者 ， 莫 是 指 人 做 処
否 ？ 」 曰 ： 「 固 是 。 」 又 問 ： 「 『 性 命 於 気 』 ， 是 性 命 都
由 気 ， 則 性 不 能 全 其 本 然 ， 命 不 能 順 其 自 然 ； 『 性 命 於 徳
』 ， 是 性 命 都 由 徳 ， 則 性 能 全 天 性 ， 命 能 順 天 理 否 ？ 」 曰
： 「 固 是 。 」 又 問 ： 「 横 渠 論 気 質 之 性 ， 卻 分 暁 。 明 道
y 生 之 謂 性 』 一 章 卻 難 暁 。 」 曰 ： 「 它 中 間 性 有 両 三 説 ， 須
子 鈿 看 。 」 間 云 ： 「 『 生 之 謂 性 』 ， 它 這 一 句 ， 且 是 説 稟
受 処 否 ？ 」 曰 ： 「 是 。 性 印 気 ， 気 印 性 ， 它 這 且 是 袞 説 ；
性 便 是 理 ， 気 使 是 気 ， 是 未 分 別 説 。 其 実 理 無 気 ， 亦 無 所
附 。 」 又 問 ： 「 『 人 生 気 稟 ， 理 有 善 悪 云 云 ， 善 固 性 也 ，
然 悪 亦 不 可 不 謂 之 性 也 。 』 看 来 『 善 固 性 也 」 固 是 。 若 云
『 悪 亦 不 可 不 謂 之 性 』 ， 則 此 理 本 善 ， 因 気 而 鶻 突 ； 雖 是
鶻 突 ， 然 亦 是 性 也 。 」 曰 ： 「 它 原 頭 処 都 是 善 ， 因 気 偏 ，
這 性 便 偏 了 。 【 72 】 然 此 処 亦 是 性 。 如 人 渾 身 都 是 惻 隠 而
無 差 悪 ， 都 差 悪 而 無 惻 隠 ， 這 箇 便 是 悪 徳 。 這 箇 喚 做 性 邪
不 是 ？ 如 墨 。 子 之 心 本 是 惻 隠 ， 孟 子 推 其 弊 ， 到 得 無 父 処
， 這 箇 便 是 『 悪 亦 不 可 不 謂 之 性 也 』 。 」 又 問 ： 「 『 生 之
謂 性 ， 人 生 而 静 以 上 云 云 ， 便 已 不 是 性 也 。 』 看 此 篾 句 ，
是 人 物 未 生 以 前 ， 説 性 不 得 。 『 性 』 字 是 人 物 已 生 ， 方 著
得 『 性 』 字 。 故 才 説 性 ， 便 是 落 於 気 ， 而 非 性 之 本 体 矣 。
」 曰 ： 「 它 這 是 合 理 気 一 袞 説 。 到 孟 子 説 性 ， 匣 是 従 中 間
斡 出 好 底 説 ， 故 謂 之 善 。 」 又 問 ： 「 『 所 謂 「 継 之 者 善 」
者 ， 猶 水 流 而 就 下 也 。 皆 水 也 ， 有 流 而 至 海 』 云 云 。 」 曰
： 「 它 這 是 両 箇 譬 喩 。 水 之 就 下 処 ， 它 這 下 更 欠 言 語 ， 要
須 為 它 作 文 補 這 裡 ， 始 得 。 它 当 時 只 是 袞 説 了 。 蓋 水 之 就
下 ， 便 是 喩 性 之 善 。 如 孟 子 所 謂 過 顙 、 在 山 ， 雖 不 是 順 水
之 性 ， 然 不 謂 之 水 不 得 。 這 便 是 前 面 『 悪 亦 不 可 不 謂 之 性
』 之 説 。 到 得 説 水 之 清 ， 卻 依 旧 是 譬 喩 。 」 問 ： 「 它 後 面
有 一 句 説 ， 『 水 之 清 則 性 善 之 謂 也 』 ， 意 卻 分 暁 。 」 曰 ：
「 固 是 。 它 這 一 段 説 得 詳 了 。 」 又 問 ： 「 『 此 理 天 命 也 。
』 它 這 処 方 提 起 以 此 理 説 ， 則 是 純 指 上 面 天 理 而 言 ， 不 雑
気 説 。 」 曰 ： 「 固 是 。 」 又 曰 ： 「 理 離 気 不 得 。 而 今 講 学
用 心 著 力 ， 卻 是 用 這 気 去 尋 箇 道 理 。 」 夔 孫 。

先 生 言 気 質 之 性 ， 曰 ： 「 性 譬 之 水 ， 本 皆 清 也 。 以 浄 器 盛
之 ， 則 清 ； 以 不 浄 之 器 盛 之 ， 則 臭 ； 以 汚 泥 之 器 盛 之 ， 則
濁 。 本 然 之 清 ， 未 嘗 不 在 。 但 既 臭 濁 ， 猝 難 得 便 清 。 故
y 雖 愚 必 明 ， 雖 柔 必 強 』 ， 也 煞 用 気 力 ， 然 後 能 至 。 某 嘗 謂
原 性 一 篇 本 好 ， 但 言 三 品 処 ， 欠 箇 『 気 』 字 ， 欠 箇 来 歴 処
， 卻 成 天 合 下 生 出 三 般 人 相 似 ！ 孟 子 性 善 ， 似 也 少 箇 『 気
』 字 。 」 砥 。 伯 羽 録 云 ： 「 大 抵 孟 子 説 話 ， 也 間 或 有 些 子
不 睹 是 処 。 只 被 他 才 高 ， 当 時 無 人 抵 得 他 。 告 子 口 更 不 曾
得 開 。 」