Friedrich Nietzsche in seinen Werken 1

Friedrich Nietzsche in seinen Werken 1

Friedrich Nietzsche in seinen Werken

 

Author: Lou Andreas-Salomé

 

MOTTO:

 

»Der Mensch mag sich noch so

weit mit seiner Erkenntniss ausrecken,

sich selber noch so objectiv Vorkommen:

zuletzt trägt er doch Nichts davon,

als seine eigene Biographie.«

 

(Menschliches, Allzumenschliches I. 513.)

 

 

 

»Mihi ipsi scripsi!« ruft Friedrich Nietzsche in seinen Briefen

wiederholt nach Vollendung eines Werkes aus. Und gewiss hat es etwas

zu bedeuten, wenn der erste lebende Stilist dies von sich selber

sagt, er, dem es, wie keinem Zweiten, gelungen ist, für jeden seiner

Gedanken, und noch für die feinste Schattirung darin, den erschöpfenden

Ausdruck zu finden. Dem, der Nietzsches Schriften zu lesen weiss, ist

es denn auch ein verrätherisches Wort: es deutet die Verborgenheit

an, in welcher alle seine Gedanken stehen, die lebendige Hülle, die

sie vielgestaltig umkleidet, es deutet an, dass er im Grunde nur für

sich dachte, für sich schrieb, weil er nur sich selbst beschrieb, sein

eignes Selbst in Gedanken umsetzte.

 

* * * * *

 

Die »Bitte« in der »Fröhlichen Wissenschaft«, auf welche in dem

vorstehend facsimilirten Briefe Bezug genommen ist, lautet:

 

 

»Ich kenne mancher Menschen Sinn

Und weiss nicht, "Wer ich selber bin!

Mein Auge ist mir viel zu nah--

Ich bin nicht, was ich seh und sah.

Ich wollte mir schon besser nützen,

Könnt' ich mir selber ferner sitzen.

Zwar nicht so ferne wie mein Feind!

Zu fern sitzt schon der nächste Freund--

Doch zwischen dem und mir die Mitte!

Errathet ihr, um was ich bitte?«

 

(Scherz, List und Rache 25.)

 

 

 

Wenn es überhaupt die Aufgabe des Biographen ist, den Denker durch

den Menschen zu erläutern, so gilt dies in ungewöhnlich hohem Masse

für Nietzsche, denn bei keinem Andern fallen äusseres Geisteswerk und

inneres Lebensbild so völlig in Eins zusammen. Auf ihn trifft es ganz

besonders zu, was er in dem vorangestellten Briefe von den Philosophen

überhaupt ausspricht: dass man ihre Systeme auf die Personalacten ihrer

Urheber hin prüfen solle. Später hat er der gleichen Auffassung in den

Worten Ausdruck gegeben: »Allmählig hat sich mir herausgestellt, was

jede grosse Philosophie bisher war: nämlich das Selbstbekenntniss ihres

Urhebers und eine Art ungewollter und unvermerkter mémoires.« (Jenseits

von Gut und Böse 6.)

 

Dies war denn auch der leitende Gedanke in meinem in dem vorstehenden

Briefe erwähnten Entwurf zu einer Charakteristik Nietzsches, den

ich ihm im October 1882 vorlas und mit ihm durchsprach. Die Arbeit

enthielt im Umriss den ersten Theil des vorliegenden Buches und

einzelne Abschnitte des zweiten Theiles,--der Inhalt des dritten, das

eigentliche »System Nietzsche« war damals noch nicht geboren. Im Laufe

der Jahre erweiterte sich, im Anschlüsse an die rasch aufeinander

folgenden Werke, jene Charakteristik immer mehr, und Einzelnes daraus

ist bereits in besonderen Aufsätzen veröffentlicht worden.[1] Es

handelte sich für mich ausschliesslich darum, die Hauptzüge von

Nietzsches geistiger Eigenart zu schildern, aus denen allein seine

Philosophie und ihre Entwicklung begriffen werden können. Zu diesem

Zwecke beschränkte ich mich freiwillig sowohl nach der Seite der

rein theoretischen Betrachtungsweise, als auch hinsichtlich der rein

persönlichen Lebensbeschreibung. Beides durfte nicht zu weit geführt

werden, wenn die Grundlinien seines Wesens deutlich hervortreten

sollten. Wer Nietzsche auf seine Bedeutung als Theoretiker hin prüfen

wollte, auf das, was etwa die zünftige Philosophie aus ihm zu lernen

vermöchte, der würde sich enttäuscht abwenden, ohne zum Kern seiner

Bedeutung vorzudringen. Denn der Werth seiner Gedanken liegt nicht

in ihrer theoretischen Originalität, nicht in dem, was dialektisch

begründet oder widerlegt werden kann, sondern durchaus in der intimen

Gewalt, mit welcher hier eine Persönlichkeit zur Persönlichkeit

redet,--in dem, was nach seinem eigenen Ausdruck wohl zu widerlegen,

aber doch nicht »todtzumachen« ist. Wer andererseits von Nietzsches

äusserem Erleben ausgehen wollte, um sein Inneres zu erfassen, der

würde ebenfalls nur eine leere Schale in der Hand behalten, aus welcher

der Geist entwichen ist. Denn man kann von Nietzsche sagen, dass er

nach aussen hin eigentlich nichts erlebte:[2] all sein Erleben war ein

so tief innerliches, dass es sich nur im Gespräch, von Mund zu Mund,

und in den Gedanken seiner Werke kundthat. Die Summe von Monologen,

aus denen im Wesentlichen seine vielbändigen Aphorismensammlungen

bestehen, bilden ein einziges grosses Memoirenwerk, dem sein

Geistesbild zu Grunde liegt. Dieses Bild ist es, das ich hier zu

zeichnen versuche: das _Gedanken-Erlebniss_ in seiner Bedeutung für

Nietzsches Geisteswesen--das _Selbstbekenntniss_ in seiner Philosophie.

 

Obgleich Nietzsche seit einigen Jahren häufiger genannt wird als irgend

ein anderer Denker, obgleich viele Federn damit beschäftigt sind,

theils Jünger für ihn zu werben, theils gegen ihn zu polemisiren, so

ist er doch in den Grundzügen seiner geistigen Individualität nahezu

unbekannt geblieben. Denn seitdem die kleine, zerstreute Schaar seiner

Leser, die er stets besass, und die ihn wahrhaft zu lesen verstand,

zu einer grossen Schaar von Anhängern angewachsen ist, seitdem weite

Kreise sich seiner bemächtigt haben, ist ihm das Schicksal widerfahren,

welches jedem Aphoristiker droht; einzelne seiner Ideen, aus dem

Zusammenhang gelöst und dadurch beliebig deutbar, sind zu Stich- und

Schlagworten ganzer Richtungen gemacht worden, erklingen im Kampf von

Meinungen, im Streit von Parteien, denen er selbst völlig fern stand.

Wohl verdankt er diesem Umstand seinen raschen Ruhm, den plötzlichen

Lärm um seinen stillen Namen,--aber im Besten, durchaus Einzigartigen

und Unvergleichlichen, das er zu geben hat, ist er dadurch vielleicht

übersehen worden und unbeachtet geblieben,--ja in eine vielleicht noch

tiefere Verborgenheit zurückgetreten als vorher. Viele feiern ihn

zwar noch laut, mit der ganzen Naivetät gläubiger Kritiklosigkeit,

doch gerade sie gemahnen unwillkürlich an sein bitteres Wort: Der

Enttäuschte spricht: »Ich horchte auf Widerhall, und ich. hörte nur

Lob--« (Jenseits von Gut und Böse 99). Kaum Einer von ihnen ist ihm

wahrhaft nachgegangen,--fernab von den Andern und ihrem Tagesstreit

und allein in der Ergriffenheit seines eigenen Innern; kaum Einer hat

diesen einsamen, schwer ergründlichen, heimlichen und auch unheimlichen

Geist begleitet, der Ungeheures zu tragen wähnte und an einem

ungeheuren Wahn zusammenbrach.

 

Daher ist es, als stände er da inmitten derer, die ihn am meisten

preisen, wie ein Fremdling und Einsiedler, dessen Fuss sich in ihren

Kreis nur verirrte, und von dessen verhüllter Gestalt Keiner den Mantel

gehoben,--ja, als stände er da mit der Klage seines »Zarathustra« auf

den Lippen:

 

 

»Sie reden Alle von mir, wenn sie Abends ums Feuer sitzen,

aber Niemand--denkt an mich! Dies ist die neue Stille, die

ich lernte: ihr Lärm um mich breitet einen Mantel um meine

Gedanken.«

 

 

_Friedrich Wilhelm Nietzsche_ ist am 15. October 1844 als der

einzige Sohn eines Predigers in Röcken bei Lützen geboren, von wo

sein Vater später nach Naumburg versetzt wurde. Seine Schulbildung

empfing er in der nahegelegenen Schulpforta und ging dann als Student

der classischen Philologie an die Universität Bonn, wo damals der

berühmte Philologe Ritschl lehrte. Er studirte fast ausschliesslich

unter Ritschl, verkehrte auch persönlich viel mit ihm und folgte ihm

im Herbst 1865 nach Leipzig. In seine Leipziger Studienzeit fällt

Nietzsches erste persönliche Beziehung zu Richard Wagner, den er

1868 im Hause von dessen Schwester, der Frau Prof. Brockhaus, kennen

lernte, nachdem er sich schon früher mit seinen Werken vertraut

gemacht. Noch vor seiner Promotion berief 1869 die Universität

Basel den 24jährigen Nietzsche auf den Lehrstuhl des Philologen

Kiessling, der von dort an das Johanneum in Hamburg ging. Nietzsche

erhielt erst eine ausserordentliche, kurz darauf eine ordentliche

Professur für classische Philologie, und die Universität Leipzig

verlieh ihm den Doctorgrad ohne vorhergehende Promotion. Neben seinen

Universitätscollegien übernahm er den Unterricht des Griechischen

in der dritten (höchsten) Classe des Baseler Pädagogiums,--einer

Mittelanstalt zwischen Gymnasium und Universität,--an welcher noch

andere Universitätsprofessoren, wie der Culturhistoriker Jacob

Burckhardt und der Philologe Mähly, lehrten. Hier gewann er grossen

Einfluss auf seine Schüler; sein seltnes Talent, junge Geister an

sich zu fesseln und entwickelnd, anregend auf sie zu wirken, kam zu

voller Geltung. Burckhardt sagte damals von ihm: einen solchen Lehrer

habe Basel noch niemals besessen. Burckhardt gehörte zum engsten

Freundeskreise Nietzsches, zu dem noch der Kirchenhistoriker Franz

Overbeck und der Kantphilosoph Heinrich Romundt zählten. Mit den

beiden Letztem wohnte Nietzsche zusammen in einem Hause, welches nach

Veröffentlichung der »Unzeitgemässen Betrachtungen« in der Baseler

Gesellschaft den Beinamen: »Die Gifthütte« erhielt. Gegen Schluss

seines Baseler Aufenthalts lebte Nietzsche eine Zeit lang mit seiner

einzigen, fast gleichaltrigen Schwester Elisabeth zusammen, die später

seinen Jugendfreund Bernhard Förster heiratete und mit diesem nach

Paraguay ging. 1870 machte Nietzsche den deutschfranzösischen Krieg als

freiwilliger Krankenpfleger mit; nicht lange darauf traten die ersten

drohenden Anzeichen eines Kopfleidens hervor, das sich in periodisch

wiederkehrenden heftigen Schmerzen und Uebelkeiten äusserte. Will

man Nietzsches eigenen, mündlichen Aeusserungen Glauben schenken,

so war dieses Leiden erblicher Natur, und ist sein Vater demselben

erlegen. Neujahr 1876 fühlte er sich bereits so köpf- und augenkrank,

dass er sich im Pädagogium vertreten lassen musste, und von da ab

verschlimmerte sich sein Zustand derartig, dass er mehrere Male dem Tode nahe war.